勞倫斯男權(quán)主義思想的探究

羅 玲

電影《查特萊夫人的情人》海報

男權(quán)主義Patriarchy，來源于兩個希臘詞根patēr(，father意為父親) 和archē,rule意為統(tǒng)治)，其基本意思是指男子在家庭﹑社會中的支配性特權(quán)。在男性的絕對統(tǒng)治下，女性成為次于男性的“第二性”，成為服務(wù)并聽命于男性的附庸。由于歷史、文化等原因，男權(quán)主義在世界范圍內(nèi)都有著普遍的影響。20世紀(jì)英國最偉大的文學(xué)作家勞倫斯，一直備受人們爭議。勞倫斯終身致力于關(guān)注現(xiàn)代社會中的兩性關(guān)系。兩性關(guān)系的和諧作為了他許多小說追求的主題。他追求男女兩性的“靈”與“肉”的結(jié)合。這是勞倫斯的性理想。但是，在這種靈與肉的結(jié)合背后，勞倫斯流露出了日益明顯的男權(quán)中心主義思想。本文以《戀愛中的女人》與《查特萊夫人的情人》兩部作品為例，以男性對女性的征服與女性對男性的折服為出發(fā)點，通過探討伯金與厄秀拉、康妮與梅勒斯這兩對男女關(guān)系，表現(xiàn)勞倫斯身上的男權(quán)主義思想及其對這種思想的探源。

一、男性對女性的征服

“在某種意義上說，文學(xué)的產(chǎn)生最初完全是為了倫理和道德的目的。文學(xué)與藝術(shù)美的欣賞并不是文學(xué)藝術(shù)的主要目的，而是為其道德目的服務(wù)的?！盵1]因此，文學(xué)作品中的性描寫也為作家的道德目的服務(wù)。從男性角度出發(fā)，勞倫斯賦予了男性主人公的男權(quán)意識。在《戀愛中的女人》中，伯金作為勞倫斯塑造的理想人物，帶上了這種思想。赫麥妮認(rèn)為：“如果我們意識到我們在精神上是一樣的，平等的，是兄弟，其余的就都不成問題了……”而伯金覺得恰恰相反。他說：“我們在精神上各不相同，并不平等——由于偶然的物質(zhì)條件不相同造成了社會地位的不同。”[2]顯然，勞倫斯不認(rèn)為男人與女人之間存在平等的精神。1918年11月勞倫斯在給凱瑟林·曼斯菲爾德的信中說：“我確實認(rèn)為女人應(yīng)該服從于男人，讓男人居于優(yōu)先地位，而男人也必須占據(jù)這種地位……我完全相信這種觀點，但弗麗達(dá)不同意，我們的爭議由此開始了。”[3]勞倫斯的傳記作者理查德·奧爾丁頓曾分析道：“他下決心要消滅弗麗達(dá)身上的‘現(xiàn)代女性’的特征，要迫使她對其上帝般的主子絕對‘臣服和服從’?！盵4]但是弗麗達(dá)對他卻“頑固地加以拒絕”。這些都表明他的思想中確實有一股傳統(tǒng)的男權(quán)主義在影響他。最終，向往獨立的厄秀拉委身于伯金，就是勞倫斯特意的安排。他覺得婦女應(yīng)該更依賴男性才可以達(dá)到兩性的和諧。

在《查特萊夫人的情人》中，作者賦予了梅勒斯這種男權(quán)意識。在康妮在雞籠前，為那小雞顫抖的生命而頓生憐愛之情，為自己的生世而絕望時哭泣時，梅勒斯在這種脆弱中占有她。此時，勞倫斯筆下的康妮是屈服的，“她拱手相送，任人拿去，任人拿去”。[5]在此之前，康妮與梅勒斯并沒有深入的交流、溝通，甚至彼此也不了解。在勞倫斯筆下，康妮卻順從于梅勒斯。在這里，男性的霸權(quán)意識體現(xiàn)得淋漓盡致?？的莶欢覅拹核姆窖裕防账箙s不顧康妮的感情逼迫她接受方言背后所蘊(yùn)含的一切?！啊Φ模死５履芯魶]有備用鑰匙？’他問道?！疀]有，不過沒關(guān)系。我可以坐在門廊下避雨。再見！’她討厭他滿口土話。”“她望著他，從他那模糊不清的土語中，弄清了他的意思?！銥槭裁床徽f普通英語？’她冷冷地說?！?！俺尋思俺說的就是普通英語呢?！盵6]方言和粗話是梅勒斯男性絕對權(quán)威的延伸。勞倫斯把滿口的方言俚語以及臟話塞進(jìn)梅勒斯的口中，并逼迫康妮的接受。最終，康妮從厭惡到順從，甚至開始學(xué)他的方言?！啊貌弧龑W(xué)他的土話，都弄他……‘唉，好不？’他重復(fù)道。‘唉！’她說，模仿著他的腔調(diào)”。[7]這些都是勞倫斯特意安排的。讓女性服從于男性，并依附于男性。梅勒斯用“約翰·托馬斯”用來自稱，表達(dá)了他男性權(quán)威，并以此自豪。梅勒斯對克利福德說：“克利福德男爵，像您這種情況的人，是不應(yīng)該責(zé)怪俺的兩腿之間有個鳥兒的?！盵8]“勞倫斯堅定地相信陽物是圣靈、是調(diào)和者，也是再生的力量。”[9]勞倫斯認(rèn)為在性關(guān)系上，男性占主導(dǎo)地位，女性必須處于順從。這樣，才能達(dá)到和諧。

二、女性對男性的折服

從女性的角度，勞倫斯也突出了女性對男性的服從與崇拜。厄秀拉對赫麥妮說：“你并沒有把女人的愛給予他，你給予他的只是一種理想的愛，就是因為這個他才離開了你。你不知道，你只知道僵死的東西。任何女廚子都會對他有所了解，可你卻不了解他。你認(rèn)為你的知識是什么？不過是一些說明不了任何事物的僵死的理解。”[10]厄秀拉這段話，也體現(xiàn)了勞倫斯的男權(quán)主義思想，更好的服務(wù)于男人才是女人的本分。說到底，就是要求婦女回歸到廚房，回歸到做妻子做家庭主婦的傳統(tǒng)角色上。勞倫斯的這種男權(quán)意識不僅在思想上禁錮著女性，也讓女性在身體上對男性崇拜。美國著名勞倫斯評論家哈里·T·莫爾曾說：“勞倫斯是在男性占統(tǒng)治地位的傳統(tǒng)中長大的，但又與大多數(shù)人不同……他經(jīng)常與這一傳統(tǒng)作斗爭?！盵11]雖然，在一些人看來，勞倫斯并不是男權(quán)主義的宣揚者，但是這種男權(quán)意識仍存在于勞倫斯的思想中。

在《查特萊夫人的情人》中，康妮對男性身體也有著崇拜。當(dāng)康妮來到樹林，碰上了正在洗澡的梅勒斯，“她看見肥大的難看的馬褲腿到純凈、精巧、潔白的臀際，胯骨若隱若現(xiàn)，那種孤獨感，那種一個生命的純粹的孤獨，深深感動了她。那完美潔白而孤獨的胴體，它是屬于一個獨自居住、心靈也孤獨的生命的”。[12]康妮對著梅勒斯phallus的驚嘆中帶著崇拜與服從。存在主義代表人物、女權(quán)運動的先驅(qū)西蒙·波伏娃在《第二性》中把勞倫斯的“兩性關(guān)系的和諧”前提設(shè)置為：“男性是引導(dǎo)者和主宰者，女性只是處于被動地位，女性被看做是依附于男性的‘第二性’，也就是說，仍將女性置于‘他者’地位?！盵13]凱特·米利特的《性政治》也分別從不同角度和側(cè)面表達(dá)了類似的觀點。[14]

三、勞倫斯男權(quán)主義思想的探源

勞倫斯一生對健康的身體有著渴望。他從小體弱多病，一降生就患有支氣管炎。長大后，很少有男孩子愿意和他玩耍。成人后，在他教書的學(xué)校里，男老師們也有意避開他，大家認(rèn)為他不愛運動。所以，勞倫斯對健康的身體有一種渴望。用布倫達(dá)·馬克多斯的話說：“他孤立于男人的社會，就像他欣賞發(fā)育得很好的男性肉體一樣，從很早就開始了——也許當(dāng)初一看見阿瑟·勞倫斯在火邊的澡盆里洗去礦塵時露出的強(qiáng)健肌肉，看到父親身上有而自己所沒有的一切時，就已經(jīng)開始了。”[15]他曾經(jīng)寫信給朋友布蘭奇·詹寧斯描寫對自己身體的欣賞：“當(dāng)我的雙手劃過我的兩肋，那里的肌肉柔和而又隱秘，我確實愛我自己。我消瘦，但是全身很好地分布著一層肌肉；我的皮膚很白，而且潔凈無暇；柔軟又蒙著一層好看的發(fā)亮的毫毛?！盵16]勞倫斯對男性化的渴望，也賦予了他小說作品中的女主人公。

1929年，勞倫斯出版了詩集《三色紫羅蘭》，其中一些詩句明顯地表露了對自己生殖力衰退的悲泣。他說：“生活，在我下面的最低處已經(jīng)離去。”“情欲已經(jīng)消失，我們身體里面所有的一切都已死亡?！盵17]在撰寫《查特萊夫人的情人》期間，他與妻子弗麗達(dá)已經(jīng)沒有了實質(zhì)上的性生活了。所以勞倫斯把自己對生殖能力的渴求寄托在了梅勒斯身上。在大雨滂沱時康妮沖進(jìn)雨中，“她再次猛向后仰，小腹朝前，迎接暴雨，然后屈下身去，用她的整個腰臀向他行禮，重復(fù)著一種野性的服從”。[18]康妮拜倒在了梅勒斯的腳下，并臣服于他。勞倫斯用康妮的“臣服”彌補(bǔ)了他內(nèi)心的空虛。

第一次世界大戰(zhàn)后，婦女在國家重建中發(fā)揮著舉足輕重的作用，并逐漸擁有了選舉權(quán)。婦女開始進(jìn)入社會，承擔(dān)起男人曾擔(dān)任的工作。勞倫斯對于婦女解放“超出了勝利的范疇”[19]感到不安。因為“她變得更不安寧，失去了那種可愛的女性的恬靜，那靜靜的如河水般流淌的恬靜，失去了幸福女性那種可愛的、花一般的反應(yīng)，失去了生活中純粹下意識的、妙不可言的樂趣——這一起其實是女性生命之所在?！盵20]他認(rèn)為婦女丟棄了自身的美好而獻(xiàn)身社會，這種行為是可憎的。所以，在作品中，康妮覺醒后，是投入了梅勒斯的懷抱，回歸了女人的傳統(tǒng)的角色。勞倫斯理想中的兩性和諧即是男女兩性的結(jié)合，重獲的激情和信心。而女性則應(yīng)該溫柔馴服獻(xiàn)身于男性，從而獲得甜蜜的生活。

結(jié)語

在《戀愛中的女人》和《查特萊夫人的情人》中，勞倫斯的男權(quán)主義思想體現(xiàn)的淋漓盡致。他雖然歌頌性愛的純真與美好，在靈與肉的結(jié)合中，倡導(dǎo)男女兩性地位的獨立。但是，卻給女性的獨立帶上了枷鎖。因為這種獨立是依附于男性。只有順服于男性，才能得到美好的婚姻。這是勞倫斯性理想的不足之處。

[1]聶珍釗.關(guān)于文學(xué)倫理學(xué)批評[J].外國文學(xué)研究,2005(61)：8,

[2][10](英)勞倫斯.戀愛中的女人[M].黑馬,譯.南京：譯林出版社,1999：110,319.

[3]金學(xué)品.D?H勞倫斯：男權(quán)與女權(quán)[J].孝感學(xué)院學(xué)報,2003,23(2).

[4](英)理查德?奧爾丁頓.勞倫斯傳[M].黃勇民,俞寶發(fā),譯.上海：東方出版中心,1999：300.

[5][6][7][8][12][18](英)勞倫斯.查特萊夫人的情人[M].趙蘇蘇,譯.北京：人民文學(xué)出版社,2004：143,115,220,337,78,276.

[9](英)弗蘭克?克默德.勞倫斯[M].胡纓,譯.北京：三聯(lián)書店,1986：199.

[11](美)哈里?莫爾.勞倫斯書信選[M].劉憲之,喬長森,譯.哈爾濱：北方文藝出版社,1988：162.

[13](法)西蒙娜?德?波伏娃.第二性[M].陶鐵柱,譯.北京：中國書籍出版社,1995：693.

[14](美)凱特?米利特.性政治[M].宋文偉,譯.南京：江蘇人民出版社,2000：31-32.

[15][16][17](美)布倫達(dá)?馬克多斯.勞倫斯——有婦之夫(上、下冊)[M].鄒海侖,李傳家,蔡曙光,譯.北京：中央編譯出版社,1997：26,17,633.

[19][20](英)勞倫斯.性與可愛[M].姚暨榮,譯.廣州：花城出版社,1988：52,54.