新出簡牘所見虞舜之道的文化內(nèi)涵及其現(xiàn)代啟示

■李筆戎

司馬遷在《史記·五帝本紀(jì)》中曾這樣贊頌虞舜文化：“天下明德，皆自虞帝始?！庇菟醋鳛椤拔宓邸钡淖詈笠晃唬幵谥腥A文明逐步建立并繁榮發(fā)展的重要時期。其思想包括重德治、行教化，堅持以德化民、依法施政，主張積極入世、追求社會和諧等內(nèi)容。虞舜文化所提倡的“中道”，不僅對儒家文化的主體思想及理論體系有著直接影響和塑造作用，而且與華夏文明核心價值觀一脈相承。

虞舜執(zhí)政期間，秉持“中道”，采取選賢任能、巡狩四方、整頓禮制、減輕刑罰等措施，終于達(dá)到天下大治，傳世文獻(xiàn)如《尚書·舜典》便是其集中體現(xiàn)，近年來楚地所發(fā)現(xiàn)的簡牘材料也提供了一些新的例證。虞舜文化蘊(yùn)含的法治理念，對于我們當(dāng)今如何更加切實(shí)有效地推進(jìn)依法治國，也具有重要的參考價值和借鑒意義。

一、儒家學(xué)說所反映的虞舜之道

關(guān)于堯舜，古代資料中有許多記載?！渡袝烽_篇就是《堯典》和《舜典》。《史記》首篇《五帝本紀(jì)》中則是專述其事。因舜即帝位前曾為堯臣，堯舜常被后人合稱，有時亦合稱為唐虞，唐虞即指堯舜。

堯舜的治世之道歷來被稱道，特別是儒家，往往將其尊為君王治世的極致?！稘h書·地理志下》：“孔子閔王道將廢，乃修六經(jīng)，以述唐虞三代之道，弟子受業(yè)而通者七十有七人?！贝颂幍摹疤朴萑馈碑?dāng)然也就是“唐虞之道”或“堯舜之道”，孔子因“閔王道將廢”而“述唐虞三代之道”，很明顯“唐虞三代之道”主要是指堯舜的治世之道。

關(guān)于早期儒家學(xué)說與虞舜的聯(lián)系，《禮記·中庸》曾提到：“仲尼祖述堯舜仲，憲章文武，上律天時，下襲水土。辟如天地之無不持載，無不覆幬。辟如四時之錯行，如日月之代明，萬物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也?！薄睹献印る墓稀芬嘣疲骸懊献拥佬陨?，言必稱堯舜”。在《中庸章句》里，朱熹曾對“仲尼祖述堯舜，憲章文武”一句話作過具體解釋：“祖述者，遠(yuǎn)宗其道；憲章者，近守其法?！睋?jù)《論語》中載：“子曰：‘述而不作，信而好古?！薄墩撜Z集注》中曾對此注曰：“述，傳舊而已；作，則創(chuàng)始也”；“孔子刪《詩》《書》、定《禮》《樂》、贊《周易》、修《春秋》，皆傳先王之舊而未嘗有所作也?！薄犊鬃蛹艺Z》亦稱：“孔子生于衰周，先王典籍，錯亂無紀(jì)，而乃論百家之遺記，考正其義，祖述堯舜，憲章文武，刪詩述書，定禮理樂，制作春秋，贊明易道，垂訓(xùn)後嗣，以為法式，其文德著矣。”這就說明，自孔、孟以降，虞舜便作為圣德君主的典范加以宣揚(yáng)，而其事跡與理念之所以能夠垂范世人，首先便在于一個“仁”字。正如《禮記·大學(xué)》所說：“堯舜率天下以仁，而民從之；桀紂率天下以暴，而民從之。”

舜與堯一樣，同是先秦時期儒墨兩家推崇的古昔圣王。而舜對于儒家，又有特別的意義?！睹献印るx婁下》：“舜，人也；我，亦人也。舜為法于天下，可傳于后世，我由（猶）未免為鄉(xiāng)人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣?！逼渲刑岬健八礊榉ㄓ谔煜隆?，則有明白彰顯舜的施政理念的意味。

《尚書·舜典》開篇便說：“虞舜側(cè)微，堯聞之聰明，將使嗣位，歷試諸難，作《舜典》。”隨后，又記載了舜試行攝政的具體治績：“肇十有二州，封十有二山，浚川。象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，撲作教刑，金作贖刑。眚災(zāi)肆赦，怙終賊刑。欽哉，欽哉，惟刑之恤哉！流共工于幽州，放歡兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服。”由此可見，舜繼位后的措施首先是觀測天象、修訂歷法、祭祀天地、巡狩四方，然后是劃分區(qū)域，按自然、地理概念將其疆域分為若干州，并在每州確定一座大山；另外舜還制訂刑法，除掉了共工、歡兜、三苗、鯀這四兇。因為四個罪人受到懲罰，天下的人都心悅誠服了，體現(xiàn)出依法量刑與懲惡揚(yáng)善所取得的良好社會效應(yīng)。

二、從新出簡牘看虞舜求取“中道”

近年公布的清華大學(xué)所藏戰(zhàn)國竹簡中有《保訓(xùn)》篇，其主要內(nèi)容為周文王臨終前對太子（即周武王）的遺言，其中提到了兩段歷史故事，一則便與虞舜有關(guān)。簡文說：“昔舜舊作小人，親耕于歷丘，恐求中，自稽厥志，不違于庶萬姓之多欲。厥有施于上下遠(yuǎn)邇，迺易位邇稽，測陰陽之物，咸順不擾。舜既得中，言不易實(shí)變名，身滋備惟允，翼翼不懈，用作三降之德。帝堯嘉之，用受厥緒。”所謂“求中”與“得中”，李學(xué)勤先生認(rèn)為便是“中道”，并且與儒家文獻(xiàn)有一定聯(lián)系，也正是后世儒家道統(tǒng)說的濫觴。

那么，什么是“中道”呢？《論語·堯曰》：“堯曰：‘咨，爾舜!天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終。’舜亦以命禹?！薄渡袝ご笥碇儭芬嘣唬骸疤熘畾v數(shù)在爾躬，汝終陟元后。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。”朱熹《論語集注》：“此堯命舜，而禪以帝位之辭?！瓪v數(shù)，帝王相繼之次第，猶歲時氣節(jié)之先后也。允，信也。中者，無過不及之名。四海之人困窮，則君祿亦永絕矣，戒之也?！惫视袑W(xué)者認(rèn)為，這里的“中”與清華簡《保訓(xùn)》含義相同，就是中道；“執(zhí)中”就是執(zhí)政時應(yīng)公平、公正，不偏不倚，執(zhí)兩用中。劉寶楠《論語正義》：“執(zhí)中者，謂執(zhí)中道用之?！薄抖Y記·中庸》又提到：“舜其大知也與，舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎。”由于舜出身民間，能夠自我省察，不與百姓的愿求違背。他在朝廷內(nèi)外施政，總是秉持客觀公正的原則。

“中道”內(nèi)涵十分豐富，就倫理層面而言，表現(xiàn)為孝悌、謙和、誠信和仁愛；就政治層面而言，表現(xiàn)為重民、尚賢、尚德和法治。 所謂“中”，即言行合乎準(zhǔn)則。就個人而言，是要克己復(fù)禮，合于規(guī)范；就社會而言，是要制禮定法，依法施政。一個人只有先從自身求取中道，進(jìn)而家庭和諧，才能最終使得社會和諧。這與儒家“修身、齊家、治國、平天下”的理念是一脈相承的。舜的“明德”思想集中體現(xiàn)為重德治、行教化、主張入世、講求社會和諧和孝道，堅持以德化民、依法施政。

后來堯讓舜參預(yù)政事，管理百官，接待賓客，經(jīng)受各種磨煉?！妒酚洝げ牧袀鳌罚骸皥?qū)⑦d位，讓于虞舜，舜禹之間，岳牧咸薦，乃試之于位，典職數(shù)十年，功用既興，然后授政。示天下重器，王者大統(tǒng)，傳天下若斯之難也。”舜試行攝政時間之長，歷任職務(wù)之多，處理事務(wù)范圍之廣，都是前所未有的。由此可以想見舜勤勞本職、兢兢業(yè)業(yè)的歷史事跡背后，應(yīng)有許多不足為人道的艱辛與磨難。

舜不但將政事處理得井井有條，而且在用人方面有所改進(jìn)。堯未能起用的 “八元”、“八愷”，早有賢名，舜使“八元”管土地，使“八愷”管教化；還有“四兇族”，即帝鴻氏的不才子渾敦、少皞氏的不才子窮奇，顓頊?zhǔn)系牟徊抛訔冭?、縉云氏的不才子饕餮，雖然惡名昭彰，但堯未能處置，舜將“四兇族”流放到邊遠(yuǎn)荒蠻之地。這些措施的落實(shí)，顯示出舜的治國方略和政治才干。堯死以后，舜在政治上又有一番大的興革。原已舉用的禹、皋陶、契、棄、伯夷、夔、龍、垂、益等人，職責(zé)都不明確，此時舜命禹擔(dān)任司空，治理水土；命棄擔(dān)任后稷，掌管農(nóng)業(yè)；命契擔(dān)任司徒，推行教化；命皋陶擔(dān)任“士”，執(zhí)掌刑法；命垂擔(dān)任“共工”，掌管百工；命益擔(dān)任“虞”，掌管山林；命伯夷擔(dān)任“秩宗”，主持禮儀；命夔為樂官，掌管音樂和教育；命龍但任“納言”，負(fù)責(zé)發(fā)布命令，收集意見。還規(guī)定三年考察一次政績，由考察三次的結(jié)果決定提升或罷免。通過這樣的整頓，上述這些人都建樹了輝煌的業(yè)績，而其中禹的成就最大，他盡心治理水患，身為表率，鑿山通澤，疏導(dǎo)河流，終于治服了洪水，使天下人民安居樂業(yè)，呈現(xiàn)出前所未有的清平局面。

《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書》（馬承源主編，上海古籍出版社2012 年）收錄了七部文獻(xiàn)，其中稱為《舉治王天下》的文獻(xiàn)記載了堯舜等古圣王傳說。特別值得注意的是，整理者稱為《舜王天下》篇中提到：“明則保國，知賢政治，教民美服。 ”又記載：“堯舜之行，愛親尊賢”。所謂“明則”，應(yīng)指舜制定法律，安定國家的功績；而所謂“愛親尊賢”，則體現(xiàn)出尊重和任用賢才的法治理念。因此，《荀子·王霸》說：“故治國有道，人主有職。若夫貫日而治詳，一日而曲列之，是所使夫百吏官人為也，不足以是傷游玩安燕之樂。若夫論一相以兼率之，使臣下百吏莫不宿道鄉(xiāng)方而務(wù)，是夫人主之職也。若是，則一天下，名配堯、禹。”從另一方面闡明了依法執(zhí)政實(shí)為“人主之職”，也是“一天下”的必由之路。

因此，虞舜之道有關(guān)“求中”與“得中”的實(shí)踐，可以概括為三個方面：首先注重的是家庭生活中的和睦之道，其次是社會生活中人與人的平等互助，再次是在對外關(guān)系中和平共處。特別是在對三苗的關(guān)系處理上，虞舜不僅主張義征三苗，施大德于三苗，以“仁義”取勝，而且把自己的遺體埋在南方，以保證民族和解，不起戰(zhàn)事，最終解決了長期以來南北對立的局面，最終實(shí)現(xiàn)了華夏、東夷、三苗三大部族的統(tǒng)一，為夏王朝的建立奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)?！秴问洗呵铩ど械隆罚骸叭绮环碚埞ブ?。舜曰：‘以德可也。’行德三年，而三苗服?？鬃勇勚唬骸ê醯轮椋瑒t孟門、太行不為險矣。故曰德之速，疾乎以郵傳命?！苊魈茫鹪谄浜?，有以見先德后武也。舜其猶此乎？其臧武通于周矣?！薄尔}鐵論·論功》也說：““有虞氏之時，三苗不服，禹欲伐之，舜曰：‘是吾德未喻也。’退而修政，而三苗服?！?/p>

這些論述說明，虞舜在處理內(nèi)外關(guān)系與民族矛盾時，秉持“以和為貴”與“以德服人”的方針，取得了較好效果。

三、歷史意義及其現(xiàn)代啟示

中華文明從一開始就把和諧作為價值觀的最高準(zhǔn)則。追求和諧，是中華文化精神和民族精神的一個顯著特點(diǎn)。中國人以和為貴、以和為善、以和為美。和諧文化造就了中國人崇尚和諧、愛好和平，主張多民族和睦共存，多元文化融合共生，重視人自身、人與人、人與社會、人與自然統(tǒng)一性的文化傳統(tǒng)。而造就這一文化傳統(tǒng)的最早源頭，應(yīng)該就是虞舜文化。

虞舜文化是中華傳統(tǒng)文化的重要母源，且對歷代執(zhí)政者的治民理念及其具體措施均有深遠(yuǎn)影響?？v觀歷史，中國古代凡是長治久安的時期，執(zhí)政者都高度重視依法施政。立法歷來為執(zhí)政者所重視，早在神農(nóng)炎帝時期就出現(xiàn)了《政典》、《黃帝四經(jīng)》等法律文獻(xiàn)。自堯舜至夏商，在不同歷史時期的發(fā)展過程中一直不斷出現(xiàn)一些具有重要意義的文件，其中如《堯典》、《舜典》、《大禹》、《皋陶謨》等，有學(xué)者認(rèn)為都是具有“憲法性意義”的法律文獻(xiàn)。可見，古人相當(dāng)重視堯舜之道的政治垂范作用，認(rèn)為依法施政是治國安邦的前提。

法律的重要功能還在于懲惡揚(yáng)善。所謂“賞善罰奸,國之憲法也”。例如，舜制定刑法，卻不主張濫用刑罰，而是以赦免和教化為主。同時，對犯了罪卻始終不悔改的嚴(yán)加懲罰，把共工流放到幽州，把歡兜放逐到崇山，把三苗驅(qū)逐到三危，把鯀流放到羽山。因為量刑得當(dāng)，天下的人都心悅誠服。闡明虞舜文化蘊(yùn)含的法治理念，對于我們當(dāng)今如何更加切實(shí)有效地推進(jìn)依法治國，也具有重要的參考價值和借鑒意義。