文字傳播案例研究

任丹丹

陶文

陶文是古人在陶器上刻畫的文字符號，較有名的如半坡陶符、丁公陶文、高郵陶文等，另有學者指出陶文可能比甲骨文更早而成為中國最早的文字。陶文多半刻在陶缽外口緣的黑寬帶紋和黑色倒三角紋上，極少數刻在陶盆外壁和陶缽

底部，一般器物上只有一個陶文。陶文以半坡陶文為最早，大約自公元前4800～4300年之間。

劉正英在《從半坡文字看漢字起源》一文中，辨認出6000 年前的半坡陶文是我國比較成熟的一批象形文字，主要是表示1～9幾個數字，并且與大地灣一期陶符是一脈相承的，從而將漢字起源上溯到8000年前的大地灣一期時代。

這一時期的陶文大多都不能被識別，且專家對其是否為文字仍有爭議，但毋庸置疑的是這些符號的刻畫記錄著仰韶時期原始人類的生存狀態(tài)、內心世界或者是崇拜象征等。

此外，大汶口文化、龍山文化、良渚文化時期，也都有陶文。1973年，山東諸城大汶口前寨遺址發(fā)現了大口尊上殘缺的圖畫陶紋，僅存部分下部五山峰的右半邊和中部火的右半邊及上部的“日”。這幾個陶文，許多學者認為它們本身就是象形字。

圖1大汶口陶文

吳山先生編著的《中國新石器時代陶器裝飾藝術》中，解釋圖1中第1個陶文、第2個陶文為石斧或者是石鋅， 解釋圖1中第3、4個陶文為“象征太陽升起之形， 下面表示云氣，第4還有聳峙的山峰……諸城前寨遺址， 也出有同樣含義的表號紋伶。

原始時期，舊出而作，日入而息，太陽升起， 給人們帶來光明和溫暖， 每天日出以后， 人們最主要的社會實踐運動， 就是拿起石器等工具， 進行生產勞動。這些表號紋樣， 無疑應是原始時代人們辛勤勞動生活在藝術上的生動反映。”甲骨文、金文同大汶口陶文在形體上是一脈相傳的。郭雁冰主要通過民族學和考古學兩方面的資料對大汶口文化的陶符進行重新解釋，認為它們是借男女生殖器的外形特征以表示男女交歡的意符，這種刻劃符號是人類對生殖崇拜的表現。范正生認為大汶口陶符是日、鳥、山三字的組合。④從日神、月神的形象刻畫上有的學者結合中外典范認為其“凸顯了月亮的標志之一即月亮山的圖形，而蛾眉新月和滿月同圣山（ 通天之山、地獄之山、鬼山） 的相銜接，則側重暗示了月神所具有的掌管冥界地府及復活再生等種種令人敬畏的法力，從大紋口陶尊刻紋及腓尼基月神標記均出自墓葬便是很好的佐證。”⑤

考古發(fā)現，大汶口陶文很多都是有規(guī)律地刻在大口尊的相同位置，絕大多數刻在套尊外壁靠近口沿的地方，少數刻在外壁近低處，而且圖形線條均勻熟練，筆劃較為固定，這說明，這些陶文并非隨意刻畫，而是專門為之。這些陶文不僅簡潔明顯，且賦予了神秘的色彩，是人類智慧的結晶，傳播著人類的思想和生活，是人類文明的開端。

甲骨文

甲骨文是中國已發(fā)現的古文字中體系最完整、最豐富的文字。典型的案例是宰豐骨匕刻辭。宰豐骨匕長27.3厘米，寬3.8厘米，一面刻辭紋，另一面刻有文字，一端殘，文字分兩行，完整無損，罕見之極。其布局精妙奇美，疏密得當，筆力雄健渾圓，結體錯落有致，顯示出卜辭書法成熟之美。⑥

宰豐骨匕為一塊牛骨，匕首形。鑲嵌十四顆綠松石，相傳出土安陽。殷商時期甲骨文，多為卜辭，記事者甚少，此骨匕記載了帝乙或辛帝時，宰豐受到商王賞賜之事。

除宰豐骨匕刻辭之外，甲骨文主要用于在中國商代后期（前14～前11世紀）王室的占卜記事。商朝人迷信鬼神，大事小情都要卜問，所以通過甲骨文的內容可以了解商朝人的生活情形，也可以得知商朝歷史發(fā)展的狀況。占卜之時，先在用來占卜甲骨的背面挖出或鉆出一些小坑，占卜的時候就在這些小坑上加熱使甲骨表面產生裂痕，占卜者就根據卜兆的各種形狀來判斷吉兇。占卜時常用“是”或“否”刻于龜甲中央縱線兩側，自此中線向左右書寫，使兩旁對稱和諧。

不管是占卜還是記事，甲骨文都傳遞著古中國文字的神秘氣息，代表著文字在傳播過程的早期狀態(tài)，表現著人類文明的進程，證明甲骨文已經具有傳播的雛形。對后世人們古代人類社會生活的狀態(tài)有了更好的考證依據。3000多年以來，甲骨文雖然經過了金文、篆書、隸書、楷書等不同書寫形式的變化，但是以形、音、義為特征的文字和基本語法保留至今，對中國人的思維方式、審美觀產生了重要的影響，推動了對夏商周三代的研究，加速了古文字學發(fā)展的進程。

簡書

竹簡，戰(zhàn)國至魏晉時代的書寫材料。是削制成的狹長竹片（也有木片，稱木簡），牘比簡寬厚，竹制稱竹牘，木制稱木牘。均用毛筆墨書。冊的長度，如寫詔書律令的長三尺（約67.5cm），抄寫經書的長二尺四寸（約56cm），民間寫書信的長一尺（約23cm），因此人們又稱信為“尺牘”。相比陶文、甲骨文和青銅銘文，竹簡書的使用更為廣泛，更凸顯了傳播價值，同時也使得文字從少數統(tǒng)治階級掌握到越發(fā)的大眾化、貧民化。簡書既可書寫， 又可攜帶，不僅原料豐富， 制作簡便， 而且成本低廉。簡書的出現也使得在中原大地建立的眾多諸侯與部落之間得以順利交流和交際。簡書記載的規(guī)章、條例和制度、刑罰等才得以流傳，鞏固了王權的統(tǒng)治。簡書的出現，不僅文字的使用范圍大幅度的增加，同時確立了文化保存和傳播媒體，這在傳播媒介史上是一次重要的革命。

眾所周知的《孫子兵法》出土之時正是竹簡書。1972年山東省臨沂縣銀雀山1號漢墓出土了《孫子兵法》，其中竹簡整簡、殘簡共4942枚，還有數千殘片。整簡長27.6厘米，墨書隸字，每簡字數多少不等，整簡一般為35字左右。抄成于西漢文、景至武帝初期。其中《孫子兵法》簡共300多枚，是《吳孫子》l3篇的足本，并有佚書4篇。《孫子兵法》是中國現存最早的兵書，后來形成了完整的竹簡版本和印刷版本，其偉大智慧在后世被廣泛傳播，李世民曾夸贊說“觀諸兵書，無出孫武”。世人用無數次的戰(zhàn)役、政治手段都說明了《孫子兵法》的奧秘和威力，即使是在今天也被諸多人用于為人處事、商場征戰(zhàn)之中，并被翻譯成多國文字，可見其傳播的巨大意義。

后人是如何運用《孫子兵法》的《謀略篇》呢？

例如諸葛亮的“空城計”。大軍兵臨城下之時，諸葛亮卻端坐在城樓上，笑容可掬，正在焚香彈琴。左面一個書童，手持寶劍；右面的書童，手里拿著拂塵。城門里外，20多個百姓模樣的人在低頭灑掃，旁若無人。司馬懿見狀，十分困惑，疑心有詐，想要退兵。他的兒子司馬昭說：“莫非是諸葛亮家中無兵，所以故意弄出這個樣子來？父親您為什么要退兵呢？”司馬懿說：“諸葛亮一生謹慎，不曾冒險?，F在城門大開，里面必有埋伏，如果我軍進去，正好中了他們的計?！庇谑峭吮?。諸葛亮的士兵問道：“司馬懿乃魏之名將，今統(tǒng)十五萬精兵到此，見了丞相，便速退去，何也？”，他說：“兵法云，知己知彼，方可百戰(zhàn)不殆。如果是司馬昭和曹操的話，我是絕對不敢實施此計的?！敝T葛亮的空城計是棋出險招，成功地化解了危機，而諸葛亮之所以能大膽的以空城退敵，就是他能做到“知己知彼”，抓住了對方的心理。

《孫子兵法》不僅在中國廣泛傳播，同時也受到了世界的認可。尼克松在其《真正的戰(zhàn)爭》一書中，直接運用孫子兵法的思想，批判美國當時的“相互確保摧毀”的戰(zhàn)略；1983年美國出版的《軍事戰(zhàn)略》一書中，第二章的標題是《軍事戰(zhàn)略的演變——孫子的智慧》；芬蘭科協(xié)主席、前國防部戰(zhàn)略問題研究所所長尤瑪·米爾蒂寧在談到西方“新技術決定一切”的觀點時指出：“早在兩千多年前，偉大的戰(zhàn)略家孫子就列舉了決定戰(zhàn)爭勝負的一些因素?！背诉\用在軍事之外，《孫子兵法》在政治、經濟領域發(fā)揮了重要的作用。美國營銷大師菲利浦·科特勒也曾在其《營銷管理》一書中，探討了兵法在營銷中的應用。美國通用汽車公司董事會主席羅杰·史密斯在1984年銷售汽車830萬輛，居世界首位。他說他成功的秘訣就是“從2000年前中國一位戰(zhàn)略家與的《孫子兵法》一書中了許多東西”，從而使他獲得了一個“戰(zhàn)略家的頭腦”。上世紀60年代，日本人中標大慶油田，轟動一時。當時日本人通過縝密的調查和資料的收集，不僅準確地探知大慶油田的地理位置，同時還迅速地設計出適合大慶油田開采的設備，當我國政府招標大慶油田開采方案時，日本一舉中標?？梢姡澜缛嗣穸汲浞值貙W習了《孫子兵法》，懂得了“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”和“出奇制勝”等道理。

帛文

帛文，中國古文字。指秦至漢初保留著篆隸寫法的寫在布帛的文字。通常世人多稱為“簡帛文”，而不單叫帛文?！昂啿边B言，自古而然。帛書，是絲帛上書寫的書。絲有絹、錦、綺、羅、彀、繒、縑等。帛是一般絲織書寫材料的通稱，主要是絹、繒、縑等。帛書，史書上多有記載?！墩撜Z》：“子張書諸紳?！?《周禮》：“凡有功者， 銘書于王之大常。”紳與大常皆縑帛之類的織物?！赌印罚骸耙云渌鶗谥癫U手金石，琢于般盂，傳遺后世子孫知之?！笨字倨健峨s說》：“蔡倫未造紙，以帛為紙，所謂竹帛?！蓖鯂S、羅振玉《流沙墜簡·簡牘遺文考釋》：“按漢時書記，大抵用木。所謂足牘皆是也。唯漢書帝記，書帛射城上。”帛文的作用與簡書大同小異，對文化、知識的傳播同樣起到了重要的作用。

以馬王堆帛文為例。馬王堆位于長沙市東郊瀏陽河西岸、長瀏公路北側，距市中心約4公里，屬長沙市芙蓉區(qū)馬王堆鄉(xiāng)（原屬東屯渡鄉(xiāng)）。原為河灣平地中隆起的一個大土堆，根據馬王堆2號墓中發(fā)現“長沙丞相”、“轪侯之印”和“利倉”3顆印章，參考文獻記載確定該墓墓主即為第一代轪侯利蒼，而1， 3號墓分別為利倉的妻、子之墓。在一號墓中出土了大量的墓葬品舉世罕見，一號墓主人辛追的千年不朽尸身之謎至今未解。而三號墓的主人卻明顯沒有一號墓主人那么奢華，但其中出土了大量的箭帛書，給后人留下了寶貴的“財富”。帛書中包括《易》、《老子》、《戰(zhàn)國縱橫家書》、《養(yǎng)生方》等漢初學術與方術文獻，其中《易》與《老子》都與今本有較大的區(qū)別，被認為是這些書正式定本之前流行的傳抄版本之一，大量的方術文獻有助于了解漢初的占卜、星相、醫(yī)術、房中術等內容。帛書的字體接近于漢隸，而別具一格，被稱為“馬王堆體”。

在馬王堆3號墓東邊箱的長方形漆盒中發(fā)現的大量帛書，大部分寫在寬48厘米的整幅帛上，折疊成長方形；少部分書寫在寬24厘米的半幅帛上，用木條將其卷起。出土時都已嚴重破損，經整理，共有28件。在這座神秘的“地下圖書館”中發(fā)現的《周易》和《老子》是最古的版本，其他絕大多數都是古佚書，其中《五星占》，是我國現在發(fā)現的最古老的天文書；《五十二病方》，是我國目前發(fā)現的最古老醫(yī)書。此外還有兩幅古地圖這是中國考古學上古代典籍資料的一次重大發(fā)現。

馬王堆3號漢墓出土的兩本天文著作：《五星占》和《天文氣象雜占》是天文史專家認為世界上保存下來最早的天文書。據專家考證，《五星占》的內容是戰(zhàn)國時期《甘石星經》的內容， 而《甘石星經》成書的年代為公元前370年至公元前270年之間， 比希臘最早的天文學家伊巴谷還早兩個世紀?！段逍钦肌繁徽J為是關于金星、木星、水星、火星、土星這五大行星在天體中運行的記載， 帛書中記載金星的會合周期為584.4日， 比今天天文學家所測得的583.92 日， 只相差0.48日， 誤差只有萬分之幾。土星的會合周期，帛書記載為377日，比今天的378.09日， 只相差1天。帛書記載： “五出，為日八歲， 而俊與營室晨出東方”指出金星的五個會合周期等于8年，利用這個周期列出了秦始皇元年到漢文帝三年之間共70 年的金星動態(tài)表。法國著名天文學家弗拉馬利翁說：“8年的周期已經算是相當準確的了。”⑦弗拉馬利翁還利用這個周期預報了20處紀后半期到21 世紀初的金呈動態(tài)。⑧

馬王堆3號墓出土的文字寶藏數不勝數，涉及范圍之廣、研究之深，是令世人震驚的。今人很難想象在漢代的古人是如何用肉眼觀測天象和行星的，地圖的精準和全面更是不能解釋的。馬王堆帛書保存了一批珍貴的歷史資料，為史學研究提供了新的資料，根據馬王堆出土的帛書，可以?？苯癖竟偶牟划斨?，通過帛書與傳本書的對照研究，可以發(fā)現傳世文獻的流傳過程及當時情況；通過馬王堆帛書研究，能使我們有確據地進行疑古、釋古與信古，從而更好地開展學術史研究。

參考文獻：

百度百科《陶文》[EB/OL][ 2013-12-09]http：//baike.baidu.com/subview/115885/7894088.htm？fr=aladdin

劉正英.從半坡陶文看漢字起源[J].淮陰師專學報，1997，（2）。

郭雁冰，大汶口文化陶符新解，中原文物，2000，（1）。

④范正生，將軍崖巖畫和大汶口陶符考釋——史前泰山文化追蹤之一，泰山學院學報，2007，（1）。

⑤何小顏，月神的徽記——大汶口陶文揭秘，《早慧的文明》，上海古籍出版社，2002年。

⑥百度百科《宰豐骨匕》[EB/OL] [ 2013-12-23]http：//baike.baidu.com/view/134158.htm？fr=aladdin）

⑦李珩譯，弗拉馬利翁著，《大眾天文學》第2冊，廣西師范大學出版社，2003。

⑧席澤宗，《中國天文學史的一個重要發(fā)現》，《中國天文學史文集》，科學出版社，1978年出版。