從《千里走單騎》影片中感受中國儺面具的藝術(shù)表現(xiàn)形式

劉可新

從《千里走單騎》影片中感受中國儺面具的藝術(shù)表現(xiàn)形式

劉可新

一、中國儺面具的誕生與發(fā)展

儺，又稱跳儺、儺舞、儺戲，是自我國遠(yuǎn)古時(shí)代流傳至今的一種古老而神秘的祭禮。在古代，人們依靠這一形式祭祀神靈、驅(qū)鬼驅(qū)疫，以達(dá)到祛祟納吉、求得神靈庇佑的目的。儺面具具有極其豐富的文化積淀，不僅包含有復(fù)雜的原始文化因子，同時(shí)也顯現(xiàn)了3000多年的中國歷史文化發(fā)展軌跡。[1]從先秦到明清，歷經(jīng)社會(huì)幾千來的發(fā)展，其表演形式逐步由儺祭轉(zhuǎn)化為儺舞進(jìn)而轉(zhuǎn)化為儺戲，根本性質(zhì)也經(jīng)歷了由單純的宗教性質(zhì)逐步轉(zhuǎn)變?yōu)樽诮绦再|(zhì)與娛樂精神相結(jié)合的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)已成為流傳于我國長江流域、黃河流域以及西北地區(qū)眾多民族用來祈福消災(zāi)、休閑娛樂的重要的藝術(shù)形式活動(dòng)，功能也由原本的“酬神”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的“娛人”。

儺面具，在日本成為“能面”，是漢族傳統(tǒng)工藝的一種，是中國儺文化的重要組成部分。面具是儺戲和儺儀最為直觀的標(biāo)識(shí)。[2]在儺文化廣泛流傳的地區(qū)，人們佩戴儺面具進(jìn)行儺戲表演是最具象而直觀的儺文化符號。我國傳統(tǒng)儺面具均為楊柳木以及香樟木雕刻，而后敷彩上漆而成。由于“儺”廣泛分布于以貴州為中心的廣闊地帶，包括貴州全省、云南東部、四川南部、重慶南部、湖北西南部、湖南西部和西南部、廣西北部等地區(qū)，而各地儺文化又各有特色，因而中國儺面具種類繁多、風(fēng)格多樣、造型各異。儺面具外表大多較為粗獷質(zhì)樸，觀賞時(shí)不比京劇、昆曲、川劇臉譜等一般意義上戲劇臉譜的精細(xì)多彩，但其中卻透出原始的莊嚴(yán)與華麗，能夠從中感受出人們對原始圖騰的崇拜以及對原始生命力的向往。

以中國儺文化中十分具有代表性的江西南豐儺文化為例，江西地區(qū)儺文化起源于原始社會(huì)末期，最初是作為古代臘月祛除疫鬼的儀式出現(xiàn)，發(fā)展到殷商時(shí)期初具規(guī)模，開始出現(xiàn)帶著木制面具表演舞蹈的儺舞，由于其目的的威懾性，因而面具多為猙獰威嚴(yán)的精靈神獸，圖騰崇拜性質(zhì)較為明顯。發(fā)展至商周時(shí)代，大型儺祭活動(dòng)逐漸盛行并形成制度。儺面具的進(jìn)一步發(fā)展也在儺祭制度的庇佑之下得到的更加長足的進(jìn)步。到今天，在影片《千里走單騎》中所能夠看到了儺戲表演與儺面具經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展之后已經(jīng)達(dá)到了十分成熟的模式。

二、儺面具的制作與意義

儺文化發(fā)展至今已經(jīng)擁有悠久豐富的文化資源，這為當(dāng)前儺面具的研究提供了最重要的原始資料。如今儺戲的表演形式已經(jīng)具有了十分規(guī)整有序的流程，與此同時(shí)，作為一種雕塑藝術(shù)，儺面具也有其自身的發(fā)展道路和創(chuàng)作手法[3]，形成了完整的制作規(guī)律與手段。從某種程度上來說，面具掩飾之下的儺戲表演與如今許多臉譜掩飾之下的戲曲表演有著異曲同工之處，但不同于戲曲中臉譜的涂畫方式，儺戲中的人物扮演所學(xué)要的面具卻更能夠長久的留存，進(jìn)而作為社會(huì)的文化符號得以流傳至今。在觀看影片《千里走單騎》時(shí)能夠看到，李加民在進(jìn)行儺戲表演時(shí)，其服裝、道具雖然并不繁雜精美，模式卻十分嚴(yán)格，處處體現(xiàn)出儺戲表演的用心。最值得關(guān)注的便是李加民在演出《千里走單騎》的戲份，他在演出時(shí)佩戴的“關(guān)公”面具，通過色彩的描繪與精心的雕刻，使得人們在戲劇之外的儺面具觀賞中便能夠感受到對于關(guān)公這一任務(wù)刻畫的俠肝義膽與義薄云天。

儺面具藝術(shù)具有程式化、裝飾化、象征化、典型化的特征。儺面具的造型藝術(shù)表現(xiàn)形式分為具象寫實(shí)型與夸張變異型兩類。分別通過夸張變形與寫實(shí)傳神來表現(xiàn)形象特點(diǎn)，在色彩與圖案裝飾等方面則結(jié)合陰陽結(jié)合、雕繪結(jié)合的方法。其藝術(shù)造型表現(xiàn)為在直覺體悟上的寫意造型與以全面視鏡為原則進(jìn)行適合造型，并通過典型化、夸張、變形、虛構(gòu)等手法和一些象征性的裝飾符號，塑造了千姿百態(tài)的人物造型,以具有中國特色的顏色象征體系勾畫出艷麗瑰奇的色彩,具有鮮明的審美特征。[4]

制作儺面具時(shí)，民間藝人借助傳統(tǒng)的雕刻工藝，以不同的造型與形象來刻畫出劇目中每一個(gè)人物的形象特點(diǎn)，無論性格還是身份，都在工匠們簡潔明快的刀法與柔美流暢的線條中得以充分體現(xiàn)，體現(xiàn)出人們的普遍智慧。人們可以在對于儺面具寫實(shí)的觀察中清楚的分辨出戲曲人物的神鬼之分、男女之分、老少之分、文武之分，甚至能夠明確地分辨出和尚、道士或丑角。在長久的鉆研之下，工匠們還利用五官的變化與裝飾來完成人物的剽悍、猙獰、兇猛、威武、嚴(yán)厲、穩(wěn)重、深沉、冷靜、英氣、狂傲、奸詐、滑稽、忠誠、正直、剛烈、反常、和藹、溫柔、妍麗、慈祥等具體性格的塑造與表現(xiàn)。制作儺面具的工匠們通過精雕細(xì)刻的工藝、講究豐富的色彩，拙樸的民間造型手法賦予了諾面具以生命活力，將人們所崇拜的民間神話中的神靈、鬼怪及傳說中各類人物形象的刻畫出，賦予他們喜、怒、哀、樂、表情、性格，令他們具有了生命的活力。

三、中國儺面具豐富的精神內(nèi)涵

在我國，儺面具的社會(huì)文化功能包括除兇辟邪的鎮(zhèn)護(hù)功能，民間信仰的傳承功能，審美情感的寄托功能和開導(dǎo)訓(xùn)誡的教化功能。而這些內(nèi)涵并不是自從儺面具誕生的一日便固有的，而是歷經(jīng)幾千年來的發(fā)展而逐步充實(shí)發(fā)展的。最初的儺面具誕生，其目的主要在于“酬神”，作為方相士進(jìn)行祭祀巫儺表演的道具。在發(fā)展之中逐漸流入民間，成為了我國儺文化的特征符號，在除兇辟邪的鎮(zhèn)護(hù)功能之外，逐漸兼具了民間信仰傳承、審美情感寄托、開導(dǎo)訓(xùn)誡教化的功能。通過儺戲這一戲劇形式以及儺面具這一戲劇文化的轉(zhuǎn)化，將遠(yuǎn)古時(shí)代人們對于生活的希望以及對原始圖騰的崇拜逐漸融合，并通過儺戲這一戲劇形式得以留存。

在通過圖案與色彩等手段來體現(xiàn)人物的性格特點(diǎn)這一點(diǎn)上，儺面具與中國多種戲曲諸如川劇、京劇等有著相通之處。但儺面具傳統(tǒng)中國戲曲的特色不僅在于儺時(shí)遠(yuǎn)古時(shí)代人們進(jìn)行祭祀祈福的活動(dòng)，儺面具也不止于通過圖案色彩來體現(xiàn)人物形象，在五官變化之外，在儺面具上能清楚觀察到工匠雕刻于其上的精美的鳥獸圖案，這集中體現(xiàn)了我們的祖先——華夏大地上的先民在遠(yuǎn)古時(shí)代的部落文化與圖騰崇拜特點(diǎn)。例如，在江西南豐發(fā)現(xiàn)的儺面具上，有許多角色的面具上都雕刻著蛇紋以及蛇的鱗片的形狀。這不僅是在藝術(shù)與觀賞中有著重要作用，在研究歷史與地域文化時(shí)也將發(fā)揮出重要作用?？梢酝茰y是由于遠(yuǎn)古時(shí)代的部落圖騰如此，或是由于其生活的地方溫暖而潮濕多蛇而造成。

儺面具中的圖案與造型，不僅代表著對于人物的戲劇性深入刻畫，與此同時(shí)還代表著原始的圖騰再現(xiàn)，我們能夠在觀察儺面具的過程中獲悉遠(yuǎn)古時(shí)代先祖?zhèn)兩畹氖澜缰徐顬?zāi)納祥的吉祥象征，能夠透過那質(zhì)樸而華美的儺面具去感受從遠(yuǎn)古傳來的人們重要的精神力量。對于我國豐富廣博的傳統(tǒng)文化來說，或許儺文化并不是最精細(xì)的，儺面具也并非是最華美的歷史遺產(chǎn)，然而儺文化與儺面具卻根植于民間，在世代相傳的過程中凝聚了世代民眾的審美情趣，寄托了人們對于美好生活的無限向往，體現(xiàn)了人類千年不變趨利避害的原始本能，在它質(zhì)樸的美麗中反映出人類最本質(zhì)的力量。

四、中國儺面具的未來之路

自“五四運(yùn)動(dòng)”開始，我國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化便處于不斷的發(fā)展變動(dòng)之中，對我國原有傳統(tǒng)文化帶來了一定程度上的沖擊。尤其是在當(dāng)代的高速變化發(fā)展之下，人們的思想觀念、生產(chǎn)方式、生活環(huán)境等都在不斷變化，進(jìn)而對人們的價(jià)值觀與人生觀也帶來一定轉(zhuǎn)變，而儺文化也處于不斷的發(fā)展變動(dòng)之中，因而儺面具的制作也必將產(chǎn)生或顯或隱的變化。

首先，中國儺面具的藝術(shù)化發(fā)展，在當(dāng)今這個(gè)講求傳統(tǒng)文化特色的世界，無論從人們、民族抑或國家的角度出發(fā)，儺面具都將會(huì)逐漸成為我們民俗文化的特色符號向前發(fā)展。第二，儺面具的造型體制將逐漸適應(yīng)商業(yè)化應(yīng)用。雖然儺文化是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化代表，然而發(fā)展至現(xiàn)代社會(huì)，人們對此類活動(dòng)的需求也逐漸降低，若想使其得以留存與發(fā)展，就應(yīng)當(dāng)在一定程度上適應(yīng)當(dāng)今商業(yè)社會(huì)的需求，加強(qiáng)儺面具的觀賞性與多面性。第三，儺面具造型手法將逐步朝向多樣化發(fā)展。傳統(tǒng)的儺面具制造工藝固然優(yōu)秀，然而若不及時(shí)做出調(diào)整則難免落后于時(shí)代的潮流。我們可以在適當(dāng)范圍內(nèi)結(jié)合現(xiàn)代繪畫雕塑技法，利用其優(yōu)勢更加強(qiáng)調(diào)面具角色性格特征與情緒刻畫的生動(dòng)性，創(chuàng)作出更加個(gè)性化的儺面具。

在科學(xué)技術(shù)發(fā)展速度日益加快的今天，儺文化作為我國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長的典型性代表，應(yīng)當(dāng)在社會(huì)上得到人們更加廣泛的認(rèn)同。正如影片《千里走單騎》中所表現(xiàn)的一樣，借助我國最原本的傳統(tǒng)文化載體，在弘揚(yáng)當(dāng)代社會(huì)更加先進(jìn)的思想水平與價(jià)值觀的同時(shí)，讓人們在欣賞先輩們代代努力創(chuàng)造出的令人振奮的文化藝術(shù)的同時(shí)，從中獲得讀特的藝術(shù)美感與人生享受。儺面具中所蘊(yùn)含的自遠(yuǎn)古而來對生命的渴望與對強(qiáng)大生命力的向往應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)代社會(huì)生活中發(fā)揮出更加積極的力量。不僅應(yīng)當(dāng)重視其中所具有的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)其獨(dú)有的令人振奮的藝術(shù)形式，更應(yīng)當(dāng)借助儺文化的發(fā)展發(fā)揮出人們對生命力與生命最根本的渴望，激勵(lì)社會(huì)不斷前進(jìn)。

儺面具是我國造型藝術(shù)的原型,不僅是歷史的遺跡,也是一種活的文化力量。[5]從屬于我國儺文化圈的特定文化氛圍的儺面具，依靠其本身的造型優(yōu)勢與藝術(shù)手法成為藝術(shù)珍品, 是世界的偉大歷史文化遺產(chǎn)。它以豐富多樣的風(fēng)格造型與百變的藝術(shù)手法，創(chuàng)造出一個(gè)獨(dú)特的面具藝術(shù)長廊，為人們帶來無窮的美感享受。與此同時(shí)它還凝聚了遠(yuǎn)古時(shí)代先民們的原始崇拜意識(shí)與后人們的宗教意識(shí)和民俗意識(shí)，以小小面具之軀，融合了儺文化與巫、道、佛等多種宗教元素，在其千年來的發(fā)展中不斷融合文化民俗，擁有廣大的群眾基礎(chǔ)，是中華民族乃至世界的文化瑰寶。

[1]翁利.探究中國儺面具的產(chǎn)生之源[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)：美術(shù)與設(shè)計(jì)版,2008(3)：111-113.

[2]陳忠松.也談《千里走單騎》里的“面具戲”[J].電影評介,2011(18)：99-101.

[3]曹紅玉.廣西環(huán)江縣毛南族儺面具藝術(shù)研究[D].北京：中央民族大學(xué),2013.

[4]李海平.中國儺面具及其文化內(nèi)涵[D].蘭州：蘭州大學(xué),2008.

[5]鐘玉如,劉景慧.試析巫儺面具的文化內(nèi)涵[J].懷化學(xué)院學(xué)報(bào),2005(1)：24-28.

劉可新，男，內(nèi)蒙古包頭人，包頭師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院講師，博士，主要從事美術(shù)教育方向研究。

本文系內(nèi)蒙古自治區(qū)高等學(xué)?？茖W(xué)技術(shù)研究項(xiàng)目“內(nèi)蒙古西部地區(qū)儺面具藝術(shù)傳承現(xiàn)狀研究 ”（NJSY14248)）成果。