馬來(lái)西亞五條港華人漁村宗教文化研究

摘要：以民族學(xué)人類學(xué)宗教研究視角，運(yùn)用田野調(diào)查方法，對(duì)馬來(lái)西亞五條港村宗教文化現(xiàn)象進(jìn)行調(diào)查，描述現(xiàn)象并揭示現(xiàn)象產(chǎn)生背后的因素以及意義作用，認(rèn)為五條港村宗教文化在展示其特色一面的同時(shí)，亦發(fā)揮出其所具有的宗教功能。

關(guān)鍵詞：五條港 宗教文化 研究

一、問(wèn)題的提出

馬來(lái)西亞華人是該國(guó)三大族群之一。隋朝常駿出使當(dāng)時(shí)馬來(lái)半島的赤土國(guó)，成為中國(guó)歷史上第一次向馬來(lái)西亞派出的專使。[1]唐代以后，華人祖先或南下經(jīng)商，或躲避戰(zhàn)亂，或另謀生計(jì)，或被外殖民者擄掠而移居馬來(lái)西亞，經(jīng)歷數(shù)代人艱苦奮斗，確立華人在異國(guó)他鄉(xiāng)的地位。如今，馬來(lái)西亞華人已經(jīng)成為推動(dòng)馬來(lái)西亞國(guó)家發(fā)展與建設(shè)主要力量之一，其發(fā)展對(duì)該國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程有著舉足輕重的作用。有華人華僑居住的地方，就一定有民間信仰。在華人還未移民至馬來(lái)西亞之前，其在中國(guó)祖籍地時(shí)就已經(jīng)發(fā)展出許多民間信仰，而移民過(guò)程中，這些華人祖先又將他們?cè)谥袊?guó)的信仰模式帶到馬來(lái)西亞新的居住地來(lái)。馬來(lái)西亞華人的宗教傳統(tǒng)文化開始成為當(dāng)?shù)匾环N獨(dú)具特色的文化現(xiàn)象，具有豐富的研究?jī)r(jià)值。

近年來(lái)國(guó)內(nèi)人類學(xué)民族學(xué)學(xué)界對(duì)宗教文化的研究成果頗豐，主要集中在宗教儀式、宗教象征、宗教與社會(huì)生活等方面。羅宗志[2]以宗教職能者為研究對(duì)象，調(diào)查研究其社會(huì)生活；孔又專、吳丹妮[3]以羌族為研究對(duì)象，梳理其宗教文化特色；王建新[4]從宗教研究于文化研究相結(jié)合的視角介紹近幾十年來(lái)國(guó)內(nèi)民族宗教研究的發(fā)展情況；王銘銘[5]從人類學(xué)的視角對(duì)中國(guó)民間宗教文化三大體系進(jìn)行綜合研究與闡述。宗教信仰作為人類社會(huì)發(fā)展中的一種文化現(xiàn)象，對(duì)人類精神文明具有重大影響。本文從宗教文化的視角，基于馬來(lái)西亞田野調(diào)查，對(duì)當(dāng)?shù)厝A人村落的宗教文化進(jìn)行研究探析。

二、田野點(diǎn)五條港村概況

五條港村位于馬來(lái)西亞巴生縣吉膽島的東北部，臨馬六甲海峽，東為河港，西為紅樹林濕地。五條港村所在的經(jīng)緯度為3.03″93′N，101.27″91′E，北上出?？诩礊轳R六甲海峽，從北到南呈狹長(zhǎng)形狀，長(zhǎng)度約1.5公里，背靠紅樹林。紅樹林濕地經(jīng)常出現(xiàn)潮間帶水位高低的變化，村落所在的吉膽島則是介于高潮線與低潮線之間的區(qū)域，形成一個(gè)孤島。

五條港村落規(guī)模較小，村民除一些外籍勞工和從外地嫁入的新娘，大部分為中國(guó)福建同安人，當(dāng)?shù)胤窖匀阂惨愿＝ㄔ挘ㄩ}南語(yǔ)）為主，因而也被稱為“小同安”。五條港以前分南北兩區(qū)，北區(qū)以許姓家族為多，相對(duì)南區(qū)較富有一些；現(xiàn)在分南北中三區(qū)，中區(qū)為街市區(qū)，一些咖啡館、商鋪、飯店都聚集于此，頗為熱鬧。全村由于人口外流嚴(yán)重，除去聘請(qǐng)的印尼籍勞工目前長(zhǎng)期在村中居住的固定村民人口數(shù)量為166戶共742人。

三、五條港村的宗教文化

五條港村廟宇眾多，其宗教信仰具有濃厚的地方特色，對(duì)于當(dāng)?shù)卮迕穸允且环N精神的寄托。舊時(shí)代的五條港，處于原始的自然環(huán)境中，北區(qū)靠海，而中區(qū)和南區(qū)則背靠紅樹林濕地，大自然的力量使得人們對(duì)其產(chǎn)生一種敬畏感。出于這種對(duì)大自然力量的恐懼，以及尋求精神上的寄托，當(dāng)?shù)卮迕裢ㄟ^(guò)繼承老祖宗從中國(guó)帶來(lái)的傳統(tǒng)信仰形式，并融合馬來(lái)西亞當(dāng)?shù)氐奈幕瘎?chuàng)造出一系列新的神明，對(duì)它們進(jìn)行崇拜祭祀。

五條港的信仰被完整地保存在當(dāng)?shù)匦涡紊膹R宇之中，當(dāng)?shù)卮迕窬叛龅澜毯头鸾蹋浇毯鸵了固m教無(wú)人信仰。曾有基督教傳教士到當(dāng)?shù)剡M(jìn)行傳教活動(dòng)，但村民都只是因好奇而觀看，最終并無(wú)人接受這些外來(lái)宗教。除了外面的廟宇，五條港幾乎家家戶戶大堂中央都供奉大伯公，大伯公是眾土地神的領(lǐng)袖。五條港的廟宇需要向政府注冊(cè)，且每個(gè)建好的廟宇都需要成立理事會(huì)負(fù)責(zé)管理廟宇事務(wù)，如慶典舉辦、廟宇建筑維護(hù)等。理事會(huì)一般約幾十人，由該廟宇的村民信眾組成，每逢廟宇供奉的主神誕辰日，理事會(huì)就會(huì)到平日參與祭拜廟宇活動(dòng)的人家進(jìn)行籌款，款項(xiàng)主要用于修繕廟宇和舉辦慶典活動(dòng)的開支。目前五條港總的廟宇數(shù)為18間，分為三種類型：普通公廟、拿督公公廟與陰廟。

（一）公廟

公廟意為“公共祭拜的廟宇”，即是允許任何人（包括外來(lái)者）進(jìn)行祭拜的神廟，五條港村的公廟數(shù)量共有19間，覆蓋南、北、中三區(qū)。第一間公廟稱振龍宮，位于中區(qū)，亦為五條港村建起的第一間廟。后于50年代在北區(qū)建起旌陽(yáng)宮，旌陽(yáng)宮供奉的主神是許真君，不久后又進(jìn)行搬遷重修，位置還是位于北區(qū)，稱為新旌陽(yáng)宮。70年代中區(qū)又建起一座廟宇，即城隍廟，里面供奉的主神為城隍爺。目前中區(qū)的廟宇就只有旌陽(yáng)宮和城隍廟兩座。90年代初在南區(qū)建起該區(qū)的第一座廟宇，即福海廟，里面供奉的主神為南海觀音。同一年代，在北區(qū)建起該區(qū)第二座和第三座廟宇，即先師廟和真佛宗同修會(huì)，分別供奉的主神是先師和如來(lái)佛祖，其中真佛宗同修會(huì)是在90年代末期才建起來(lái)的。九華壇、地藏王廟和福清壇分別是在2002年、2004年和2005年在南區(qū)建成，其中九華壇供奉的主神是黃虎將軍，地藏王廟供奉的主神是地藏王，而福清壇供奉的主神是白虎將軍和濟(jì)公和尚。

公廟里規(guī)模最大最有影響力的是中區(qū)的振龍宮和北區(qū)的旌陽(yáng)宮。其中振龍宮的主神保生大帝每年農(nóng)歷十月初十為其誕辰日；旌陽(yáng)宮的主神許真君則每年農(nóng)歷五月初五為其誕辰日。每年的這兩個(gè)日子是五條港村里除了過(guò)年之外最熱鬧的時(shí)候，全村人都會(huì)為兩位主神“過(guò)生日”，舉行盛大隆重的慶典儀式。振龍宮最隆重的慶典活動(dòng)為“山海醮”儀式，規(guī)模很大，每五年才舉行一次。振龍宮和旌陽(yáng)宮分別是早期五條港南北區(qū)的代表性建筑，當(dāng)時(shí)的五條港并沒(méi)有中區(qū)的概念，只有南北區(qū)之分。南區(qū)的村民信仰振龍宮，而北區(qū)的村民則信仰旌陽(yáng)宮，這種信仰的不同甚至導(dǎo)致南北區(qū)村民長(zhǎng)期不和，有勢(shì)力象征的意味?？梢?jiàn)，當(dāng)?shù)氐拿耖g信仰直接影響到了人們精神上的團(tuán)結(jié)，如果引導(dǎo)不當(dāng)，會(huì)導(dǎo)致人心渙散。

（二）拿督公公廟

拿督是馬來(lái)西亞政府對(duì)貴族或是對(duì)國(guó)家做出杰出貢獻(xiàn)國(guó)民所授予的一種榮譽(yù)稱號(hào)或封銜，有“拿督”稱號(hào)的人，在該國(guó)受人愛(ài)戴。五條港村所崇拜的拿督公實(shí)際上是將中國(guó)傳統(tǒng)信仰與馬來(lái)西亞當(dāng)?shù)爻绨輰?duì)象結(jié)合在一起，而創(chuàng)造出的新的神明，其形象即為中國(guó)的土地公與馬來(lái)西亞的拿督結(jié)合體。對(duì)當(dāng)?shù)厝硕?，這也是在傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)融入馬來(lái)西亞當(dāng)?shù)匚幕囊环N方式。

早期五條港村的拿督公公廟只有很小的一間，后來(lái)通過(guò)村民自發(fā)籌款，建起現(xiàn)在這幾間規(guī)模較大的拿督公公廟。目前村里的拿督公公廟共有三間，均于80年代建成，分別位于南、北、中三區(qū)。村落面朝大海背靠樹林，拿督公公廟在村里每個(gè)區(qū)域都建有一座，旨在保護(hù)全村的村民抵御大自然力量帶來(lái)的各種威脅。

除廟宇外，五條港村家家戶戶門前都擺放著造型各異的拿督公金身神像。起初的拿督公形象是沒(méi)有具體人形化的，僅是取自村后紅樹林中的一節(jié)竹子，纏上紅白相間的麻布，在旁邊放一個(gè)小香爐，就當(dāng)作神像進(jìn)行祭拜。如今五條港的拿督公已經(jīng)有了確切的造型，這些神像都是從巴生等地購(gòu)買的，不同賣家鑄造的拿督公形象也不同，村民均依據(jù)個(gè)人喜好進(jìn)行購(gòu)買，故各家門前擺放拿督公神像造型亦多樣化。

（三）陰廟

陰廟為專門供奉祭祀孤魂野鬼的地方，所謂“孤魂野鬼”通常都是不知名的、無(wú)主的，生前因一些意外或者被迫害而逝的人。五條港村民認(rèn)為孤魂野鬼會(huì)加害于人，加之出于憐憫，應(yīng)當(dāng)給予這些可憐落魄、未能超生的鬼魂一些同情和安慰，故修建廟宇，并稱之為“陰廟”。這些陰廟即為安撫徘徊在外的孤魂野鬼，使其魂有所歸，而不會(huì)加害于人畜，影響村中正常生活。

五條港村的陰廟依據(jù)不同鬼魂類型共有5間，即三云公廟、老大公廟、正魂靈廟、姑娘廟和陳公廟。其中三云公廟和老大公廟位于北區(qū)，在70年代的時(shí)候修建而成；其余三座陰廟都是在80年代竣工，其中正魂靈廟和姑娘廟位于中區(qū)，而陳公廟則位于南區(qū)。

四、對(duì)五條港村宗教文化現(xiàn)象的分析

（一）產(chǎn)生原因

五條港村的宗教信仰并未憑空產(chǎn)生，而是有著其特殊的歷史緣由。具體包括兩點(diǎn)：其一，來(lái)自中國(guó)的祖先遺留與傳承下來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)文化。五條港村民祖先最早在明朝初期為躲避戰(zhàn)亂和疾病，從福建同安南下逃至東南亞國(guó)家，其中一部分遷至馬來(lái)西亞柔佛州，再?gòu)娜岱鹬葸w至五條港村。這些村民祖先雖身處異國(guó)他鄉(xiāng)，但在生活中依然堅(jiān)持原有的中國(guó)傳統(tǒng)文化，加上少與外界溝通，宗教信仰作為文化的一部分被近乎原汁原味地保留下來(lái)，代代相傳；其二，精神之寄托。五條港村處于一個(gè)四面環(huán)海的孤島上，村民靠海吃海，時(shí)刻面臨大自然的各種“天災(zāi)”。出于對(duì)大自然力量的敬畏，人們開始尋找精神上的慰藉，于是各路“神明”為人們所崇拜，以求平安。

（二）現(xiàn)實(shí)意義與作用

宗教屬于一種世界觀和意識(shí)形態(tài)，因此，它也是一種文化現(xiàn)象，是以虛幻方式反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的一種文化體系。[6]五條港村的宗教文化也反映出當(dāng)?shù)卮迕竦纳鐣?huì)生活狀態(tài)，對(duì)他們而言，宗教信仰不僅是精神上的慰藉，同時(shí)也是日常生活的一部分。宗教信仰作為一種文化的承載體，對(duì)五條港村中國(guó)傳統(tǒng)文化的守持與傳承起促進(jìn)作用；同時(shí)，宗教信仰還有利于增強(qiáng)當(dāng)?shù)氐淖迦赫J(rèn)同感和凝聚力。當(dāng)?shù)厝藢⒆约旱那楦?、精神、觀念統(tǒng)統(tǒng)融入信仰之中，可以說(shuō)信仰的取向即反映出當(dāng)?shù)厝说膬r(jià)值取向。五條港村統(tǒng)一的宗教信仰，創(chuàng)造出人們共同的價(jià)值觀念，使得五條港村的傳統(tǒng)文化不易受外來(lái)文化影響，大部分保存得較為完整；與此同時(shí)，信仰所發(fā)揮的行為約束作用也有利于村里的社會(huì)生產(chǎn)生活井然有序地進(jìn)行。

五、結(jié)語(yǔ)

宗教一方面是人類現(xiàn)實(shí)生活的反映，另一方面也是人類精神文化的表述。[7]五條港村的宗教文化在展示其特色一面的同時(shí)，亦發(fā)揮出其所具有的包括社會(huì)方面的、個(gè)人方面的以及文化方面的功能。總而言之，五條港村宗教文化生活對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)發(fā)展與生存具有不可或缺的重要性。

參考文獻(xiàn)：

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[3]孔又專、吳丹妮.云端里的絢麗：羌民族宗教文化研究九十年[J].西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）， 2010（4）.

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[5]王銘銘.中國(guó)民間宗教：國(guó)外人類學(xué)研究綜述[J].世界宗教研究，1996（2）.

[6]林耀華.民族學(xué)通論[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2007.

[7]徐杰舜.人類學(xué)教程[M].上海：上海文藝出版社，2005.

作者簡(jiǎn)介：陸賞銘（1990.6-），男，籍貫：廣西南寧，就讀于廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，現(xiàn)為2013級(jí)民族學(xué)專業(yè)研究生，研究方向：中國(guó)南方與東南亞民族研究。