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    新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的理學(xué)因革

    2015-11-22 10:19:46郝永
    當(dāng)代文壇 2015年3期
    關(guān)鍵詞:價(jià)值取向理學(xué)

    郝永

    摘要:持因革之辨邏輯考察,便會(huì)發(fā)現(xiàn)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的理學(xué)取向呈現(xiàn)因與革的二維存在:因,體現(xiàn)為內(nèi)在傳承;革,體現(xiàn)為主張革除。內(nèi)在傳承表現(xiàn)在提倡白話文反對(duì)文言文及其具體內(nèi)容的反對(duì)用典、對(duì)仗和避俗,契合于朱熹的相關(guān)主張上,更直接的則是新文學(xué)運(yùn)動(dòng)以理學(xué)白話語錄體的傳承者自居。主張革除的是理學(xué)被明清政府利用后的政教化,因?yàn)樗鳛椤暗馈碧N(yùn)蓄于古文中,所以錢玄同反對(duì)載“道”的古文,周作人則主張建立“人”的文學(xué)的新“道”。

    關(guān)鍵詞:因革之辨;新文學(xué)運(yùn)動(dòng);理學(xué);價(jià)值取向

    引言

    “因革”是反義復(fù)詞:因,傳承義;革,革除義。該詞在對(duì)待傳統(tǒng)事物的態(tài)度和行動(dòng)上使用,是一辯證的方法論。在理論界,這一方法論被提升到形而上的普泛價(jià)值層次,如雅斯貝爾斯就認(rèn)為人類的前進(jìn)表現(xiàn)為對(duì)軸心時(shí)代思想的復(fù)歸(《歷史起源與目標(biāo)》),而中國軸心時(shí)代思想,儒家無疑占有代表的地位。在中國,因革思想作為方法論,早在孔子時(shí)代就已有了:“殷因于夏禮,所損益可知也; 周因于殷禮,所損益可知也;其或繼周者,雖百世,可知也?!保ā墩撜Z·為政》)而孔子建構(gòu)儒家思想體系的實(shí)踐,就是因革之辨方法論下的結(jié)果。再若就思想史上的因革之辨作中外的舉例,西方的文藝復(fù)興,反對(duì)中世紀(jì)神學(xué)是“革”,回復(fù)古希臘羅馬的精神則是“因”。其實(shí)何止文藝復(fù)興,西方的啟蒙運(yùn)動(dòng)、現(xiàn)代后現(xiàn)代的思想革新,概莫能逃離因革之辨的邏輯。

    中國也一樣,如唐宋“古文運(yùn)動(dòng)”,其對(duì)駢文的反對(duì)是“革”,而對(duì)儒家思想的復(fù)歸提倡卻是“因”。唐宋“古文運(yùn)動(dòng)”符合“因革之辨”的方法論邏輯,而同為文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)的發(fā)生于20世紀(jì)初期的新文學(xué)運(yùn)動(dòng),也沒有游離于“因革之辨”的方法論邏輯之外。關(guān)于新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的“因革之辨”邏輯,本文從其對(duì)傳統(tǒng)思想的代表理學(xué)的取向展開討論。新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的理學(xué)取向,平常所識(shí)往往限于“革”,即主張革除的一維,這主要是由前者“打倒孔家店”,反對(duì)“存天理,滅人欲”、“餓死事小,失節(jié)事大”等政治口號(hào)所導(dǎo)致,并不合于歷史的真實(shí)。經(jīng)深入考辨發(fā)現(xiàn),新文學(xué)運(yùn)動(dòng)對(duì)理學(xué)的取向,符合“因革之辨”的方法論邏輯,尚有“因”的內(nèi)在傳承一維。新文學(xué)運(yùn)動(dòng)對(duì)理學(xué)二維取向,其根基又在于理學(xué)的不同層次,具體說:“革”主張革除的是違反民主科學(xué)精神,專制迷信的理學(xué)政教層;“因”內(nèi)在傳承的是理學(xué)在為受眾接受過程中使用的白話形式,體現(xiàn)這一形式的理學(xué)語錄被新文學(xué)運(yùn)動(dòng)視為白話文體的一種。

    一“因”:新文學(xué)運(yùn)動(dòng)對(duì)理學(xué)白話文體的內(nèi)在傳承

    (一)白話文的主張

    以白話文取代文言文主張的首倡者是胡適,眾所周知,中國是詩的國度,但新文學(xué)運(yùn)動(dòng)卻以小說為正宗,而且還是白話小說。關(guān)于以白話小說為文學(xué)正宗,胡適曰:“吾每謂今日之文學(xué),其足與世界‘第一流文學(xué)比較而無愧色者,獨(dú)有白話小說一項(xiàng)?!雹儆捎谒叨仍u(píng)價(jià)白話小說的價(jià)值,所以批評(píng)時(shí)人“鄙夷白話小說為文學(xué)小道”②的觀點(diǎn)。胡適還更明確以白話小說家施耐庵、曹雪芹、吳硏人等為“文學(xué)正宗”③,而以駢文律詩等文體為文學(xué)的“真小道”④。

    就胡適對(duì)文言文顛覆性發(fā)難的提倡白話文,陳獨(dú)秀起而響應(yīng)。陳獨(dú)秀在1917年答胡適函中對(duì)白話文取代文言文主張不容置辯:“改良中國文學(xué),當(dāng)以白話為文學(xué)正宗之說,其是非甚明,必不容反對(duì)者有討論之余地,必以吾輩所主張者為絕對(duì)之是,而不容他人之匡正也。其故何哉?蓋以吾國文化,倘已至文言一致地步,則以國語為文,達(dá)意狀物,豈非天經(jīng)地義,尚有何種疑義必待討論乎?”⑤陳文的態(tài)度看似武斷甚至于霸道,但所體現(xiàn)的卻是革命的氣魄。關(guān)于以白話文取代文言文,他給出了基本的理由:白話文較之于文言文更能做到“言文一致”,能夠更好地“達(dá)意狀物”。

    就理學(xué)來說,其集大成的代表朱熹由于時(shí)代的局限雖然沒有直接提出“白話文”這一術(shù)語,但白話文的精神卻貫穿于他的主張之中。如他的“古人文章,大率只是平說而意自長。后人文章務(wù)意多而酸澀”⑥中的“平說”這一語詞,“楚詞平易”⑦中的“平易”這一語詞,以及“三代圣賢文章,皆從此心寫出”⑧之言,“古詩須看西晉以前,如樂府諸作皆佳”⑨之論,“古人做詩,不十分著題,卻好;今人做詩,愈著題,愈不好”⑩之說,等等,所有以上這些,其精神無不同于“言文一致”、“達(dá)意狀物”的白話文精神。另外,關(guān)于“言文一致”、“達(dá)意狀物”所內(nèi)含的平民文學(xué)的意義層,朱熹也注意到了,因當(dāng)有生弟子問到應(yīng)用文之所作的時(shí)候,他有“‘從眾、從下,惟其當(dāng)爾”的回答。

    (二)白話文主張對(duì)文言文弊端的揚(yáng)棄

    文言文被新文學(xué)運(yùn)動(dòng)攻擊的焦點(diǎn)是有礙于更好地“達(dá)意狀物”的“言文不一”,而“言文不一”的表現(xiàn),胡適指出了用典、對(duì)仗、避俗等方面。

    用典是胡適所批評(píng)的文言文的第一弊端,批評(píng)集中于作為文學(xué)四要素的作者這一要素。一是文人作者自己沒有表達(dá)能力,故借用不切的典故作掩飾,以圖蒙混過關(guān):“文人詞客不能自己鑄詞造句以寫眼前之景,胸中之意,故借用或不全切,或全不切之故事陳言以代之,以圖含混過去;是謂‘用典?!倍菍?duì)文人作者沒有表達(dá)能力原因的追索:“皆文人之不下工夫,一受其毒,便不可救。此吾所以有‘不用典之說也?!蔽娜俗髡卟幌鹿し?qū)е卤磉_(dá)能力低下,然后導(dǎo)致用典習(xí)氣。

    胡適所批評(píng)的文言文的第二弊端是對(duì)仗。關(guān)于對(duì)仗,胡適又將其分為自然對(duì)仗和人為對(duì)仗兩類,其中前者為胡適所推重,后者為其所批評(píng)。關(guān)于對(duì)自然對(duì)仗的推重,如《老子》中的“道可道,非常道;名可名,非常名”、《論語》中的“貧而無諂,富無而驕”等,胡適稱贊它們“近于語言之自然,而無牽強(qiáng)刻削之跡”。關(guān)于人為對(duì)仗,胡適的批評(píng)集中于駢文、律詩兩種文體,原因在于此二種文體“束縛人之自由過甚”,基于新文學(xué)運(yùn)動(dòng)“先立其大(白話文)者”的任務(wù),他主張“廢駢廢律”。

    避俗即避俗字俗語,有關(guān)于此,胡適把批評(píng)的矛頭指向了復(fù)古之文,聚焦于八股文和明代前后七子的復(fù)古理論和創(chuàng)作。他曰:“政府既以八股取土,而當(dāng)時(shí)文人如何李七子之徒,又爭(zhēng)以復(fù)古為高?!卑斯扇∈亢蛷?fù)古為文,必然導(dǎo)致創(chuàng)作追求所謂的“典雅”而規(guī)避俗字俗語。秉持進(jìn)化論觀點(diǎn),胡適說:“白話文學(xué)之為中國文學(xué)之正宗,又為將來文學(xué)必用之利器,可斷言也。以此之故,吾主張今日作文作詩,宜采用俗語俗字?!焙m反對(duì)文言文的避俗而主張白話文創(chuàng)作用俗字俗語,根底還在于文章行遠(yuǎn)普及的“達(dá)意狀物”要求。

    在理學(xué)那里,新文學(xué)運(yùn)動(dòng)所主張的反對(duì)用典、對(duì)仗以及避俗等,朱熹均已有明確提出。反對(duì)用典,朱熹有:“或言今人作詩,多要有出處。曰:‘關(guān)關(guān)雎鳩,出在何處?”又有:“文字好用經(jīng)語,亦一病?!狈磳?duì)對(duì)仗,他對(duì)詩律持“不須理會(huì)”的態(tài)度,又有“杜甫夔州以前詩佳”之說,因?yàn)槎鸥缰菀院笾娨炎呦蚋衤苫闹鲗?dǎo)。反對(duì)避俗而主張使用俗字俗語,他有“離騷初無奇字,只恁說將去,自是好”之說,并舉“些”字為例:“楚些,沈存中以‘些為咒語,如今釋子念‘娑婆訶三合聲,而巫人之禱亦有此聲。此卻說得好。蓋今人只求之于雅,而不求之于俗?!?/p>

    下文將論及的新文學(xué)運(yùn)動(dòng)在追溯白話文學(xué)史時(shí)稱道寒山詩,這也和朱熹有暗合。朱熹在誦讀寒山的某首詩時(shí)曾不吝用“如此類,煞有好處,詩人未易到此” 予以贊賞,該詩文為:

    城中娥眉女,珠佩何珊珊。鸚鵡花間弄,琵琶月下彈。長歌三月響,短舞萬人看。未必長如此,芙蓉不耐寒。

    (三)內(nèi)在傳承考述

    單從贊賞寒山的詩來說,朱熹和胡適可謂隔代知音,但更深層次的探討卻可追問到理學(xué)和新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的白話文主張的關(guān)聯(lián),因?yàn)椴恢缓降脑姙樾挛膶W(xué)運(yùn)動(dòng)所推崇,同時(shí)受到新文學(xué)運(yùn)動(dòng)推崇的還有理學(xué)家的詩文。胡適在論證白話可以用來做詩時(shí),就以理學(xué)家邵雍等的白話詩為證:“白話可以做詩,本來是毫無可疑的。杜甫、白居易、寒山、拾得、邵雍、王安石、陸游的白話詩都可以舉來作證?!?又曰:邵雍與張九成全用白話。此外,胡適還以“朱晦庵以白話著書寫信”為自己提倡白話文背書。深入考察下來,對(duì)于新文學(xué)運(yùn)動(dòng)更具價(jià)值的則是理學(xué)白話“語錄體”文體。

    面對(duì)外界對(duì)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)提倡白話文的指責(zé),胡適說在中國文學(xué)史上,白話文并非新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的首創(chuàng)而是已有千年傳承,他指出的千年來白話文作品的代表,有禪門語錄、理學(xué)語錄、白話詩調(diào)曲子,白話小說等。這里“理學(xué)語錄”被看做白話文體的代表得到標(biāo)舉,而“理學(xué)語錄”的代表則是二程語錄、朱子語錄兩者。理學(xué)語錄作為白話文體的代表被新文學(xué)運(yùn)動(dòng)提及也并非偶然一次,而是反復(fù)申說,多面定性,大有承傳其精神之義。(1)史上文體革命之一體。在論及中國文學(xué)文體的數(shù)度革命時(shí),新文學(xué)運(yùn)動(dòng)亦將理學(xué)“語錄體”列為其中之一。數(shù)度革命之文體有先秦秦漢文、六朝駢文、唐宋古文、唐人小說、元后小說、詞曲、劇本等,其中談到古文和語錄體的關(guān)系時(shí)的“‘古文一派,至今為散文正宗,然宋人談?wù)芾?,似悟古文之不適于用,于是語錄體興焉”的表述,語含后者是前者的革命之義。(2)宋代文學(xué)的代表文體。胡適又在一代有一代之文學(xué)中以語錄體為宋代文學(xué)的代表,是經(jīng)先秦諸子之文、司馬遷班固之文、韓柳歐蘇之文后,文學(xué)進(jìn)化到宋代的標(biāo)志文體。當(dāng)然,胡適以理學(xué)“語錄體”為文體革命的產(chǎn)物,為文學(xué)進(jìn)化到宋代的代表性文體,其邏輯依據(jù)還是“言文一致”、“達(dá)意狀物”,故胡適又稱之為“講學(xué)正體”:“宋人講學(xué),以白話為語錄,此體遂成講學(xué)正體。” 新文學(xué)運(yùn)動(dòng)為給白話文尋找合理性,歷史的淵源遂為反復(fù)祭出的重要論據(jù),而在歷史淵源的重要論據(jù)上,理學(xué)語錄又被反復(fù)列出,還如胡適《國語與國語文法》中有“在這一千年之中,產(chǎn)生了許多有價(jià)值的文學(xué)的著作。自從唐以來,沒有一代沒有白話的著作。禪門的語錄和宋明的哲學(xué)語錄自不消說了”之論。錢玄同甚至將理學(xué)“語錄體”價(jià)值置于“桐城派”之文、“江西派”之詩之上:“語錄以白話說理……實(shí)今后言文一致之起點(diǎn)。此等白話文章,其價(jià)值遠(yuǎn)在所謂‘桐城之文,‘江西派之詩之上?!卞X玄同不惟以“語錄體”價(jià)值高于“桐城派”之文、“江西派”之詩,更是將之說成“言文一致之起點(diǎn)”,實(shí)即將其看做白話文的濫觴。文學(xué)革命之一體、宋代文學(xué)代表文體、白話文的濫觴等價(jià)值外,新文學(xué)運(yùn)動(dòng)還以影響來考察理學(xué)“語錄體”之價(jià)值,將之和蘇軾、黃庭堅(jiān)的詩與詞一起看做啟后的文學(xué)體式:“二程子之語錄,蘇、黃之詩與詞,皆啟后之文學(xué)?!庇钟校骸凹八味Z錄體大盛……語錄之體,明清之宋學(xué)家多沿用之?!?/p>

    綜上可見,新文學(xué)運(yùn)動(dòng)和理學(xué)白話文體是斷而又續(xù)關(guān)系,如果順其自然發(fā)展,理學(xué)“語錄體”的白話文到新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的全面白話文本應(yīng)是一個(gè)水到渠成過程。但可惜的是,半路殺出個(gè)明代“文必秦漢,詩必盛唐”的復(fù)古運(yùn)動(dòng),這一自然過程中斷了:“及白話之文體既興,語錄用于講壇……當(dāng)此之時(shí),‘今文之趨勢(shì)已成,而明七子之徒乃必欲反之于漢魏以上,則罪不容辭矣?!庇纱艘嗖浑y結(jié)論,在白話文體層面,新文學(xué)運(yùn)動(dòng)是在以理學(xué)的內(nèi)在傳承者自居了。

    二“革”:新文學(xué)運(yùn)動(dòng)對(duì)理學(xué)政教層的主張革除

    (一)主張革除及理學(xué)政教化的提出

    新文學(xué)運(yùn)動(dòng)對(duì)理學(xué)政教化的主張革除,從對(duì)方的反撲以及對(duì)反撲的反論戰(zhàn)可以見出。反撲的方式是多樣的,有的武斷而傲慢,有的抓住新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的短處而猛打。關(guān)于武斷而傲慢的反撲,陳獨(dú)秀在論及“于教育上應(yīng)打消孔教為修身大本質(zhì)憲條”時(shí)悲觀而憤懟地提到:“依現(xiàn)今的思想趨勢(shì)看來,這個(gè)當(dāng)然不能成立;但是安福部的參議院已通過這種議案了,今年雙十節(jié)的前八日北京還要演出一出徐世昌親自祀孔的好戲?!标P(guān)于抓住短處的猛打,可見于汪懋祖《讀新青年》的一段文字:

    韓愈辟佛至欲火書廬居,貴報(bào)斥其謬妄,宜也。不了獨(dú)秀先生答錢君書(見《新青年》第三卷第四號(hào)),亦有“焚《十三經(jīng)》燬孔廟”之說。知十三經(jīng)不適于共和,不讀可也;以孔子之不足尊崇,不祀可也;焚經(jīng)燬廟,果有益于思想之革新耶!既斥韓氏又師其意,亦何為者?且于保存古代學(xué)術(shù)之義,未免有乖也。

    汪懋祖指出新文學(xué)運(yùn)動(dòng)一面有“焚《十三經(jīng)》燬孔廟”之說,一面又斥責(zé)韓愈“辟佛至欲火書廬居”的“既斥韓氏又師其意”。兩者的齟齬之處被汪所揭橥,無疑揭了新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的傷疤,是為抓住短處的猛打。此外,尚且有張受朋的《文學(xué)改良與孔教》的長篇詰難文,限于篇幅,此不詳述。當(dāng)然,代表歷史前進(jìn)方向的新文學(xué)運(yùn)動(dòng)是勇敢而無畏的,陳獨(dú)秀《本志罪案之答辯書》對(duì)反撲作了理直氣壯的回應(yīng):

    破壞孔教,破壞禮法,破壞國粹,破壞貞節(jié),破壞舊倫理[忠孝節(jié)],破壞舊藝術(shù)[中國戲],破壞舊宗教[鬼神],破壞舊文學(xué),破壞舊政治[特權(quán)人治],這幾條罪案。這幾條罪案,本社同人當(dāng)然直認(rèn)不諱。

    陳獨(dú)秀這里的“孔教”、“禮法”、“國粹”、“貞節(jié)”、“舊倫理[忠孝節(jié)]”、“舊藝術(shù)[中國戲]”、“舊宗教[鬼神]”、“舊文學(xué)”、“舊政治[特權(quán)人治]”等九者,是理學(xué)政教化的具體內(nèi)容,他對(duì)關(guān)于九者的破壞的定罪“直認(rèn)不諱”,是新文學(xué)運(yùn)動(dòng)主張革除態(tài)度的體現(xiàn)。

    如果說胡適的主張革除所針對(duì)的是理學(xué)政教化的具體內(nèi)容的話,那么理學(xué)政教化的歷史追溯和理論論述,卻是出自蔡元培。蔡元培認(rèn)為理學(xué)政教化歷經(jīng)三個(gè)階段。三個(gè)階段的叩其端者是韓愈“文以載道”的“古文運(yùn)動(dòng)”:“韓愈始不滿意于六朝的駢儷文章……創(chuàng)所謂‘起八代之衰的文章……又作《原道》,推本孔孟……又補(bǔ)作文王拘幽操,至有‘臣罪當(dāng)誅天王圣明等語,以提倡君權(quán)的絕對(duì)?!滨嗥浜笳呤撬蚊骼韺W(xué):“程頤以‘餓死事小,失節(jié)事大斥再醮婦,蹂躪女權(quán),正與韓愈的‘臣罪當(dāng)誅相等。”第三階段是明清時(shí)期理學(xué)被政府利用而完成政教化:“此等謬說適投明清兩朝之所好,一方面以利用科舉為誘惑,一方面以文字獄為鞭策,思想言論的自由,全被剝奪?!睔v經(jīng)三個(gè)階段,理學(xué)被明清兩代政府所利用并在政府推動(dòng)下實(shí)現(xiàn)了政教化而走向反動(dòng),導(dǎo)致民眾“思想言論的自由,全被剝奪”的情狀。這種情狀被陳獨(dú)秀不無憤怒地痛斥為“黑幕層張,垢污深積”。

    (二)對(duì)古文所載理學(xué)政教化之“道”的批駁

    新文學(xué)運(yùn)動(dòng)將批判的矛頭指向“文以載道”,因其“道”是載于古文中的理學(xué)政教化內(nèi)容。關(guān)于政教化的理學(xué)內(nèi)容,陳獨(dú)秀將之稱為“孔教問題”,并將其視作“此倫理道德革命之先聲”。錢玄同則具體到文體類型,主張“壽序”、“祭文”、“挽對(duì)”、“墓志”等載道散體古文應(yīng)當(dāng)和八股文一樣廢除,因?yàn)槠渌d之道是章太炎入骨揭露的“竭思于祝號(hào)者此謂誣”的受了儒家“祖宗教”的毒的假孝心、假厚道。錢玄同這里所提及的“祖宗教”,已觸及到儒家傳統(tǒng)思想的政教化問題。

    在儒家思想政教化上,理學(xué)難辭其咎,比如朱熹就因之被新文學(xué)運(yùn)動(dòng)提將出來,而朱熹的被提出又和新文學(xué)運(yùn)動(dòng)評(píng)《三國演義》有關(guān)?!度龂萘x》作為后起的文學(xué)著作,其“帝蜀寇魏”主旨,新文學(xué)運(yùn)動(dòng)認(rèn)為受到了朱熹的影響。有關(guān)于此,錢玄同和胡適的信函來往有討論。錢玄同將朱熹“帝蜀寇魏”為南宋的正統(tǒng)尋找歷史依據(jù)評(píng)價(jià)為“尚算別有苦心”,而胡適則秉持道德價(jià)值尺度,以為盡管曹操在德操和才能上均高于劉備諸葛亮的情況下,仍為國人所“痛罵”的大錯(cuò)誤之所造成,正在于國人“中了朱熹一流人的毒”。錢玄同還進(jìn)而深入到社會(huì)心理層次來揭示《三國演義》的“帝蜀寇魏”價(jià)值觀,其所謂的社會(huì)接受心理中的“忠孝節(jié)義”“正統(tǒng)”“閏統(tǒng)”等,正是理學(xué)思想政教化的內(nèi)容。

    在撻伐儒家思想政教化上,新文學(xué)運(yùn)動(dòng)還捎帶了道教,認(rèn)為儒教違反了民主自由的精神,道教則是不科學(xué)而迷信的荒誕,兩者在愚弄麻木人民、控制人的精神上沆瀣一氣、狼狽為奸。錢玄同所謂“三綱五倫之奴隸道德”屬于孔教;“妖精鬼怪、煉丹畫符的野蠻思想”等屬于道教,但是“是道土的道,不是老莊的道”。錢玄同將歷史上孔丘其人和學(xué)術(shù)史上的孔子,區(qū)別開于明清孔教教主的孔圣人:“就是夫子在而今,也要念文章,做舉業(yè),斷不講那言寡尤,行寡悔的話。何也?就日日講究言寡尤,行寡悔,那個(gè)給你官做?”錢玄同的意思是說在政教化的儒家思想那里,孔圣人是“功名利祿”的代表,關(guān)羽是“忠孝節(jié)義”的化身,其所毒害的不僅僅是普通大眾的“愚夫愚婦”,也已及于知識(shí)階層的“文人學(xué)士”。因而,錢玄同才不無堅(jiān)決地對(duì)其給予“掃蕩無疑”的判決。

    錢玄同大膽宣布:“欲使中國不亡,欲使中國民族為二十世紀(jì)文明之民族,必以廢孔學(xué)、滅道教為根本之解決。”我們認(rèn)為,錢玄同對(duì)理學(xué)政教層的革命性反對(duì)主張雖然難免歷史虛無主義之嫌疑,但也是除舊布新過程中矯枉過正的必然。

    (三)周作人建立“人”的文學(xué)的新“道”理論

    錢玄同從“文以載道”入手,批判了舊文學(xué)中的儒教內(nèi)容,但是新文學(xué)要載何“道”,卻是由周作人提出的。周作人提出建立“人”的文學(xué),他同樣從否定舊文學(xué)中儒教道教內(nèi)容入手曰:“提倡女人殉葬即殉節(jié)的文章,表面上豈不說是‘維持風(fēng)教,但強(qiáng)迫人自殺,正是非人的道德,所以也是非人的文學(xué),中國文學(xué)中,人的文學(xué)本地極少。從儒教道教出來的文章,幾乎都不合格?!?/p>

    周作人所主張的“人”的文學(xué)的內(nèi)容是以“人的道德為本”。在男女關(guān)系上,他提倡男女平等,表述為“男女兩本位的平等”,這對(duì)立于傳統(tǒng)禮教的男尊女卑。男女平等表現(xiàn)在夫妻關(guān)系的建立上應(yīng)是“戀愛的結(jié)婚”,這排斥于傳統(tǒng)禮教的指令婚姻。周作人把“殉情”和“殉節(jié)”(守節(jié))分開:“一個(gè)人如有身心的自由,以自由選擇,與人結(jié)了愛,遇著生死的別離,發(fā)生自己犧牲的行為,這原是可以稱道德事。但須全然出于自由意志,與被專制的因襲禮法逼成的動(dòng)作,不能并為一談?!彼u(píng)“殉節(jié)”(守節(jié))是幾千年養(yǎng)成的“畸形的貞順之德”,并進(jìn)而形象地將之譬喻為“塞在壇子里養(yǎng)大的、身子像羅卜形狀的人”,批判了人們對(duì)此不但不感到“恐怖嫌惡悲哀憤怒”,而且還“將他提倡,拿他賞贊”的愚昧與麻木。由上可見,周作人就文學(xué)所承載的儒教道教的反人道性,批判政教化了的理學(xué)(儒家思想),主張建立的以“人”的文學(xué)為內(nèi)容的新文學(xué),是基于人的天性自然的人道主義的文學(xué)。他平和地宣稱,“人”的文學(xué)的使命是“養(yǎng)成人的道德,實(shí)現(xiàn)人的生活”。

    周作人冷靜而深刻地認(rèn)識(shí)到,要建立“人”的文學(xué),對(duì)儒教和道教的革命比廢除文言文使用白話文更具根本意義。有關(guān)于此,他的《思想革命》一文有全面論述:“儒道合成的不自然的思想,寄寓在古文中間,幾千年來,根深蒂固,沒有經(jīng)過廓清,所以這荒謬的思想與晦澀和古文,幾乎已融合為一,不能分離?!北M管舊文學(xué)中古文和儒教道教幾乎融為一體,但是廢除古文使用白話文,并不代表人們心中根深蒂固的儒道合成思想也隨古文而去:“他們心里的思想,恐怕終于不能一時(shí)變過,將來老痛發(fā)時(shí),仍舊胡說亂道的寫了出來,不過從前是用古文,此刻用了白話罷了。話雖容易懂了,思想?yún)s仍然荒謬,仍然有害?!敝茏魅苏J(rèn)為,舊的儒道合成思想借新的白話文之身還魂,同樣是有害的,甚至比存在于古文中貽害更大:“從前的荒謬思想,尚是寄寓在晦澀的古文中間,看了中毒的人,還是少數(shù),若變成白話,便通行更廣,流毒無窮了?!彼灾茏魅苏f:“文學(xué)革命上,文字改革是第一步,思想改革是第二步,卻比第一步更為重要。”

    我們認(rèn)為,作文新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的主將之一,周作人的革命性反對(duì)理學(xué)政教層,建立“人的文學(xué)”的理論是敏銳而深刻的,影響也是巨大的,這為新文學(xué)運(yùn)動(dòng)成果豐碩的新小說、新散文、新詩歌、新劇本等作品對(duì)于儒道二教的腐朽落后內(nèi)容的揭露和批判所證明,代表者有魯迅的《狂人日記》在“暴露家族制度和禮教的弊害”上的成就,等等。

    結(jié)語

    綜上所述,秉持因革之辨的思維,新文學(xué)運(yùn)動(dòng)對(duì)理學(xué)的價(jià)值取向,并非一般所認(rèn)為僅是主張革除的“革”的一維,而是還存在著內(nèi)在傳承的“因”的一維。因與革的二維之中,“因”的是理學(xué)的白話文體層面,“革”的是理學(xué)的政教化層面。其實(shí),就理學(xué)的分層來說,除了白話文體層面和政教層,更本質(zhì)的則在于其學(xué)理層。由于這一層次對(duì)理學(xué)來說具有更深層次的本質(zhì)意義,故而新文學(xué)運(yùn)動(dòng)對(duì)其的取向,就沒有對(duì)白話文體層和政教化層,或因或革來得直白,而是要做分辨才能說得清楚。

    新文學(xué)運(yùn)動(dòng)對(duì)理學(xué)學(xué)理層,采取的是先做辨別然后因革的方法。如蔡元培辨理學(xué)曰:“朱熹釋格物為即物窮理……似稍近于現(xiàn)代科學(xué)之歸納法,然以不從實(shí)驗(yàn)上著手,所以也不能產(chǎn)生科學(xué)?!闭f朱熹的格物思想有“現(xiàn)代科學(xué)之歸納法”的合理因素,但不足在于不是從“實(shí)驗(yàn)上著手”故而“不能產(chǎn)生科學(xué)”。在對(duì)理學(xué)的社會(huì)倫常的因革取向上,蔡元培和辨析朱熹“格物”說一樣,采取了先做辨別的方法,這體現(xiàn)在他的答《答林琴南》函中。林琴南(林紓)前書指責(zé)蔡元培支持新文學(xué)運(yùn)動(dòng),罪狀集中在“覆孔、孟,鏟倫?!鄙?。“覆孔、孟,鏟倫常”即完全顛覆包括理學(xué)在內(nèi)的儒家傳統(tǒng)思想,今天看來,這是歷史虛無主義的極端態(tài)度,是錯(cuò)誤的。蔡元培對(duì)林琴南“覆孔、孟,鏟倫常”指責(zé)不認(rèn)領(lǐng),并進(jìn)行了答論。限于篇幅,對(duì)蔡元培的答論,不再詳述。

    注釋:

    ①②③④胡適:《文學(xué)改良芻議》,載胡適編選《建設(shè)理論集》,轉(zhuǎn)引自趙家璧主編《中國新文學(xué)大系》第一集,上海良友圖書印刷公司印行1935年版,第36頁,第42頁,第42頁,第42頁,第39頁,第41頁,第41頁,第42頁,第42頁,第42頁,第43頁,第35頁。

    ⑤陳獨(dú)秀:《答胡適之》,載胡適編選《建設(shè)理論集》,轉(zhuǎn)引自趙家璧主編《中國新文學(xué)大系》第一集,上海良友圖書印刷公司印行1935年版,第56頁。

    ⑥⑦⑧⑨⑩黎靖德編、王星賢校點(diǎn):《朱子語類》,中華書局1986年版,第3299頁,第3299頁,第3319頁,第3324頁,第3324頁,第3323頁,第3324頁,第3327頁,第3319頁,第3324頁,第3399頁,第3298頁,第3329頁。

    胡適:《逼上梁山》,載胡適編選《建設(shè)理論集》,轉(zhuǎn)引自趙家璧主編《中國新文學(xué)大系》第一集,上海良友圖書印刷公司印行1935年版,第20頁,第20頁,第25頁,第25頁。

    胡適:《國語與國語文法》,載胡適編選《建設(shè)理論集》,轉(zhuǎn)引自趙家璧主編《中國新文學(xué)大系》第一集,上海良友圖書印刷公司印行1935年版,第229頁,第229頁。

    胡適:《歷史的文學(xué)觀念論》,載胡適編選《建設(shè)理論集》,轉(zhuǎn)引自趙家璧主編《中國新文學(xué)大系》第一集,上海良友圖書印刷公司印行1935年版,第58—59頁,第57頁,第57頁。

    胡適:《導(dǎo)言》,載胡適編選《建設(shè)理論集》,轉(zhuǎn)引自趙家璧主編《中國新文學(xué)大系》第一集,上海良友圖書印刷公司印行1935年版,第15—16頁,。

    曾毅:《與陳獨(dú)秀》,載鄭振鐸編《文學(xué)論爭(zhēng)集》,轉(zhuǎn)引自趙家璧主編《中國新文學(xué)大系》第二集,上海良友圖書印刷公司印行1935年版,第3—4頁。

    胡適:《寄陳獨(dú)秀》,載胡適編選《建設(shè)理論集》,轉(zhuǎn)引自趙家璧主編《中國新文學(xué)大系》第一集,上海良友圖書印刷公司印行1935年版,第54頁。

    胡適:《歷史的文學(xué)觀念論》,載胡適編選《建設(shè)理論集》,轉(zhuǎn)引自趙家璧主編《中國新文學(xué)大系》第一集,上海良友圖書印刷公司印行1935年版,第57頁,第59頁。

    胡適:《談新詩八年來一件大事》,載胡適編選《建設(shè)理論集》,轉(zhuǎn)引自趙家璧主編《中國新文學(xué)大系》第一集,上海良友圖書印刷公司印行1935年版,第294頁。

    汪懋祖:《讀新青年》,載鄭振鐸編《文學(xué)論爭(zhēng)集》,轉(zhuǎn)引自趙家璧主編《中國新文學(xué)大系》第二集,上海良友圖書印刷公司印行1935年版,第27頁。

    張受朋:《文學(xué)改良與孔教》,載鄭振鐸編《文學(xué)論爭(zhēng)集》,轉(zhuǎn)引自趙家璧主編《中國新文學(xué)大系》第二集,上海良友圖書印刷公司印行1935年版,第72頁。

    陳獨(dú)秀:《本志罪案之答辯書》,載鄭振鐸編《文學(xué)論爭(zhēng)集》,轉(zhuǎn)引自趙家璧主編《中國新文學(xué)大系》第二集,上海良友圖書印刷公司印行1935年版,第81頁。

    蔡元培:《總序》,載胡適編選《建設(shè)理論集》,轉(zhuǎn)引自趙家璧主編《中國新文學(xué)大系》第一集,上海良友圖書印刷公司印行1935年版,第6—7頁,第6—7頁,第6—7頁,第7頁。

    陳獨(dú)秀:《文學(xué)革命論》,載胡適編選《建設(shè)理論集》,轉(zhuǎn)引自趙家璧主編《中國新文學(xué)大系》第一集,上海良友圖書印刷公司印行1935年版,第44頁,第45頁,第45頁。

    錢玄同:《新文學(xué)與今韻問題》,載胡適編選《建設(shè)理論集》,轉(zhuǎn)引自趙家璧主編《中國新文學(xué)大系》第一集,上海良友圖書印刷公司印行1935年版,第74頁。

    錢玄同:《寄胡適之》,載胡適編選《建設(shè)理論集》,轉(zhuǎn)引自趙家璧主編《中國新文學(xué)大系》第一集,上海良友圖書印刷公司印行1935年版,第80頁,第80頁,第80頁,第80頁。

    胡適:《答錢玄同》,載胡適編選《建設(shè)理論集》,轉(zhuǎn)引自趙家璧主編《中國新文學(xué)大系》第一集,上海良友圖書印刷公司印行1935年版,第84頁。

    錢玄同:《答胡適之》,載胡適編選《建設(shè)理論集》,轉(zhuǎn)引自趙家璧主編《中國新文學(xué)大系》第一集,上海良友圖書印刷公司印行1935年版,第88頁。

    錢玄同:《中國今后之文字問題》,載胡適編選《建設(shè)理論集》,轉(zhuǎn)引自趙家璧主編《中國新文學(xué)大系》第一集,上海良友圖書印刷公司印行1935年版,第141頁,第141頁,第141頁。

    周作人:《人的文學(xué)》,載胡適編選《建設(shè)理論集》,轉(zhuǎn)引自趙家璧主編《中國新文學(xué)大系》第一集,上海良友圖書印刷公司印行1935年版,第196頁,第197頁,第197頁,第197頁,第198頁,第198頁,第198頁,第198頁,第198頁,第198頁。

    周作人:《思想革命》,載胡適編選《建設(shè)理論集》,轉(zhuǎn)引自趙家璧主編《中國新文學(xué)大系》第一集,上海良友圖書印刷公司印行1935年版,第200頁,第200頁,第201頁,第201頁,。

    魯迅:《導(dǎo)言》,載魯迅編《小說二集》,轉(zhuǎn)引自趙家璧主編《中國新文學(xué)大系》第四集,上海良友圖書印刷公司印行1935年版,第1頁。

    (作者單位:貴州師范大學(xué)文學(xué)院。本文為2012年度貴州師范大學(xué)博士科研啟動(dòng)項(xiàng)目“朱熹‘詩學(xué)研究”的階段性成果)

    實(shí)習(xí)編輯劉小波

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