黔東南當(dāng)代苗侗文學(xué)的典型特征及影視劇改編的可行性

徐漢暉

黔東南當(dāng)代苗侗文學(xué)的典型特征及影視劇改編的可行性

徐漢暉

黔東南當(dāng)代苗侗作家以自身的“典型性創(chuàng)作”或執(zhí)意于民族和諧圖景的文學(xué)想象，或立足于地域文化的詩性表達(dá)，或探尋人性，或描摹純美愛情，構(gòu)建了貴州少數(shù)民族文學(xué)的一道風(fēng)景，其創(chuàng)作散發(fā)著濃郁的地域習(xí)俗風(fēng)情與生活氣息。無論從文學(xué)主題，表現(xiàn)題材，還是藝術(shù)思想深度上看，這些創(chuàng)作適合改編為表現(xiàn)當(dāng)代少數(shù)民族生活風(fēng)貌和精神氣質(zhì)的影視劇?！拔膶W(xué)”與“影視”聯(lián)手，搭建互動性的藝術(shù)平臺，也是多層面展現(xiàn)“多彩貴州”的一種有效的媒介傳播方式。

一、民族和諧圖景的文學(xué)想象與影視劇改編設(shè)想

每一個民族都有自己的生活空間，他們在某個相對穩(wěn)定的地域生息繁衍。民族文學(xué)作為民族共同體的一種文化記憶和象征符號，始終沉淀在每一位民族成員的意識和無意識當(dāng)中。民族和諧與認(rèn)同強(qiáng)調(diào)的是血緣與文化傳統(tǒng)的特性，“這些血緣與文化傳統(tǒng)構(gòu)成了民族成員身份認(rèn)同的基礎(chǔ)”。[1]自古以來，黔東南苗族和侗族就是兩個凝聚力非常強(qiáng)的民族，他們共同聚居在黔東南這一方沃土和大山之中，親如兄弟?！扒瓥|南苗族和侗族心靈深處，有傳統(tǒng)道家色彩，純樸樂觀，也有隨時隨地安頓心靈的文化觀念?！盵2]這種文化觀念反映在黔東南本土作家的創(chuàng)作上，也必然形成“各民族一家親”的文學(xué)記憶與想象。

譚良洲是黔東南上個世紀(jì)80年代中期就成名了的侗族作家，他的短篇小說《娘伴》曾獲得中國首屆少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作優(yōu)秀獎，并在日本翻譯出版?！赌锇椤氛宫F(xiàn)的是侗族婚俗，即新娘嫁到新郎家時，由新郎家邀請一個“姐妹”陪伴新娘?！澳锇椤钡娜蝿?wù)是幫助新郎照顧新娘，使新娘盡快熟悉和習(xí)慣郎家的生活環(huán)境，有助于他們新婚快樂和婚后幸福。這種古老的婚俗其實喻示著一種明顯的“和諧思想”，即婚姻和諧。婚姻和諧是家庭和諧的根本，也是一個民族村寨和諧的基礎(chǔ)。侗族勸世歌唱到：“至親不傷百日和，夫妻不生隔夜氣。樹栽多年樹成陰，鄰居多年變成親。”[3]可見，苗鄉(xiāng)侗寨有追求“和諧”的傳統(tǒng)觀念。苗族詩人顧業(yè)才以抒情的筆調(diào)，在《苗鄉(xiāng)夜晚》中呈現(xiàn)了一幅和諧的村寨畫面，這個村寨坐落清水江畔，有美麗的苗家姑娘和熱情的苗族青年，苗鄉(xiāng)的傍晚徜徉在歌聲笑語中，一派明凈祥和。同樣，侗族詩人姚吉宏的《侗鄉(xiāng)黃昏》也呈現(xiàn)出一個寧靜與幸福的村寨圖景。自古以來，“苗侗人民天性率真，他們對自然、對社會喜歡用天真無邪、任情適性的審美關(guān)照去體驗生活，毫不矯情地抒發(fā)豪放的熱情”。[4]這種對自然、對人生“知足常樂”的心態(tài)早已凝固在民族的集體記憶中，形成了一個文化基因代代相傳。

其實，黔東南當(dāng)代苗侗詩歌與小說不僅是民族和諧生活的文學(xué)記錄，也為反映少數(shù)民族生活的影視劇提供了改編的素材與藍(lán)本?？v觀近年來國內(nèi)播放的一些少數(shù)民族題材影視劇，以古裝片居多，以愛情故事為主線，以戰(zhàn)爭題材為基本看點，對民族習(xí)俗與和諧生活圖景的展示較少，對少數(shù)民族原生態(tài)的村寨面貌刻寫不多。尤其是以反映苗族和侗族生活的影視題材，無論數(shù)量還是質(zhì)量都明顯不夠。黔東南世居著全國最多的苗族和侗族人口，其風(fēng)土人情與民族故事猶如藝術(shù)寶庫，理應(yīng)不被影視傳媒界所忽略。我們不難發(fā)現(xiàn)，最近10年以西部民族地區(qū)為故事背景，以反映民族團(tuán)結(jié)的影視劇一直有較高的票房和收視率。像《康定情歌》《成吉思汗》《香格里拉》《木府風(fēng)云》等這些少數(shù)民族題材的影片和電視劇在國內(nèi)的熱播，都曾產(chǎn)生過較大影響。黔東南當(dāng)代苗侗文學(xué)作品所反映的民族和諧生活圖景完全可以改編成影視劇，這是展示當(dāng)代少數(shù)民族精神風(fēng)貌的優(yōu)質(zhì)題材與主題。譚良洲的《娘伴》故事不長卻充滿生活的溫情與溫馨，村寨優(yōu)美的自然風(fēng)光與古樸淳厚的人情，還有那神秘的地域婚俗場景，這些極具民族特色的內(nèi)容獨一無二，其它地區(qū)無法比擬，可嘗試以“微電影”的方式拍攝，不僅制作成本低而且方便操作，還可獲取高額回報。2014年由美國環(huán)球東方衛(wèi)視（北京）節(jié)目中心、美中游（北京）電視傳媒有限公司和鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣人民政府聯(lián)合攝制的旅游愛情微電影《我在鎮(zhèn)遠(yuǎn)等你》，已在美國環(huán)球東方衛(wèi)視美洲臺、歐洲臺以及亞洲臺同步播出，在迅雷看看“微電影頻道”的點擊率也相當(dāng)高。這個充滿文藝氣息的愛情故事植入了古城鎮(zhèn)遠(yuǎn)原生態(tài)的人文景觀和自然風(fēng)光，以鎮(zhèn)遠(yuǎn)的古城區(qū)、石屏山、舞陽河、云龍洞等極富地域特色的原點為拍攝場景，將鎮(zhèn)遠(yuǎn)的優(yōu)美形象與多彩貴州的神奇絢麗生動再現(xiàn)，既宣傳了鎮(zhèn)遠(yuǎn)的旅游價值，又獲取了影片投放市場熱播后的經(jīng)濟(jì)效益，可謂“雙豐收”。這為黔東南當(dāng)代苗侗文學(xué)的影視劇改編與拍攝提供了最為現(xiàn)實的參照。

因此，從這個角度而言，當(dāng)代黔東南作家以民族和諧生活為內(nèi)容的文學(xué)作品如果能與影視聯(lián)手，將靜態(tài)的文學(xué)文本進(jìn)行動態(tài)的“影視產(chǎn)業(yè)化”開發(fā)，走市場化之路，對于展現(xiàn)黔東南形象、提升地域民族精神、挖掘文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)濟(jì)價值，大有裨益，不失為一種建設(shè)性的設(shè)想與可行性的路徑。

二、民族英雄的文學(xué)抒寫與影視劇題材采納

無論哪個國度，英雄都是文學(xué)寫作和影視創(chuàng)作的基本母題，英雄崇拜更是一種普遍的藝術(shù)現(xiàn)象，表現(xiàn)英雄是影視和文學(xué)的一種價值立場與審美追求。因為在英雄背后，“支撐著人類共同的心理情感——對崇高偉大、對真善美的執(zhí)著追求”。[5]由于世代居住在云貴高原的崇山峻嶺上，生存環(huán)境的惡劣鑄就了苗侗人民不屈不撓的性格和斗爭精神。渴望英雄，崇拜英雄是苗侗傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精髓，因此當(dāng)代苗侗作家在文學(xué)創(chuàng)作中也有意識或無意識地塑造了許多英雄形象。

榮獲全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作二等獎的《侗家人》塑造了一位侗家女杰，小說的故事曲折跌宕，人物形象鮮明突出，是現(xiàn)代影視劇通常偏好的題材。作者騰樹嵩以倒敘的方式開頭，并采用電影蒙太奇的敘事技巧，將故事定格在18年前一個名叫“冷霧沖”密林中，侗家女“龍三娘”帶著十多個侗族漢子在密林處設(shè)下埋伏，劫殺了路經(jīng)此處的貪官胡忘義。但當(dāng)她見到胡忘義的幼女時，便充滿了母性與慈愛，將此幼女收養(yǎng)。這個女英雄在日常生活中逐漸升華并綻放出人性的光輝，有一次帶領(lǐng)村寨漢子打獵突遇險情，她沉著冷靜救下隊友，自己卻失去了左手。但此后的生活，她身殘志堅，樂觀向上。與“十七年時期”革命歷史劇的“紅色英雄”相比，現(xiàn)代影視劇更愿意表現(xiàn)“人性英雄”，即不再塑造“高大上”式的“圣人英雄”或“神性英雄”，而是還原英雄的人性本色?！抖奔胰恕愤@部小說非常適合拍攝成一部帶有傳奇色彩和人性光輝的電影，它以侗家山寨為故事全景，以侗鄉(xiāng)生活為故事主線，極具地域風(fēng)情，貼近苗侗人民情感。近幾年熒屏上不乏少數(shù)民族題材的英雄片，但村寨山頭里的女性平民英雄明顯不多，以反映苗族和侗族的英雄故事就更少，《侗家人》正好可以作為這一類型的影視劇題材。如果拍攝制作成功，投入市場應(yīng)該會取得不菲的傳播效果。

《高山深澗上的客棧》是黔東南苗族作者劉榮敏創(chuàng)作的一部小說，曾獲得全國少數(shù)民族短篇小說二等獎，也描寫了一位平民英雄，只不過作者褪去了英雄的“俠客色彩”，更富有原汁原味的生活氣息和平民色彩。這部小說適合拍攝成一部微電影，因為故事人物集中，核心人物只有“吳二貫”“仇人”和“惡少”；故事的場景集中，在高山的客棧上；故事情節(jié)微妙曲折，人物性格的發(fā)展變化與所處的環(huán)境相吻合，在典型環(huán)境中完成了典型性格的塑造。

小說中的高山、茂林、客棧、美女老板娘、牲口販子、惡少，這些充滿神秘色彩與審美想象的地域意象和人物形象，如果在電影中以畫面、音頻等多媒體藝術(shù)全方位展示，必將產(chǎn)生較為刺激和轟動的視覺效應(yīng)，而且故事本身的情感張力也容易打動觀眾。可見，從民族文學(xué)作品中直接為當(dāng)前的影視劇創(chuàng)作取材是一個不錯的選擇。這種回歸了人間本位、充滿人性美、人情美和民族地域色彩的影視劇，也符合現(xiàn)代都市觀眾對少數(shù)民族原生態(tài)藝術(shù)的欣賞心理與審美需求。

三、民族地域風(fēng)情的文學(xué)詩化與影視藝術(shù)呈現(xiàn)

眾所周知，文學(xué)作品和影視藝術(shù)都需要在一定的地理空間之內(nèi)表現(xiàn)它的人物活動，無論小說、電影、電視劇都主要是以人為表現(xiàn)對象的藝術(shù)，而人物必須依附某個空間生存。因此“地域”往往成為文學(xué)和影視的一個特定意象，因為特定的地域往往有特定的文化內(nèi)涵與民俗風(fēng)情，張藝謀早期的電影就非常青睞于表現(xiàn)黃土高原的地域風(fēng)光，尤其是陜西農(nóng)村的原始性、落后性以及人匍匐在土地上與命運抗?fàn)幍墓适拢o觀眾留下了深刻的印象。

所以，從這個角度而言，黔東南極具民族地域色彩的自然風(fēng)光與人文景觀，絕對是影視藝術(shù)呈現(xiàn)的最佳素材之一。大漠塞北、蒙古草原、新疆戈壁、西藏高原等等，這些極富少數(shù)民族地域風(fēng)貌的景象，經(jīng)常是電影藝術(shù)取景的首選。而黔東南田園牧歌般的民族村寨，不應(yīng)被現(xiàn)代影視藝術(shù)和影視鏡頭所遺忘。一般而言，“民族文學(xué)一方面體現(xiàn)民族歷史、社會特征，另一方面展示地域文化形態(tài)?！盵6]當(dāng)代黔東南苗侗作家在文本中頻繁寫到的“鼓樓”“吊腳樓”“風(fēng)雨橋”“蘆笙舞”“斗牛場”“苗銀”等這些地域文化景觀，呈現(xiàn)出濃郁的苗鄉(xiāng)侗寨氣息，猶如田園詩，充滿了詩化的色彩與浪漫情調(diào)。如果這些地域意象能進(jìn)入影視鏡頭，那必將成為展現(xiàn)黔東南和乃至多彩貴州的經(jīng)典藝術(shù)符號。

黔東南當(dāng)代苗侗族作家，無論早已在國內(nèi)出名的伍略、譚良洲、騰樹嵩、劉榮敏，還是年青一代的實力派作家韋文揚(yáng)、潘年英、李文明等，他們都特別鐘愛書寫本民族村寨的故事，包括婚禮、喪禮、祭祀、節(jié)慶等地方習(xí)俗都在他們筆下以詩性方式展示。甚至有很多作品直接從標(biāo)題就可以看出“隸屬”黔東南，如《苗鄉(xiāng)夜晚》《侗鄉(xiāng)黃昏》《我的金蘆笙》《侗家人》《走向雷公山》等，這些文學(xué)作品直接將黔東南苗侗民族的象征性符號嵌入標(biāo)題，使得地方風(fēng)味和民族氣息撲鼻而來。譚良洲的小說《歌師》對民族文化在現(xiàn)代文明沖擊下面臨后繼無人的尷尬，表示了深深的憂慮。

像《歌師》《走向雷公山》《侗鄉(xiāng)黃昏》《我的金蘆笙》等這類散發(fā)著地域風(fēng)情的文學(xué)作品，如果以現(xiàn)代影視手法去形象化呈現(xiàn)，更能凸顯黔東南靈秀的氣質(zhì)與個性。實際上，作為一個少數(shù)民族地區(qū)，黔東南的地域之魂就依附在這些民族人文景觀上，它們需要現(xiàn)代傳媒手段、傳播方式對其進(jìn)行包裝與宣傳。民族文學(xué)一旦經(jīng)過精細(xì)的影視劇本改編，往往能產(chǎn)生出其不意的傳播效果。在上個世紀(jì)60年代初，苗族民間故事“蔓蘿花”經(jīng)苗族作家伍略的文學(xué)嫁接與成功改編，被上海電影制片廠垂青并拍攝為名為《蔓蘿花》的電影，“因其鮮明的民族特色，成為國際友好交流的文藝作品，在蘇聯(lián)、東歐和東南亞一些國家放映并獲得好評。”[7]可見，民族文學(xué)的價值不僅在文學(xué)層面，在影視劇本的改編上也潛藏著巨大的產(chǎn)業(yè)化價值與傳播價值。黔東南當(dāng)代苗族文學(xué)的地域特征已經(jīng)十分鮮明，若能借鑒《蔓蘿花》影視改編的成功經(jīng)驗，找出一些經(jīng)典文本，拍攝制作成一些反映本土風(fēng)土人情的電影、微電影、歌舞劇和電視劇，可以推動黔東南的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與旅游產(chǎn)品開發(fā)，“美麗黔東南”唱響世界必將成為現(xiàn)實。

[1]張寶成.民族認(rèn)同與國家認(rèn)同之比較[J].貴州民族研究,2010(3)：3.

[2]陳孝凱,張好,姚平偉.黔東南苗侗民族文化與大學(xué)生思想政治教育的融合[J].貴州民族研究,2012(5)：202.

[3]傅安輝.侗族口傳經(jīng)典[M].北京：民族出版社,2012：17.

[4]侯天慶.承載民族精神的方舟——解讀貴州西江苗族民間文學(xué)審美取向[J].黃岡師范學(xué)院學(xué)報,2008(6)：106.

[5]羅四鸰.理論與爭鳴[N].文藝報,2009-06-16(3).

[6]石佳能.現(xiàn)代與傳統(tǒng)雙重關(guān)照下的侗族文學(xué)發(fā)展趨勢[J].懷化師專報,1997(2)：46.

[7]趙銳.“十七年”“少數(shù)民族文藝熱”中主流話語下的民族民間文藝特征——以苗族文學(xué)《蔓蘿花》為例[J].民族文學(xué)研究，2012(4)：77-78.

徐漢暉，男，湖北咸寧人，凱里學(xué)院人文學(xué)院副教授，湖北大學(xué)文學(xué)院博士生，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)方向研究。

本文系2014年貴州高校人文社會科學(xué)研究項目“黔東南當(dāng)代苗侗文學(xué)的典型性特征研究”（編號：14ZC103）。