壯族先民創(chuàng)制文字的探索

●歐薇薇

壯族先民創(chuàng)制文字的探索

●歐薇薇

文字，是民族文化的載體，歷史悠久、文化豐富的壯族自然也有自己的文字。當今法定的壯文是上世紀50年代編制、80年代修訂的壯族拼音文字，即以拉丁字母拼寫壯語標準音的一套書寫符號系統(tǒng)。此前，大約在唐朝以來，壯族人民還模仿漢字創(chuàng)制了方塊型的壯文字。而更早時期，壯族先民是否還有過自創(chuàng)文字的歷史？如果有，其探索過程如何？這些令人困惑的問題雖然學界至今尚無定論，但綜合考古新發(fā)現(xiàn)和學術研究情況，卻可推斷壯族先民很早就有創(chuàng)制文字的探索，并且至今能找到其蹤跡。

嶺南古陶器上的劃刻符號有些初具原始文字特征

珠江三角洲地區(qū)曾經是壯族先民聚居地。位于今廣東省佛山市南海區(qū)的西樵山，曾出土一批古陶器，其中至少有六七十片陶器有刻劃符號，即陶文。西樵山文化遺址晚期文化的年代大致距今4000至5000年。西樵山文化陶文是中國南部嶺南地區(qū)史前文化陶文的典型代表，它們的發(fā)現(xiàn)，對探索中國史前時期陶文的分布和填補南部地區(qū)的空白具有重要的學術意義。

商周以后，嶺南地區(qū)出土的有刻劃符號陶器數(shù)量增多。上世紀60年代初在欽州的大寺鎮(zhèn)那葛村馬敬坡發(fā)現(xiàn)一件上面有刻劃符號的石磬，據(jù)考古專家考證，這是一件商代石磬，現(xiàn)收藏在廣西欽州市博物館。1988年，欽州市博物館館長吳斯俊曾到發(fā)現(xiàn)商代石磬的馬敬坡調查，在那里又發(fā)現(xiàn)一件石錛，錛上有刻劃符號，說明馬敬坡是一處新石器時代至商代的文化遺址。1985年10月發(fā)掘的武鳴馬頭元龍坡西周墓出土的一件石范上，有刻劃符號。平樂、武鳴、岑溪等地戰(zhàn)國墓葬所出的幾何印紋陶器中多有發(fā)現(xiàn)刻劃符號。

據(jù)初步統(tǒng)計，以出土文物不同的符號有近百個，其中少部分推測為文字類，大多數(shù)則為占有標志。迄至漢代，刻劃符號基本消失，僅在部分器物中零星發(fā)現(xiàn)，基本上是一至數(shù)條簡單的直線，可能也屬占有標志。這些陶器上的刻劃符號與幾何印紋陶的分布范圍基本吻合，與南方各地的刻劃符號也相似，專家認為應是南方刻劃符號系統(tǒng)的一個分支。通俗稱為陶文。

從文字產生以前的我國新石器時代開始，用刻劃符號記事一直延續(xù)使用了幾千年。盡管這些刻劃符號起初顯得單調笨拙，根本無法替代語言，甚至根本不能稱之為完全意義上的文字，但是，從刻劃的形式和性質來說，它們對我國文字的起源，具有一定的影響。多數(shù)古文字學家認為，已發(fā)現(xiàn)的刻劃符號，已明顯地具有原始文字的特征了。

感桑石刻，壯族先民古駱越民族古文字

2012年4月，在廣西平果縣馬頭鎮(zhèn)感桑村東南面的 “那林”耕地內，發(fā)現(xiàn)了刻有文字符號的石塊多件。廣西文物考古研究所在那林進一步考古發(fā)掘，在地層中發(fā)現(xiàn)7塊，同一地層出土的遺物還有蚌刀、石錛、肩石斧、夾砂陶片等。石刻文字總共約有1000多個字。字跡清晰，都是用金屬利器刻成，字體大小均勻，字數(shù)最多的一塊石刻有143個字，其余的有80多字、50多字、20多字、10多字不等，最少字的石刻是4個字。字數(shù)少的原因是這些石刻都是殘件，字數(shù)不完整。

關于感桑石刻是否屬于文字或者是刻劃符號的問題，考古專家鄭超雄研究員考證認為：這些石刻都屬文字性質是可以肯定的，它們應當是壯族先民古駱越民族創(chuàng)造的文字，其成熟程度與殷商王國的甲骨文相近，他提出如下理由：一是感桑石刻已具備表達語言的功能。感桑石刻由不同的字組成，以豎行排列形式，構成長短不一的句子，由不同的句子組成一篇短文或是長文。盡管我們目前還不能破譯石刻文字的意思，但從有序的排列形式看，確實是具備了用句子表達語言的功能。二是同一字形在不同的文句中重復出現(xiàn)。同一字形在不同文句中重復出現(xiàn)，是文字成熟的標志之一。在文句中重復出現(xiàn)同一字形，一方面表明作者用同一字在不同的地方表述同一個意思的內容；另一方面說明同一字形在此與不同的字形構成一組詞句，表述一種有意思的內容，在彼則與另外的字組成另外的詞組，表述另外一種意思的內容，這種組詞方法在現(xiàn)代人的文章中屢見不鮮。感桑石刻文字中的同一字形不但在同一塊石刻中重復出現(xiàn)，在不同塊石刻中也有重復出現(xiàn)。三是具備了類似中華文化傳統(tǒng)造字方法。華夏字體為方塊形狀，其構造方法分別是左右結構，上下結構，內外結構、復雜結構等，這些結構方法在感桑石刻中都是基本構字方法，關于感桑石刻上文字符號的年代歸屬，可以從文字的形式與其他類似的考古發(fā)現(xiàn)比較分析。鄭超雄分析：首先是與廣西出土的陶文比較。廣西平樂銀山嶺戰(zhàn)國墓、武鳴馬頭安等秧戰(zhàn)國墓、岑溪花果山戰(zhàn)國墓都出土有陶文，平果感桑石刻中有些文字與上述陶文相同，年代應相近。其二是與左江崖壁畫比較。左江崖壁畫的年代有多種說法，目前較公認的說法是戰(zhàn)國至東漢說。如前文介紹，平果石刻文中有類似左江崖壁畫正身人的形像，而且重復出現(xiàn)5次之多。其三是與青銅器銘文比較。廣西武鳴、靈川等地，廣東西江流域的四會、廣寧、德慶、封開、羅定等市縣出土的戰(zhàn)國青銅劍、青銅矛上鑄有 “王”字，平果感桑石刻文字中重復出現(xiàn)的 “王”字有17處之多。

依據(jù)以上三點，鄭超雄認為平果感桑石刻文字的下限年代當推斷在戰(zhàn)國時期。因目前只在感桑那林耕地中采集和出土31塊石刻，這并不是感桑石刻的全部面貌，據(jù)當?shù)厝罕娬f，在那林西北約2公里的平果縣糖廠，當年建廠時也曾撿到有字的石塊。如果此說不誤，表明石刻文字遠不止這些，說明石刻出現(xiàn)的時間有早期和晚期之分?？紤]到廣西武鳴元龍坡商周至春秋時期墓葬中出土的石范、欽州出土商代的石磬上，都刻有類似的文字符號，或可把感桑石刻文字的上限時間推測為商周時期。目前我們還無法準確的破譯每一個字的意思，但可從一些象形字中猜測它們的大概內容，比較突出的有雨水、水田、性器崇拜、麼公做法事、王權等。

綜觀人類發(fā)展史和原始民族發(fā)展史，人類社會在嘗試發(fā)明文字的過程中，大都經歷過結繩記事、契刻記事和圖畫記事等等輔助記憶手段的實踐。人類社會的文字最終從圖畫式的符號直接蛻變?yōu)橄笮挝淖郑謴南笮挝淖种饾u向表意文字和表音文字發(fā)展，這應該便是人類文字演進的主要規(guī)律。即：原始的記事方法-圖畫符號-象形文字-表意文字-表音文字。

在壯族聚居區(qū)發(fā)現(xiàn)有豐富的史前文化遺存。以手斧為代表的百色舊石器文化，以石鏟為代表的新石器文化，布洛陀信仰文化等，無不表明右江流域是古人類發(fā)源地及人類國家文明發(fā)生地之一。在壯族地區(qū)出現(xiàn)的陶文，都是單個出現(xiàn)，很難說是表音文字，它們只是壯族先民創(chuàng)造文字的早期階段。而感桑石刻已是成篇章節(jié)形式。

“骨刻歷算器”，反映壯族先民創(chuàng)造文字的載體

“骨刻歷算器”，一種現(xiàn)今仍流傳在云南省文山壯族苗族自治州的刻有各種圖符的骨質占卦用具。它蘊含著壯族先民有過創(chuàng)造文字的探索奧秘。

文山壯族苗族自治州各縣有至今仍流傳于民間的古越人雞卜經，在收藏有雞卜經抄本的麼公手中，多同時發(fā)現(xiàn)有這種刻有多種圖符的牛肋骨片，麼公稱為 “甲巴克”，這種“甲巴克”多數(shù)是用牛肋骨制成的，年代無考。上面有30個刻度，專門用以推算日子，刻度下方是表示農時栽種、起房蓋屋等等意向的圖符，圖符下方是雞卜卦象等三層內容各異的圖符。人們傳統(tǒng)稱為 “骨刻歷算器”。

古越人的雞卜占卦產生于新石器時期，其意義和重要性，與中原地區(qū)的龜卜相似。隨著社會的發(fā)展進步，人們企求以雞卜預示吉兇的欲望、需要及行為、種類越來越多、越來越復雜，促使了雞卜形式不斷發(fā)展，對不同的鬼神也要用不同的供品祭祀，禱告祈愿還要表達不同的咒語和祝詞。紛繁復雜的祭祀活動使巫術日趨發(fā)達。而發(fā)達的巫術又促使越巫逐漸獨立成為宗教職業(yè)者。為了應付頻繁的祭祀活動，對各種預測作出符合人們心理需求的解釋，單靠腦子記憶顯然已經不能適應，于是圖符示意之作便應運而生了。骨刻歷算器上的圖符應該就是越巫紀事的符號，這種圖符是壯族先民創(chuàng)造文字階段的探索。記錄圖符的牛肋骨堅硬耐磨，便于保存和攜帶，在沒有發(fā)明紙張之前，應該是首選的載體。

以下為在云南省文山壯族苗族自治州麻栗坡縣搜集到的骨刻歷算器,有凹凸兩面，兩面都刻有圖符：

骨刻歷算器凸面

骨刻歷算器凹面

其主要用法是：

拿骨刻歷算器的方法：一般以骨刻歷算器凹面對推算者，骨刻歷算器的孔在左邊，即左手持骨刻歷算器，用左手姆指掐算刻度，骨刻歷算器的孔在右邊，即右手持骨刻歷算器，用右手姆指掐算刻度。推算出要預測的日子刻度，然后看其刻度對著的圖符，根據(jù)圖符代表的意思進行綜合預測。

如下圖：

骨刻歷算器上的主要圖符：

這些圖符無疑已經是具有文字意向的符號，可見為了占卜祭祀的需求，大量圖符遂被利用作為紀事使用。

秦漢后方塊古壯字

還有的就直接用音近壯語的漢字。如壯語 [ba?n]，即村莊的意思，直接用音近的“板”字書寫。這種方式書寫的文字一直在民間廣為流行使用，世代傳承下來，主要用于記錄山歌、麼公或道公經文、契約、鄉(xiāng)約、族譜、藥方、碑刻、地名等。由于這種文字未經規(guī)范統(tǒng)一，僅限于民間使用流傳。這種未規(guī)范的文字，有些學者認為不是文字，如語言學家李方桂在調查壯語武鳴話時發(fā)現(xiàn)的這種方塊壯字，猜測地說：“也許有古時造的字，后來音韻變遷所以不甚相合了?！?/p>

為了與1950年代國家創(chuàng)制的以拉丁字母為基礎的拼音壯文進行區(qū)別，學者將上述壯族仿效漢文創(chuàng)造的文字稱為 “方塊壯字”，或稱為 “土俗字”，或稱為 “古壯字”。不過，也有些學者認為不能稱為文字。但是，經過長時間的研究探索，如今學術界大多將 “方塊壯字”“土俗字”（還有的學者認為包括用音近的漢字記錄壯語的字）稱為 “古壯字”，這一定名因國務院公布的第一批國家珍貴古籍名錄中有古壯字古籍分類反映出已獲得國家層面的認可。

宋朝，方塊壯字已屢見于史籍，如宋范成大 《桂海虞衡志》記有：“俗字，邊遠俗陋，牒訟券約，專用土俗書，桂林諸邑皆然。今姑記臨桂數(shù)字，雖甚鄙野，而偏傍亦有依附……”說明當時古方塊壯字已經廣泛使用。明清時方塊壯字盛行，出現(xiàn)許多以方塊壯字撰文的長篇文學作品，而世代相傳的壯族歌圩及歌本，也促進了方塊壯字的普及。如清乾隆年間李調元輯民歌集 《粵風》，收集了明清初廣西潯江地區(qū) （今平南、桂平、貴縣、武宣等縣）的民歌110首，其中壯歌37首，300多行，約3000多字，全部是方塊壯字。近現(xiàn)代，壯族居住地區(qū)仍有不少壯民用方塊壯字來記錄壯歌，書寫壯語地名，還有用于寫信通信的。