貴州民間兒童文學(xué)對(duì)留守兒童的診療功能芻談

龍勝燕

在當(dāng)下泛物質(zhì)化語(yǔ)境中依然相對(duì)貧困的廣大農(nóng)村，文學(xué)對(duì)孩子們來(lái)說(shuō)仍然是一種奢侈品，而童謠是除了影視、網(wǎng)絡(luò)作品之外與孩子們有著親密接觸的文學(xué)樣式之一。

對(duì)于成年人來(lái)說(shuō)，那些童年吟誦過(guò)的童謠已然成為內(nèi)心深處一抹留存的記憶，伴隨人的成長(zhǎng)，在一定程度上給人帶來(lái)心底里的溫暖與安寧。如果說(shuō)成年人的文學(xué)世界如海水般渾厚的話，那么對(duì)于兒童的文學(xué)世界來(lái)說(shuō)則是一種溪流般澄明純凈的狀態(tài)。事實(shí)上，對(duì)童謠的吟誦過(guò)程讓兒童有很強(qiáng)的參與感，同時(shí)童謠的特質(zhì)決定了它在一定意義上對(duì)于“人”的文學(xué)啟蒙作用。

在貴州兒童文學(xué)中，童謠當(dāng)屬最豐富多彩的部分之一，特殊的地理環(huán)境及經(jīng)濟(jì)文化狀況使貴州童謠呈現(xiàn)出自身特色。在當(dāng)前“留守”成為貴州農(nóng)村大多數(shù)兒童的生存境遇之時(shí)，探索與童年生活最為密切的童謠的功能亦屬一種文學(xué)診療的可行之徑。

一、豐富多彩的貴州童謠

作為童謠的“富礦”之地的貴州，各地區(qū)各民族都有著極其豐富的童謠，在民間呈一種原生活態(tài)的傳衍狀況，根據(jù)馬筑生先生的說(shuō)法，所謂原生活態(tài)的狀況，指童謠的傳遞是在伙伴中特別是在伙伴間的游戲中進(jìn)行的，它的傳遞交流著聲音信息，肢體信息、表情信息等，所以集伙伴智慧，具生命活力，存集體共性，去個(gè)性風(fēng)格，帶變異性質(zhì)，無(wú)固定“版本”。[1]

貴州少數(shù)民族

貴州童謠里以各地極具特色的語(yǔ)言充分地表達(dá)出豐富多彩的貴州民眾的思維與智慧及生活體驗(yàn)。

（一）貴州傳統(tǒng)童謠

貴州民間童謠是在貴州民眾的生產(chǎn)生活中產(chǎn)生并發(fā)展的，因而極大程度地反映著人們對(duì)社會(huì)人生的理解和認(rèn)識(shí)。歷史上貴州的基本省情是“天無(wú)三日晴，地?zé)o三里平，人無(wú)三分銀”。從這種最原初的狀況到如今經(jīng)濟(jì)文化狀況極大變化，其間童謠的發(fā)展亦呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程，傳統(tǒng)童謠里有很多是對(duì)此特殊省情下的民眾生活的反映，表達(dá)出人們對(duì)生活現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)、理解和想象。

從關(guān)涉的內(nèi)容上看，衣、食、住、行是貴州童謠里很重要的要素。因而民眾生活中易見(jiàn)的諸多生物、自然狀貌以及各種生產(chǎn)生活方式等都成了童謠敘述的對(duì)象。

“民以食為天”，其中物質(zhì)的相對(duì)匱乏而引起的人們對(duì)生活的感受的歌謠很多，如《紅蘿卜》《折耳根》《他來(lái)啃骨頭》等。

《紅蘿卜》：紅蘿卜，咪咪甜，看到看到要過(guò)年，不吃自家小米飯，要吃婆家小豬肉。(采集于平塘縣)

《折耳根》：折耳根，遍地生，我是娘舅親外甥，娘舅接我去做生，舅娘嫌我禮物輕，抬碗肉來(lái)冷冰冰，抬碗豆芽十二根，娘舅勸我多吃點(diǎn)，舅娘在旁鼓眼睛，娘舅死了哪樣埋，金子銀子打棺材，舅娘死了哪樣做，用根草索拉她去丟巖。(采集于納雍縣)

《他來(lái)啃骨頭》：砧板上，切臘肉，有肥又有瘦。你吃肥，我吃瘦，他來(lái)啃骨頭。(采集于黔西縣)

從這些傳統(tǒng)童謠里不難看出，在物質(zhì)匱乏年代人們對(duì)“吃”的向往和追求。同時(shí)因“食”而致的各種人情世故，通過(guò)戲謔的表達(dá)，充滿童趣中亦透出幾多生活的艱辛與無(wú)奈。

同時(shí)還有很多謎語(yǔ)童謠，用極其形象生動(dòng)的描述反映著人們對(duì)日常生活中的事物的理解：

《花生》:兩兄弟，同床睡，隔堵壁斗不相會(huì)。（壁斗：墻壁，黔南方言。采集于羅甸縣）

《眼睛》:上邊毛，下邊毛，中間一顆黑葡萄，到了夜里毛對(duì)毛。（采集于貴定縣）

《篩米》:九十九畝田，邊邊都相臨，黃馬跑中間，白馬跑外緣。（采集于福泉縣）

《石榴》:金罐罐，銀罐罐，里面裝滿糯米飯。只吃糯米飯，不吃金罐罐。（采集于普定縣）

《刺梨》:金罐罐，銀罐罐，里面裝滿糯米飯。只吃金罐罐，不吃糯米飯。（采集于普定縣）

（二）貴州當(dāng)代童謠

隨著民眾生活的不斷衍進(jìn)，童謠也在隨之變化，受當(dāng)代生活影響產(chǎn)生的童謠日益增多。貴州當(dāng)代童謠里對(duì)當(dāng)代生活的反映亦很明顯，同時(shí)基本生活的變化使人們的視野日趨開(kāi)闊，從而也極大地拓展了作品的想象空間。

大量的貴州當(dāng)代童謠以詼諧幽默的語(yǔ)言表達(dá)著民眾對(duì)生活的感受，亦符合兒童單向、形象、單維的思維特點(diǎn)：

《螃蟹歌》：你家爸，劉德華，每月工資零點(diǎn)八，坐飛機(jī)，去上海，上海的東西不好買，娶個(gè)老婆矮又矮，生個(gè)娃娃像螃蟹（蟹：方言讀作“hǎi”）,螃蟹螃蟹快長(zhǎng)大，爸爸教你日本話，米西米西大大的。（采集于望謨縣）

《光腦殼》：光腦殼，棒棒掇，掇出血，我有藥，哪樣藥，膏藥，哪樣膏，雞蛋糕。（采集于紫云縣）

受媒介影響，兒童們?cè)谌粘蕵?lè)中依據(jù)影視作品口頭創(chuàng)作的童謠也很豐富。如受電視連續(xù)劇《還珠格格》影響而產(chǎn)生的作品就呈顯出很多大同小異的版本：

《還珠格格》之一：小燕子飛，五阿哥追，爾康采花送紫薇。香妃跳舞皇上看，容嬤嬤是個(gè)大壞蛋。（采集于惠水縣）

《還珠格格》之二：小燕子飛，五阿哥追，幸福的爾康抱紫薇，可憐的金鎖沒(méi)人追，不要臉的皇上愛(ài)香妃，香妃變成蝴蝶飛。（采集于甕安縣）

《還珠格格》之三：小燕子，五阿哥追。爾康買花送紫薇。紫薇說(shuō)：“我不要”，可憐的金鎖要哭叫。（采集于鳳岡縣）

《還珠格格》之四：小燕子飛，五阿哥追，爾康愛(ài)上了夏紫薇，宮里的水宮里魚(yú)，宮里的那個(gè)是永琪。（采集于遵義縣）

《還珠格格》之五：小燕子飛飛，五阿哥追追。爾康喜歡夏紫薇?？蓯旱幕噬蠍?ài)香妃，香妃和蒙丹展翅高飛。（采集于余慶縣）

從這些童謠中對(duì)影視作品的再造想象不難看出貴州當(dāng)代兒童們的極富創(chuàng)造性的思維能力。

二、山水姻聯(lián)的族別差異

與貴州多民族聚居情況相生的是各族童謠的相對(duì)獨(dú)立與互滲。貴州民間各民族均有自己傳統(tǒng)的居住情況，比如苗族、布依族大多依山而居，侗族大多臨水而住，貴州各地通常是山相依、水相連，因而俗相通。各族因傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活的特殊性，使其童謠透出自身的特點(diǎn)；同時(shí)也因多民族雜居的情況而使各族之間的文化相互影響與交融，童謠亦不例外，又呈現(xiàn)出族別之間的共性特征。

對(duì)一些事物的感知與認(rèn)識(shí)各族是共通的。各族童謠里比如《月亮光光》《小板凳》等，雖然敘述略有不同，但均對(duì)月亮、小板凳等事物以童性的思維和視角賦予了質(zhì)樸的想象。

《月亮光光》之一：月亮光光，酥麻燒香，大姐磕頭，二姐燒香，燒死毛大姐，氣死毛三娘。（苗族）

《月亮光光》之二：（異文）月亮光光，下河洗衣裳，燒死麻大姐，氣死麻婆娘。（漢族）

《月亮光光》之三：（異文）月亮光光，裝滿筐筐，抬進(jìn)屋去，全都漏光。（侗族）

《月亮光光》之四：（異文）月亮光光，蘇麻央央，大姐磕頭，二姐燒香，燒死毛豆角（“角”方言音：guó），氣死小三娘，小三娘過(guò)河（“河”方言音：huó），打落煙盒(“盒”方言音：huó），小三娘過(guò)溝，打落篼篼。（漢族）

《月亮光光》之五：（異文）月亮光光，芝麻香香，香在哪里，香在崖腔，崖腔倒了，背著娃娃跑了。（布依族）

《月亮光光》之六：（異文）月亮光光，姊妹燒香，燒到王大舅，氣死滿姑娘。（布依族）

從這些流傳于不同民族間的因“月亮”而起興的童謠里，不難感受到無(wú)論何族對(duì)“月光”的那種似曠遠(yuǎn)又切近的體驗(yàn)。同時(shí)，各族又有著自己族群里的個(gè)性化的童謠：如侗族童謠中的《螃蟹歌》《小米歌》《雞撿米》《戽水凼》等。以侗族兒童的視角去感受生活，作品充滿了豐富新奇的想象，風(fēng)趣幽默中啟迪著兒童的思維。

又如布依族原生態(tài)童謠中《頂頂窩》《螢火蟲(chóng)》：

《頂頂窩》：頂頂窩窩，牛屎八歌，張張合合，牛屎八戒歌。（采集于普安縣）

《螢火蟲(chóng)》：螢火蟲(chóng)，小燈籠，飛到北飛到南，飛到西飛到東，尾巴閃閃發(fā)光，照亮一片天地。（采集于興仁縣）

當(dāng)布依族孩子們?cè)谠鹿夥浅：玫耐砩显诓家郎秸锉M情游戲快樂(lè)地吟唱著這些童謠時(shí)，或許更易使人感受到他們純美的心靈和稚美的夢(mèng)想。

三、諸因膠合的地域性

貴州有著特殊的地形地貌氣候特點(diǎn)，地勢(shì)西高東低，自中部向北、東、南三面傾斜，山多平地少使傳統(tǒng)的貴州交通不便，處于東亞季風(fēng)氣候區(qū)內(nèi)，生物資源比較豐富。多民族雜居分布情況各地不同，各地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展?fàn)顩r存異，形成一定程度上的區(qū)域差異。

特殊的“物質(zhì)空間”極大地誘發(fā)了貴州民眾生活的“想象空間”，相關(guān)童謠甚為豐富。

地理環(huán)境的影響在童謠中自然表達(dá)出來(lái)，如流傳于畢節(jié)地區(qū)納雍一帶的《小包車》，表達(dá)出對(duì)自身所在區(qū)域的感受和對(duì)異域生活的想象：

《小包車》之一：小包車，下貴陽(yáng)，又買粑粑又買糖，糖糖甜又甜，粑粑香又香，吃了粑粑瞇瞇笑，吃了糖糖喜洋洋。（采集于納雍縣）

《小包車》之二：（異文）小包車，下貴陽(yáng)，又買粑粑又買糖，買來(lái)不夠分，分起下織金，母雞不得公雞貴，十八塊，有個(gè)姑娘矮又矮，有個(gè)娃兒像狗崽。（采集于納雍縣）

從其中的“下貴陽(yáng)”不難看出畢節(jié)地區(qū)相對(duì)于黔中貴陽(yáng)來(lái)說(shuō)地勢(shì)較高的地理情況。

還有，

《畢節(jié)城》：太陽(yáng)紅，月亮白，我坐車車去畢節(jié)，畢節(jié)城，大又大，不知要去那一岔，喊爸爸，喊媽媽，我要買個(gè)大西瓜。（采集于納雍縣）

反映出鄉(xiāng)村兒童期盼坐車、進(jìn)城的純真愿望。

四、對(duì)留守兒童的影響

留守兒童是一個(gè)特殊的群體，長(zhǎng)期與父母分離，他們?nèi)狈?lái)自父母最切近的陪伴、關(guān)愛(ài)與教育，以至于在生活、學(xué)習(xí)、情感等方面出現(xiàn)了許多令人擔(dān)憂的問(wèn)題。童謠的吟誦不失為一種轉(zhuǎn)移兒童注意力的方式，使他們?cè)讷@得知識(shí)認(rèn)知和智力啟迪的同時(shí)獲得一定的情感補(bǔ)償。

（一）極富表現(xiàn)力的風(fēng)格意蘊(yùn)

貴州童謠里有著豐富的表現(xiàn)手法，比如擬人、頂針、反復(fù)、重疊、比喻、夸張、聯(lián)想、對(duì)答等等的運(yùn)用，把日常事物形象化和具體化，使兒童易于感知和理解。使孩子們更易獲得吟誦的樂(lè)趣和感知的愉悅。

如：

《棒棒硬》：棒棒硬，造板凳，板凳倒，打虼蚤，虼蚤跳，鉆雞灶，雞灶圓，搞琴弦，琴弦昂，打鐺鐺，鐺鐺叫，嚇得娃娃不屙尿。（采集于鎮(zhèn)寧縣）

其中頂針手法的運(yùn)用，不但使兒童們體驗(yàn)到語(yǔ)言表達(dá)的樂(lè)趣，同時(shí)在循環(huán)往復(fù)的過(guò)程中獲得思維訓(xùn)練。

又如：

《小貓咪上學(xué)?！罚盒∝堖?，上學(xué)校，老師講課它睡覺(jué)，左耳朵聽(tīng)，右耳朵出，你說(shuō)好笑不好笑。（采集于息烽縣）

運(yùn)用了擬人手法，賦予“小貓咪”人的特點(diǎn)與靈性，使兒童更易于接受，通過(guò)對(duì)“小貓咪”不聽(tīng)老師講課的戲謔表達(dá)來(lái)使兒童獲得正確的認(rèn)識(shí)。

還有很多連鎖童謠，通過(guò)追問(wèn)使事物環(huán)環(huán)相扣，形成鏈條，既鍛煉了孩子們的思維，同時(shí)增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)。如：

《黃平兒歌》：你為啥渾，水？蝌蚪跑我才渾。你為啥跑，蝌蚪？石滾我才跑。你為啥滾，石？野雞刨我才滾。你刨啥，野雞？我刨板栗吃。你為啥落，板栗？風(fēng)吹我才落。你為啥吹，風(fēng)？不吹年不去，不吹歲不來(lái)。（采集于黃平縣）

另外，童謠里豐富多彩的“意象”與兒童生活密切相關(guān)，使兒童們更易于接受和理解。比如“月亮”“紅蘿卜”“雞蛋殼”等等，在對(duì)這些童謠的反復(fù)吟誦中，孩子們得到了對(duì)“月亮”這類日常感知事物的美好想象與表達(dá)能力的培養(yǎng)。

比如在《月亮光光》里，“月亮光光”無(wú)處不在，構(gòu)設(shè)出了一種月光普照靜而純凈的意境，正是在這種境界中，孩子們可以盡情嬉戲，快樂(lè)生活，去體驗(yàn)敞亮的夜晚所帶來(lái)的愉悅感受。

（二）對(duì)留守兒童認(rèn)知能力與感情的培養(yǎng)

大量的童謠對(duì)人們生產(chǎn)生活中的事物作出了形象生動(dòng)而趣味叢生的描述，對(duì)于父母缺席成長(zhǎng)的留守兒童來(lái)說(shuō)，在對(duì)童謠的反復(fù)吟誦中自然獲得對(duì)事物的認(rèn)知能力的提高。同時(shí)也因其特有的童趣使他們獲得認(rèn)同感，從而使情感得到培育。如：

《螢火蟲(chóng)》：小小螢火蟲(chóng)，打著小燈籠，飛得高，飛得低，照亮破衣縫一縫。（采集于羅甸縣）

會(huì)使兒童產(chǎn)生好奇，進(jìn)而逐漸認(rèn)識(shí)到螢火蟲(chóng)會(huì)發(fā)光的特點(diǎn)?！捌埔隆弊匀粫?huì)與“貧”“弱”有關(guān)，“照亮縫一縫”，或許會(huì)讓兒童滋生一定的悲憫的情感因子。

同時(shí)貴州童謠里有很多對(duì)日常事物的具象化描述，也可培養(yǎng)兒童對(duì)事物的喜愛(ài)與熱情，使情感體驗(yàn)得到升華。

（三）對(duì)留守兒童健康人格的培養(yǎng)塑型

和諧的生活氛圍無(wú)疑是兒童健康人格形成的良好土壤，對(duì)留守兒童的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，與同伴共同游戲和吟唱童謠的狀態(tài)也是一種和諧氛圍營(yíng)造的形式。豐富的游戲、童謠會(huì)使兒童在參與中獲得健康人格的塑造。

在甚為豐富的貴州民間兒童游戲中，孩子們常玩的那些諸如“捉迷藏”“拍手游戲”“跳皮筋”“鎖龍門”等群體游戲注重規(guī)則、講究合作，游戲活動(dòng)的成功直接體現(xiàn)出兒童們的群體合作意識(shí)，兒童們可以通過(guò)各種角色的體驗(yàn)獲得身份的歸屬感，這無(wú)疑是一種很好的健康人格訓(xùn)練形式。

在游戲中伴生的童謠很豐富，其中對(duì)兒童起著正面教育作用的也不少，如跳皮筋的童謠之一：

《好好學(xué)習(xí)，天天向上》：毛主席的像，掛在墻上，好好學(xué)習(xí)，天天向上，乒、乓、嚓?。ú杉谫F州多個(gè)地區(qū)）

在貴州各地流傳的童謠里，有很多是對(duì)民眾生活狀態(tài)直接描述的，也是對(duì)兒童起著撫慰作用、逗兒童開(kāi)心的，如哄兒歌中：

《妹莫哭》：妹莫哭，弟莫哭，轉(zhuǎn)個(gè)彎彎就到屋，沒(méi)得哪家七白米，家家都是七包谷。（七：黔南方言意思為“吃”。采集于平塘縣）

有很多對(duì)兒童日常生活行為進(jìn)行規(guī)范和描述的：

《小蝸?！罚盒∥伵＃硶?shū)包，磨磨蹭蹭上學(xué)校。東看看，西瞧瞧，等到太陽(yáng)落，爬到小學(xué)校，往里看一看，已經(jīng)放學(xué)了。（采集于惠水縣）

此類童謠常常通過(guò)諷喻的方式來(lái)讓兒童認(rèn)識(shí)到不恰當(dāng)?shù)男袨槭鞘裁?，從而?duì)照自己的行為，達(dá)到正面教育的效果。

對(duì)兒童來(lái)說(shuō)培養(yǎng)一種健康堅(jiān)韌的人格精神對(duì)其以后的人生尤為重要，童謠里豐富的表達(dá)，對(duì)于多角度地培養(yǎng)留守兒童積極樂(lè)觀的人格精神亦起到一定的作用。

結(jié)語(yǔ)

好的童謠是心靈雞湯，它能滋潤(rùn)孩子們的心靈，幫助他們健康成長(zhǎng)。[2]貴州童謠在其發(fā)生與發(fā)展的歷史進(jìn)程中，以其獨(dú)特的審美價(jià)值，體現(xiàn)出豐富多彩的民族性和地域性，與兒童的成長(zhǎng)教育密切關(guān)聯(lián)，對(duì)兒童認(rèn)知能力的發(fā)展、創(chuàng)造力的培養(yǎng)以及健康人格的塑造等發(fā)揮了不可替代的作用。讓童謠真正成為兒童成長(zhǎng)的“肥料”之一，特別是在留守兒童的成長(zhǎng)過(guò)程中凸顯其不可替代的作用與價(jià)值顯得甚為重要。

[1]馬筑生.論多元族群共生的中國(guó)兒童文學(xué)[J].昆明學(xué)院學(xué)報(bào),2011(4).

[2]金波.為了兒童的文學(xué)——金波兒童文學(xué)評(píng)論集[C].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社,2006.