從哲學(xué)的角度看電影——試論《達拉斯買家俱樂部》中的存在主義

存在主義，又叫做生存主義，當代西方哲學(xué)主要流派之一。這一概念最早由海德格爾提出。如名所示,存在主義最重要的核心是強調(diào)存在。存在主義者們不著重于研究存在的本質(zhì)概念，他們傾向于觀察存在著的事物、存在物的存在。存在主義出現(xiàn)的標志是與傳統(tǒng)哲學(xué)方法的決裂。在十九世紀以前，古典哲學(xué)始終把本質(zhì)放在首位，而存在主義是一種肯定存在至上的理論。存在主義源起于德國，大成于法國。最先提出存在主義這個概念的是尼采、索倫克爾凱郭爾、叔本華，德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯和馬丁海德格爾則可被看作存在主義的先驅(qū)者。在二十世紀中期存在主義思想廣為流傳，法國人薩特和加繆使存在主義的思想發(fā)揚光大。雖然薩特一開始并不承認自己是存在主義者，加繆更是完全否認，但并不妨礙大家對他們的劃歸。

存在主義的萌芽與其所處社會歷史環(huán)境是密切相關(guān)的：第一次世界大戰(zhàn)承前了歐洲資產(chǎn)階級文化結(jié)束，啟后了現(xiàn)代文化的來臨,人類邁入了非宗教主義時期。與此同時,人類得到了前所未有的自由與文明，卻發(fā)現(xiàn)自己無家可歸。伴隨著宗教這個支撐人類內(nèi)心信念的消失，人們不僅變得支離破碎，還成為一個個沒有靈魂棲息地的存在物。人一旦沒了歸屬感與認同感，就會認為自己是這個人類社會中的局外人或者稱為異類。在心理上，人類迫切需要一種理論來消解這種異化感，而這時存在主義誕生了。

存在主義這個哲學(xué)流派并沒有嚴格的范疇，主要涵蓋了有神論的存在主義、無神論的存在主義和人道主義的存在主義三大類。就像一千個人眼中有一千個哈姆雷特，有多少存在主義哲學(xué)家就有多少種存在主義也不奇怪。每個存在主義哲學(xué)家所秉持的思想觀念并不完全一致，就連作為好朋友的薩特和加繆后來也因思想分歧而反目成仇。盡管如此,存在主義各派仍有共同之處,那就是存在先于本質(zhì)。存在主義一般把“存在”理解為人的個人存在，只有人才具有存在,物并不具有存在。而人的存在只是一種可能性,能不能把存在變成現(xiàn)實,取決于人自己。存在主義者認為真正存在的只有這樣的人：他自由地選擇自己,他自己創(chuàng)造自已,他是自己的創(chuàng)造。

存在主義哲學(xué)是關(guān)注的人在現(xiàn)實世界中的境況，關(guān)注人生存方式的哲學(xué)。電影關(guān)注的是人，電影里有人類存在方式的映射。所以電影不僅僅成為哲學(xué)論述的影像證明，同時也可以作為批判性工具，幫助討論哲學(xué)問題。

馬修麥康納和杰瑞德萊托主演的 《達拉斯買家俱樂部》，根據(jù)真人真事改編，聚焦于20世紀80年代艾滋病流行初期，通過主人公羅恩伍德魯夫身患艾滋病前后的反差，生動再現(xiàn)了艾滋病患者的樂觀生活、維權(quán)運動以及與病魔抗爭的故事，也鞭笞了醫(yī)療體系的僵化和黑幕，這與存在主義的哲學(xué)觀念有許多契合之處。所以本文從存在主義的視角出發(fā)，研究電影影像深處的文化核心、哲學(xué)思辨。

一、存在先于本質(zhì)，人生即自由的選擇

1949年薩特在巴黎做了一次名為 《存在主義是一種人道主義》的演講，他明確地定義了“存在”的意義：“我們的意思是：人首先存在著，首先碰到各種際遇，首先活動于這世界——然后，開始限定了自己?！彼_特有句名言“存在先于本質(zhì)”，就是說人的存在之外沒有天經(jīng)地義的道德、價值和靈魂，道德標準、人生信條、宗教信仰等都是人自由選擇的結(jié)果，是人的選擇和行動造就了人的本質(zhì)。

在《達拉斯買家俱樂部》這個影片中，主角羅恩最先遇到的問題就是是否還可以存在。羅恩住在得克薩斯城市達拉斯一處廉價的活動房里，職業(yè)是電工。他熱愛牛仔文化，有時參加牛仔競技大會，而且表現(xiàn)還不錯。當時的他正醉心于賭博、濫交、吸食和販賣毒品生活等糜爛的生活。直到有一天他突然暈倒被被診斷因濫交與靜脈注射染上了艾滋，醫(yī)生告訴他只剩30天壽命。30天之后，他或許就不存在這個世界上了。然而他告訴朋友自己得了艾滋--當時被認為是同性戀者獨有的不治之癥，作為并不發(fā)達而保守勢力強大的西部工業(yè)城市，并不能接受同性戀這種群體，朋友因此離去。羅恩沒有了朋友，又失去了住所。去醫(yī)院尋求幫助，卻無法得以治療。醫(yī)院提供的試驗性藥物AZT只能提供給極少數(shù)患者，然而羅恩不在其中。眾叛親離的他，面臨的是一波又一波的不幸。這些突如其來的事件，慢慢的像狂風一樣壓彎了他這根病怏怏的稻草。不甘心等死的他，開始重新審視人生，并與之抗爭。

克爾凱郭爾把“存在”的概念從名詞變成動詞，凸顯出“自由抉擇”的內(nèi)涵。然而他也認為，盡管在宇宙萬物中，唯有人有資格使用“存在”二字，卻很少人真正去使用。我們可以這樣理解：人生就好像一個酒醉的農(nóng)夫駕著馬車回家，表面上是農(nóng)夫駕著車，事實上是老馬拖著農(nóng)夫回家。因為農(nóng)夫喝醉了，根本沒有清醒的意識，然而老馬識途，因此能夠把農(nóng)夫拖回家。

人在做抉擇的時候有兩種選項：一種是選擇不成為自己，而另一種是選擇成為自己。不難發(fā)現(xiàn)，影片中的主人公都對自己的人生做出了選擇。

第一種比較簡單，也比較容易做到，在這種情況下只需偽裝自己，隱藏自己內(nèi)心的真實情感，扮演別人所期盼的角色就可以做到。電影的主人公羅恩是一位底層勞動者，并不富裕，甚至可以說是貧窮。住在狹小，臟亂的活動屋，在破舊的工廠干活。玩牛仔競技賭輸了，寧愿被警察好友揍一頓，還要逃賭。他的生活永遠是陰暗而迷茫的，惶惶度日，不知所終。尋歡作樂的生活一直是在麻木自己，縱情于聲色的他并沒有發(fā)自內(nèi)心的感受到輕松和愉悅。

羅恩是如此，他的酒肉朋友也是如此，甚至醫(yī)院里的醫(yī)生也為了試驗津貼滿足AZT公司的要求，并不把病人認真對待，就連政府也不作為。所有人都在遮蔽自己的內(nèi)心，都是缺失人格和靈魂的肉體，沒有人活出真正的自我。

第二種選擇則比較難做到。為自己而活，選擇成為自己是一個艱難而絕望的過程。選擇成為自我也就是一個自我選擇的動態(tài)過程?？晌覀儾⒉恢雷晕覍⒆呦蚝畏?，我的未來在哪里，我下一步該怎么走呢？如果沒有處理好，或者不作出選擇，人生就會感到茫然。這就像我們身處于懸崖邊緣，眼前是茫茫濃霧，完全看不清前方。而危急關(guān)頭又必須決定是否要跳躍過去。前方有可能有路，是正確的選擇，能夠讓人繼續(xù)前進。但也可能是萬丈深淵，是致命的選擇，邁出腳就粉身碎骨、萬劫不復(fù)。然而自由是人的存在，是無法擺脫的，任何一種企圖逃避自由的的行為都是自欺欺人。

羅恩的三次選擇，使他從一個麻木的肉體走向一個不自欺的人。第一次選擇，羅恩積極地尋求治療方法，被醫(yī)院舍棄的羅恩開始與地下藥物交易藥品，他的病情得到控制。第二次選擇，他選擇做起了走私抗艾滋藥物的生意，“達拉斯買家俱樂部”應(yīng)運而生。他努力尋找未經(jīng)政府批準的有效藥品，希望救助自己，也救助他人。第三次選擇，是他選擇對同性戀轉(zhuǎn)變態(tài)度。他從一開始對一個同時具有同性戀、異裝癖、艾滋病患者三重身份的雷蒙是非常抵觸與鄙視的。但在相處過程中，羅恩逐漸了解了這一群體，并和雷蒙產(chǎn)生了友情。至此，羅恩做到了為己而存。

二、世界是荒謬的，存在是痛苦的

人生是由許許多多看似毫無聯(lián)系的事件拼湊而成的，我們偶然地、隨機地來到這個荒誕陸離的世界，孤寂而痛苦是肉體與靈魂成長的必經(jīng)歷程，現(xiàn)實世界的人們總是妄圖看清這一切，宇宙、社會與自己，渴望弄清楚自身存在的意義，渴望獲得他人的認同與摯語?！哆_拉斯買家俱樂部》以人如何生存于荒謬的現(xiàn)實世界為探究對象，提出人與社會、人與自身等基本問題，解讀了人的生存問題，通過描寫同性戀、艾滋病患者這些邊緣群體，揭示了荒謬的世界、痛苦的存在。

人和社會之間是荒謬的。在1980年，艾滋病在美國被冠以同性戀的癌癥，因為艾滋病的感染者最初集中在同性戀群體里。整個社會都處在“恐同”的環(huán)境之中，所以患上這種病的人們會被歧視。醫(yī)生沒有有效的方法治療，甚至人們覺得這是一種傳染病不敢與病人接觸，患者遭到眾叛親離，身邊的朋友與愛人也一一死去，甚至他們自己開始認為這是上帝的懲罰。國家政府不重視這個疾病，甚至有意回避，當時的總統(tǒng)里根直到艾滋病出現(xiàn)四年之后才公開談?wù)撨@個疾病。所以當羅恩知道他得了艾滋病時，他無比驚駭?shù)嘏叵馈拔铱刹皇腔小?。當時“恐艾”與“恐同”劃上了等號。人們對同性戀是不理解與不包容的。所以羅恩的朋友在知道了他得了艾滋病立馬與他決裂。甚至是身為艾滋病的患者羅恩一開始竟然也對雷蒙表示鄙夷。這是社會的荒謬，社會意識投射到個人身上，起到了負面的作用，對病患沒有同情反而是偏見。

在一次與AZT公司的官司上，法官首先對此表示同情，對法律的不合情理表示歉意，也追問了政府的管理問題，但是他卻對此無能為力。法律和政府無力解決，想解決的人無權(quán)解決，不想解決的人正好鉆了空子。當一位外籍工人在羅恩的廠里做事，因操作失誤壓斷了腿，并沒有立即叫救護車來，只因他是黑工。這個社會的一切都是畸形而荒謬的。

人與自身之間是荒謬的?？藸杽P郭爾指出，人生有三種絕望：不知道有自我，不愿意有自我和不能夠有自我?！敖^望”看起來似乎是相當普通的兩個字，但內(nèi)涵卻很特別。事實上，這些都不能算是真正的絕望。真正的絕望是一種內(nèi)在體驗，無關(guān)于外在目標的達成與否。

不知道有自我。這種絕望是指一個人在世界上奮斗了許久，卻不知道自己在追求什么。從小我們就被教導(dǎo)、被塑造來迎合社會的需要，學(xué)習如何追求成功。然而，這種成功是相當外在化的，比如擁有車子房子家庭等等。人的生命絕對不應(yīng)該只以這些為滿足。如果人不知道有自我，庸庸碌碌過了一生，到最后也只是一場空，這樣的人生沒有什么意義。而羅恩吸毒、喝酒、嫖女人時，過一天算一天。如果沒有艾滋病這件事，可能他也就這樣混沌地過完一生了。

不愿意有自我。當一個人發(fā)現(xiàn)了自我之后，接下來必須問“愿不愿意有自我?”有些人發(fā)現(xiàn)自我以后，卻不愿意有自我，因為要獨自面對自己不是一件容易的事。有了自我，就意味著人必須開始為自己負責，而為自己負責的壓力是非常沉重的。當羅恩被確診患了艾滋病，他立馬找來妓女和朋友一起尋歡作樂。他雖然是艾滋病的受害者，但當他找到了解決方案后即走私違禁抗艾滋藥物就把這當成了生財之道。他沒有習慣當好人，也沒有意識當好人，他更不想對此負責，因為他從來都沒有對自己負責過。

不能夠有自我。假設(shè)一個人愿意成為自我，努力做一個真誠的人，最后卻發(fā)現(xiàn)不能成為自我，不能“有”自我（存在主義用到“有”這個字時，是“是”的意思），這時候會覺得自己能力不夠，而必須走很長的路來實現(xiàn)自我，因此會感到非常絕望。堅持走自己的路，是非常孤單的，而堅持下去是否會有好的結(jié)果，更是未知數(shù)。雷蒙是片中第一個暴露出自我形象的人，家庭富裕，父親是銀行家，雷蒙起碼受過良好教育。對于雷蒙的癖好，在當時的社會環(huán)境，家族自然是不恥的，與父母的決裂也是必然。雷蒙雖然找到了自我，卻孤獨的在外流浪，最終在醫(yī)院凄涼死去，只有同病相憐的友人為他收拾遺物，也只有寥寥幾人知道他存在過。

三、我反抗故我在

加繆的荒誕感來自他個人的生活經(jīng)歷，他所塑造的世界是荒誕的但又是快樂的?！毒滞馊恕肥蔷哂谢恼Q色彩的，《西西弗神話》則從對荒誕的意識蔑視發(fā)展到了對荒誕的反抗。加繆認為西西弗的靈魂世界是快樂而美好的，這顯示了他正視悲劇人生的力量與勇氣。而在《反抗者》中，則提出了這樣一個命題：“我反抗故我在”，把反抗視為人之所以成為人，人之所以存在的標志和條件。加繆式的存在主義告訴我們要用幸福對抗非人的荒誕。

被吊銷執(zhí)照的醫(yī)生墨西哥研制藥物，這是他對FDA和政府的反抗。女醫(yī)生伊芙對雷蒙販賣藥品的態(tài)度從不同意到支持，再到最后公然在會議上抗議醫(yī)藥公司的不法行為和不人道的做法。另外一個具有抗爭色彩的人物當屬雷蒙，他勇敢的做自己，甚至與家人斷絕關(guān)系。他用他的衣服和妝容來抗議這個社會的不公，所以最后他收獲到與羅恩的友情和大家的寬容。

羅恩是個反英雄者，以羅恩為代表的這群人他們沉迷于荒誕的生活之中企圖麻醉自己，用主流眼光來看他們并不完美，不自愛甚至墮落成性，但生存和平等的權(quán)利遠高一切，他們有權(quán)得到應(yīng)有的治療與關(guān)照，并且理所應(yīng)當?shù)鼗钕氯?。西西弗就是加繆筆下反抗荒謬的英雄，而羅恩這些人就像西西弗。羅恩與雷蒙從商業(yè)贏利慢慢地轉(zhuǎn)向了自覺的維權(quán)斗爭與公益行動，逐漸成長為具有正義感和個人意識人權(quán)斗士，在拯救他人的同時也救贖了自己。好友雷蒙的死去極大地刺激了羅恩，不顧政府與大制藥廠的打壓，羅恩公開向體制反抗，他打著吊針來到AZT藥商發(fā)布會現(xiàn)場高聲抗議。他一直在與AZT公司周旋，一次次的努力，到最后他終于使個人醫(yī)療使用抗愛滋藥品得到了批準。就像他在蝴蝶的養(yǎng)殖房里，伸展雙手一樣，他得到了救贖，他用幸福抗議了非人的荒謬。

牛仔競技代表著抗爭，以束縛牛的自由，騎在它們的身上，使自己享有主宰權(quán)。影片以牛仔競技開頭，也以牛仔競技結(jié)尾，開頭時躲在角落廝混的雷蒙在結(jié)尾時仿佛煥然一新，他騎上牛背，鏡頭模糊而搖晃，那一刻一個抗爭的英雄形象誕生了。

（重慶大學(xué)美視電影學(xué)院）