自由與專(zhuān)一——簡(jiǎn)談《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情觀(guān)

■李 博

《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，無(wú)論其思想內(nèi)容和藝術(shù)成就都對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而其中占重要地位的愛(ài)情詩(shī)，既有對(duì)戀愛(ài)自由的追求，又有對(duì)感情專(zhuān)一的贊頌，開(kāi)啟了中國(guó)愛(ài)情文學(xué)的先河。在對(duì)這自由與專(zhuān)一的愛(ài)情觀(guān)的分析中，我們或許可以發(fā)掘其潛在影響與價(jià)值。

要談《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情觀(guān)，首先我們要確定愛(ài)情詩(shī)的數(shù)目。學(xué)界大致認(rèn)為在《詩(shī)經(jīng)》中反映愛(ài)情的詩(shī)作約有百余首，占詩(shī)歌總數(shù)的三分之一。其中“純粹”的愛(ài)情詩(shī)為52首，多為描寫(xiě)男女間的愛(ài)慕、約會(huì)等內(nèi)容，而其余多以家庭婚姻為主題，也在不同程度上涉及著愛(ài)情內(nèi)容。以下將從自由的愛(ài)情觀(guān)、專(zhuān)一的愛(ài)情觀(guān)以及愛(ài)情觀(guān)的影響與價(jià)值等三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行闡述。

一、自由的愛(ài)情觀(guān)

《詩(shī)經(jīng)》中自由的愛(ài)情觀(guān)出現(xiàn)，是有其特殊的時(shí)代背景的。當(dāng)時(shí)社會(huì)人口較少，各個(gè)諸侯國(guó)出于生產(chǎn)力發(fā)展的需要，通過(guò)鼓勵(lì)生育來(lái)增加勞動(dòng)人口，因此對(duì)中下層男女之間自由戀愛(ài)交往不予限制?！吨芏Y·地官·媒氏》中說(shuō)：“仲春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁。”由此在《國(guó)風(fēng)》中出現(xiàn)了大量歌頌自由戀愛(ài)的詩(shī)作。

在《詩(shī)經(jīng)》中，青年男女無(wú)論是在城市中偶遇，還是相約在一起出游，他們的情感選擇是自由無(wú)束的。如《鄭風(fēng)·野有蔓草》就描述了一對(duì)男女在田野間一見(jiàn)鐘情的愛(ài)情故事。“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。 野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚(yáng)。邂逅相遇，與子偕臧?！敝魅斯诼吨樘尥傅奶锫行凶?，突然邂逅一位清婉的女子，兩人一見(jiàn)鐘情，一生共好。自由的田間環(huán)境，美好的戀愛(ài)理想，成就了這個(gè)愛(ài)情故事。這也是自由的環(huán)境下男女自由戀愛(ài)最為直接的反映。當(dāng)然，自由戀愛(ài)不僅僅是你情我愿、一見(jiàn)鐘情。自由的愛(ài)情觀(guān)還表現(xiàn)在《鄭風(fēng)·褰裳》中女主人公戀愛(ài)受挫時(shí)所表現(xiàn)出的獨(dú)立的人格：“子不我思，豈無(wú)他人”。你如果不思念我，難道就沒(méi)有其他人嗎？言外之意就在于我有相愛(ài)的自由，也有放棄的自由。愛(ài)情有聚有散，這種敢于放棄的自由是難能可貴的。這些詩(shī)作從正面描寫(xiě)了當(dāng)時(shí)戀愛(ài)自由的狀況，是《詩(shī)經(jīng)》中自由戀愛(ài)最直接的反映。當(dāng)然，也有少數(shù)表現(xiàn)戀愛(ài)不自由的詩(shī)作,如《鄘風(fēng)·柏舟》中女子對(duì)母親干涉自己自由戀愛(ài)的控訴：“母也天只,不諒人也!”母親、蒼天，你們?yōu)槭裁床惑w諒我的心情!這種反映戀愛(ài)不自由的詩(shī)作雖然不多，但更能表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)青年男女對(duì)戀愛(ài)自由的渴求。文學(xué)作品往往是一個(gè)時(shí)代最為真實(shí)的反映。與后世如《孔雀東南飛》等通過(guò)悲苦的故事表現(xiàn)對(duì)自由愛(ài)情的追求相比，《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)作對(duì)自由戀愛(ài)進(jìn)行了大量積極正面的描寫(xiě)。男女間相聚的快樂(lè)、一見(jiàn)鐘情的喜悅，是當(dāng)時(shí)較為自由的社會(huì)氛圍以及“禮教”未及的直接反映。

二、專(zhuān)一的愛(ài)情觀(guān)

《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)除了對(duì)自由愛(ài)情的歌頌，還有對(duì)專(zhuān)一愛(ài)情的渴求?！对?shī)經(jīng)》第一篇《關(guān)雎》，雖然被歷史上許多儒學(xué)家認(rèn)為是表現(xiàn)正妃之德的詩(shī)作，但根據(jù)人正常的情感心理上來(lái)看，我認(rèn)為它就是一首表現(xiàn) “男子思女”的愛(ài)情詩(shī)作。從“寤寐求之”到“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，男子對(duì)女子的思念以及專(zhuān)一形象地展現(xiàn)在我們眼前。而那句“執(zhí)子之手，與子偕老”，更是令多少青年男女為之感動(dòng)，由此為專(zhuān)一的愛(ài)情奮斗終生。它實(shí)際上出自《鄴風(fēng)·擊鼓》：“死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老”，是一個(gè)隨軍遠(yuǎn)征的男子當(dāng)年對(duì)妻子的誓言。主人公在外出征，思念自己的妻子，回想起當(dāng)年的誓言：無(wú)論生死聚散，我都會(huì)伴你終老。這種對(duì)愛(ài)情的生死不棄可以說(shuō)是專(zhuān)一的愛(ài)情觀(guān)最為忠實(shí)的反映。

對(duì)愛(ài)情專(zhuān)一的追求在一些家庭婚姻詩(shī)中也有所表現(xiàn)，多反映在“棄婦詩(shī)”中。在此可以對(duì)在高中學(xué)習(xí)過(guò)的《衛(wèi)風(fēng)·氓》進(jìn)行簡(jiǎn)要分析?！睹ァ访枋隽伺魅斯捎喕?、結(jié)婚到被男子遺棄的故事。從男子“氓”的“來(lái)即我謀”到“以我賄遷”，女子在這段時(shí)間里是對(duì)美好愛(ài)情的期待。但結(jié)婚后 “三歲食貧”、“士貳其行”，她得到的是辛苦的生活和男子不忠的行為，“夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣”，最終女子的“及爾偕老，老使我怨”使她與這段感情的徹底決裂。《氓》通過(guò)對(duì)一個(gè)棄婦的描寫(xiě)，譴責(zé)了男子用情不專(zhuān)的行為，從反面表現(xiàn)出女子對(duì)愛(ài)情專(zhuān)一的渴望。

然而，愛(ài)情是存在于男女之間的，那么對(duì)愛(ài)情忠貞專(zhuān)一的愿望當(dāng)然也為男子所看重?！多嶏L(fēng)·出其東門(mén)》就敘述了這樣一個(gè)故事：“出其東門(mén)，有女如云。雖則如云，匪我思存?？c衣綦巾，聊樂(lè)我員。出其闉闍，有女如荼。雖則如荼，匪我思且?？c衣茹藘，聊可與娛。”鄭國(guó)東門(mén)外就是當(dāng)時(shí)溱、洧之濱，是當(dāng)時(shí)青年男女出游之處，在《鄭風(fēng)·溱洧》中對(duì)此有所描述。男主人公在東門(mén)外看到成群的女子，但他都不為所動(dòng)，因?yàn)椤胺宋宜即妗?。他思念的是那位素衣女子。這充分表現(xiàn)出男子對(duì)心上人淳樸的專(zhuān)一之情。

自由與專(zhuān)一是《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情觀(guān)最主要的兩方面。它們?cè)诒砻嫔峡此泼軈s又是愛(ài)情中必不可少的。正如徐儒宗先生所言：“脫離以自由戀愛(ài)為基礎(chǔ)的愛(ài)情去強(qiáng)調(diào)婚姻上的專(zhuān)一，勢(shì)必陷入“從一而終”的貞節(jié)觀(guān)念；違背互相忠貞這一愛(ài)情道德而侈談戀愛(ài)自由，勢(shì)必流于泛愛(ài)和庸俗的性解放”。愛(ài)情要以自由戀愛(ài)為基礎(chǔ)，以用情專(zhuān)一、白頭偕老為目的。而《詩(shī)經(jīng)》中的大部分愛(ài)情詩(shī)就是描述的這種愛(ài)情，因而一些詩(shī)句如“執(zhí)子之手，與子偕老”、“一日不見(jiàn)，如三月兮”在今天還散發(fā)著不朽的光芒，指引著人們對(duì)愛(ài)情的追求。

三、愛(ài)情觀(guān)的影響與價(jià)值

《詩(shī)經(jīng)》中以自由和專(zhuān)一為核心的愛(ài)情觀(guān)對(duì)后世的影響首要在于詩(shī)歌創(chuàng)作上。《詩(shī)經(jīng)》作為古代文人的必讀書(shū)目，文人們言必稱(chēng)“詩(shī)”，其愛(ài)情觀(guān)自然影響著后世的愛(ài)情詩(shī)創(chuàng)作。無(wú)論是漢樂(lè)府《上邪》中“山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！”，《孔雀東南飛》中焦仲卿與劉蘭芝的愛(ài)情悲劇，還是孔尚任的《桃花扇》中李香君對(duì)侯方域經(jīng)年不變的感情，都可以看到《詩(shī)經(jīng)》中自由和專(zhuān)一的愛(ài)情觀(guān)。

文學(xué)作品是一個(gè)時(shí)代的反映。《詩(shī)經(jīng)》中自由與專(zhuān)一的愛(ài)情觀(guān)特別是自由的愛(ài)情觀(guān)對(duì)研究西周至春秋的社會(huì)歷史有著很重要的推導(dǎo)價(jià)值?？梢詮闹袑?duì)當(dāng)時(shí)自由寬松的社會(huì)環(huán)境、自由交往的社會(huì)習(xí)俗以及“禮教”的態(tài)勢(shì)進(jìn)行某些挖掘。

非如朱熹在其《詩(shī)經(jīng)集傳》里“鄭、衛(wèi)之樂(lè)，皆為淫聲”的評(píng)價(jià)，《詩(shī)經(jīng)》里的愛(ài)情詩(shī)表現(xiàn)出的自由專(zhuān)一的愛(ài)情觀(guān)恰恰是男女之間正常戀愛(ài)婚姻關(guān)系的體現(xiàn)。特別是專(zhuān)一的愛(ài)情觀(guān)區(qū)別于當(dāng)時(shí)上層社會(huì)的“三妻四妾”的一夫多妻制，是人類(lèi)文明進(jìn)步的一個(gè)重要反映。

對(duì)于當(dāng)今社會(huì)而言，《詩(shī)經(jīng)》中自由的愛(ài)情觀(guān)可能已經(jīng)普及。但古人那種淳樸的專(zhuān)一之情，就如《東門(mén)之外》那位男子一心想念自己樸素的心上人的感情，希望可以對(duì)當(dāng)今青年男女功利化的婚姻與愛(ài)情觀(guān)產(chǎn)生某種凈化作用。