芻議非洲原始藝術(shù)對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)的浸染

許 政，高 峰

（安徽大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，合肥 230601）

非洲原始藝術(shù)是世界藝術(shù)寶庫中的一塊璞玉，其所凸顯的意義和內(nèi)涵至今仍啟發(fā)、鼓舞著歐洲和美洲的現(xiàn)代藝術(shù)［1］248。許多偉大藝術(shù)家的成功背后都與非洲原始藝術(shù)有著千絲萬縷的聯(lián)系。下文將嘗試探討非洲原始藝術(shù)對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)的啟示及相關(guān)問題，以期對(duì)我國當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展不無裨益。

一、非洲原始藝術(shù)特點(diǎn)概述

非洲原始藝術(shù)有著諸多的藝術(shù)形式，如面具、雕刻、壁畫、舞蹈、建筑等，其中以面具和雕刻最為突出，其中最顯著和共同的特點(diǎn)就是原始美。首先，就選材來說，由于原始人類在大自然中顯得十分渺小，所處的特殊環(huán)境致使他們的藝術(shù)選題主要包括四個(gè)方面：對(duì)生命的禮贊、對(duì)生殖的崇拜、對(duì)食物的需求以及對(duì)神靈的敬畏。其次，在造型特點(diǎn)上，鑒于非洲流傳的歷史傳統(tǒng)認(rèn)為雕像做得像誰，誰就會(huì)死亡，所以非洲原始藝術(shù)工藝品不刻意追求形象的逼真，大都以怪誕夸張、簡練概括的造型為主。第三，在藝術(shù)特點(diǎn)上，雖然非洲原始藝術(shù)造型簡潔，但是在原始人類與大自然朝夕相處的過程中創(chuàng)造出來的這種藝術(shù)有著粗獷狂放、極具野性、充滿生命力的特點(diǎn)。第四，從內(nèi)涵上來看，非洲藝術(shù)與他們的宗教信仰息息相關(guān)。非洲人認(rèn)為萬物有靈，他們相信神和祖先的靈魂可以與雕像共存，而且把希望獲得幫助和抵御的力量都充填到雕像當(dāng)中［1］255。比如非洲藝術(shù)中的雕刻與面具只是作為巫術(shù)和宗教活動(dòng)的工具，但以圖騰崇拜、巫歌祭調(diào)等為基本內(nèi)容的巫術(shù)文化藝術(shù)的內(nèi)涵，卻構(gòu)成了非洲原始藝術(shù)的一個(gè)基本特征。

二、非洲原始藝術(shù)受推崇的原因

原始藝術(shù)距離現(xiàn)代社會(huì)已年湮世遠(yuǎn)，但原始藝術(shù)中的非洲藝術(shù)卻讓人們神搖意奪。探究其原因，有以下幾個(gè)方面。

首先，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，人們的生活節(jié)奏被無形加快，人們的精神時(shí)常處在緊繃狀態(tài)，他們渴望從藝術(shù)中獲得調(diào)節(jié)，已無暇去欣賞西方傳統(tǒng)藝術(shù)中的那些厄長繁瑣的作品了。隨著公眾審美標(biāo)準(zhǔn)的提高，傳統(tǒng)的西方藝術(shù)已然不能滿足現(xiàn)代人的要求，這為非洲原始藝術(shù)的到來提供了心理基礎(chǔ)。其次，攝影技術(shù)的發(fā)明給西方藝術(shù)帶來了致命一擊，那些大多依靠為名人畫像，描繪富人富麗堂皇的宅院和皇室貴族氣勢宏偉的宮殿為生的寫實(shí)藝術(shù)家們，在照相技術(shù)面前黯然失色。攝影技術(shù)的發(fā)明，使幾十年的繪畫寫實(shí)技巧（造型、透視、明暗、色彩等）土崩瓦解。藝術(shù)家們?yōu)榱宋磥硭囆g(shù)的發(fā)展開始尋求探索，由此，現(xiàn)代藝術(shù)開始萌芽［2］14，這為非洲原始藝術(shù)提供了介入條件。另外，“一戰(zhàn)”的爆發(fā)讓人們產(chǎn)生了心理創(chuàng)傷，同時(shí)也引發(fā)了公眾對(duì)資本主義文明的懷疑，人們痛恨社會(huì)的虛偽與冷漠，痛恨以犧牲環(huán)境、破壞大自然為代價(jià)來尋求發(fā)展。人們對(duì)資本主義社會(huì)開始厭倦，希望逃離現(xiàn)代社會(huì)的嘈雜、虛偽、物欲橫流和急功近利的生活，從而導(dǎo)致他們對(duì)原始藝術(shù)中質(zhì)樸、純真、自然境界的追求和向往。這樣的社會(huì)文化背景也是非洲原始藝術(shù)回歸與被喜愛的原因之一。最后，非洲原始藝術(shù)自身所展現(xiàn)出來的諸多特性打動(dòng)了人們，尤其對(duì)藝術(shù)家影響至深。非洲的原始藝術(shù)品隨著考古工作的突破被不斷地發(fā)掘出來，非洲藝術(shù)那種有濃厚原始意味的奔放飛躍、飄逸流動(dòng)的浪漫風(fēng)格及神秘意味，讓現(xiàn)代的藝術(shù)家驚喜不已；那種帶著巫術(shù)文化的奇崛怪誕和超常的幻想性、象征性、隱喻性的藝術(shù)觀念及造型觀念更讓他們回味無窮、浮想聯(lián)翩［3］106。

三、西方現(xiàn)代藝術(shù)大師對(duì)非洲原始藝術(shù)的借鑒

當(dāng)20世紀(jì)西方藝術(shù)迷失在傳統(tǒng)藝術(shù)的濃霧中而對(duì)未來道路手足無措之時(shí)，非洲原始藝術(shù)的出現(xiàn)猶如一盞明燈，穿透了彌散的濃霧，給西方藝術(shù)的發(fā)展帶來了一縷希望。對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)影響最為深刻的主要是黑非洲的造型藝術(shù)，其中又以雕像和面具為最。一批敢于創(chuàng)新、銳意進(jìn)取的現(xiàn)代藝術(shù)大師們發(fā)現(xiàn)了非洲原始藝術(shù)中所蘊(yùn)藏的獨(dú)特美學(xué)價(jià)值，從而紛紛把目光投向非洲藝術(shù)。非洲原始藝術(shù)影響了許多現(xiàn)代藝術(shù)家，其中不乏一些藝術(shù)大師，如保羅·塞尚、文森特·梵高、亨利·馬蒂斯、巴勃羅·畢加索、亨利·摩爾、布朗庫西等人，這些大師們都或多或少都攝取過非洲原始藝術(shù)的營養(yǎng)。下面就以具有代表性的巴勃羅·畢加索和亨利·摩爾這兩位藝術(shù)家為例，來論述非洲原始藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)家的影響。

（1）巴勃羅·畢加索 巴勃羅·畢加索（Pablo Picasso）是20世紀(jì)現(xiàn)代藝術(shù)的領(lǐng)軍人物，被稱之為“現(xiàn)代藝術(shù)之神”，他同亨利·馬蒂斯一同被尊為20世紀(jì)西方最重要的兩位畫家。早在1902年，畢加索就開始收集到了一些原始部落的藝術(shù)品。1907年，他在安德烈·德朗的建議下參觀了特洛卡德羅人類學(xué)博物館，正是通過這次參觀，畢加索發(fā)現(xiàn)了非洲雕刻藝術(shù)品，非洲雕刻藝術(shù)別出心裁的構(gòu)思讓畢加索傾慕不已，他被那些夸張怪誕、粗獷質(zhì)樸且神秘的藝術(shù)形式所深深吸引。自此以后，非洲原始雕刻藝術(shù)成為激發(fā)畢加索創(chuàng)作靈感的源泉。1907年畢加索創(chuàng)作了著名的《亞威農(nóng)少女》（見下頁圖1），它的問世是現(xiàn)代藝術(shù)史上的一次巨大突破和轉(zhuǎn)折，同時(shí)也是對(duì)非洲藝術(shù)借鑒的一次成功嘗試。畢加索深受象牙海岸和加蓬藝術(shù)的影響，《亞威農(nóng)少女》便是很好的例子，猙獰的面孔和幾何形的分割方式將傳統(tǒng)的寫實(shí)理論和技藝徹底顛覆，畫中少女被拉長的臉型、巨大的楔形鼻子以及臉上用線條描繪的陰影等等，這些都與非洲的雕刻藝術(shù)有著異曲同工之妙。例如非洲西部的面具（圖2、圖3），它并不拘泥臉部五官位置的比例，也不在意均衡對(duì)稱，而刻意追求的是新奇，這些面具不是常人眼中的臉，而是神秘世界里各種奇譎怪誕的神靈形象，我們從這些面具相互對(duì)立、而又相互關(guān)聯(lián)的形體組合間，感受到某種暗藏著的、強(qiáng)勁的生命力，同時(shí)也會(huì)從某些看似怪誕離奇的形式中，生發(fā)出綿綿的情思與無窮的情味［1］262－264。《亞威農(nóng)少女》便是畢加索將歐洲傳統(tǒng)繪畫與非洲雕刻藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，畢加索通過對(duì)非洲雕刻藝術(shù)的“細(xì)節(jié)重建”，使現(xiàn)代的人們重溫了非洲雕刻藝術(shù)的簡樸和奇幻［4］163。畢加索作品所顯現(xiàn)的原始意味標(biāo)志著現(xiàn)代藝術(shù)在語言上的重大開拓，消解了民間藝術(shù)和精英化藝術(shù)之間的巨大隔閡，同時(shí)也凸顯了比技巧更為舉足輕重的創(chuàng)新觀念的地位。畢加索個(gè)人風(fēng)格的形成以及取得的巨大成功在很大程度上都得益于非洲原始藝術(shù)，他甚至認(rèn)為自己的血液中就有非洲的因子［5］11。我們不得不承認(rèn)，非洲藝術(shù)在畢加索的藝術(shù)創(chuàng)作中起著無可替代的作用，與其說是畢加索促進(jìn)了西方現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展，毋寧說是非洲原始藝術(shù)推動(dòng)了現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展。

（2）亨利·摩爾 亨利·摩爾（Henry Moore）是20世紀(jì)著名的雕塑家，他以奇特的雕塑風(fēng)格飲譽(yù)藝壇。亨利·摩爾早年為了擺脫學(xué)院派的桎梏，尋找新的雕塑語言，毅然決然地離開了就讀的利茲美術(shù)學(xué)校和倫敦皇家美術(shù)學(xué)院，在羅杰·弗萊等人的影響下，他走進(jìn)了大英博物館的人種學(xué)館，其中的非洲原始藝術(shù)工藝品讓他大開眼界，并沖撞著他的藝術(shù)靈感。非洲藝術(shù)這種人類的原始本性，遠(yuǎn)離世俗的任性欲念，與由現(xiàn)代科技造成的機(jī)械、枯燥、單一和暴露無遺的特性形成鮮明的對(duì)比，鬼神莫測、朦朧玄幻但卻真實(shí)顯露的感受，正是西方現(xiàn)代藝術(shù)所追求、也正是亨利·摩爾從非洲原始藝術(shù)中感悟到的。亨利·摩爾在非洲原始藝術(shù)的影響下，創(chuàng)作出了許多粗獷而又極具生命力的雕塑作品，并且將非洲原始藝術(shù)所展現(xiàn)出的材料真實(shí)性、三度空間造型和強(qiáng)烈的生命力作為他藝術(shù)生涯的創(chuàng)作原則。例如《斜倚的人像》、《母與子》、《王與后》等作品中，都顯露出非洲原始藝術(shù)的痕跡。比如《王與后》（見下頁圖4），它的諸多細(xì)節(jié)借鑒了非洲雕刻藝術(shù)，整個(gè)雕塑雖極為簡化，但卻充溢著生命力。作品中人物身體扁而平，無過多修飾，似人非人，作品中王與后的頭部都有一個(gè)似眼非眼的空洞，臉部形象怪誕詭異，仿佛是一具面具。這些特征與非洲雕刻藝術(shù)十分相似。非洲雕刻藝術(shù)不刻意追求形象逼真，大都將外在形象概括、萃取成簡易的幾何體，在造型時(shí)取其勢、去其形，不求外形的逼真，不重視細(xì)節(jié)的刻畫，雖然從局部來看，顯得簡單隨意，但整體上看，卻流露出鮮活的生命力。其中頭部的眼睛用鏤空的洞這一形式來表現(xiàn)，充分表達(dá)出神秘性與原始性；因?yàn)槎丛谧匀唤缰芯哂猩衩匦?，無論是懸崖峭壁上的巖洞，還是深山中飛禽走獸的洞穴，都常常給人一種捉摸不透的、促使人去探尋的美感。另外《王與后》與非洲的《夫妻雕像》（見下頁圖5）非常相似，兩者同樣都是雙人坐姿雕像，同樣都有細(xì)長的身軀、恬靜的姿態(tài)、簡潔大方的線條、干凈利落的造型架構(gòu)。重要的是這兩件雕塑作品都不是冰冷、沒有生命的擺件。亨利·摩爾很好地把非洲富有生命力的雕刻藝術(shù)運(yùn)用到《王與后》中，使之在所處環(huán)境中變得靈動(dòng)。非洲原始藝術(shù)對(duì)于亨利·摩爾的影響遠(yuǎn)不只是停滯在造型和表現(xiàn)上，而已深入到關(guān)注雕塑所處的環(huán)境之中。《王與后》被亨利·摩爾天才般地放在蘇格蘭貧瘠的丘陵地帶的一片曠野之中，作品中的國王與王后似乎從久遠(yuǎn)的古代一直靜坐到現(xiàn)在，從容而親切，永遠(yuǎn)如斯，喚起了人們充滿詩意的無限遐想，同時(shí)也給人一種凄婉的感覺，流露出有一種對(duì)未知的神秘力量默默的忍受。自然環(huán)境的烘托加深了這尊雕塑意味悠長的神秘感和歷史感，仿佛是在呼喚人類原始文明，也隱約地?fù)诫s著現(xiàn)代人的迷惘與失落。亨利·摩爾作品的神秘朦朧、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)與非洲原始藝術(shù)的觀念不謀而合，在他的雕塑面前，盡管我們看不到像傳統(tǒng)歐洲雕刻那樣具有精確的結(jié)構(gòu)和真切的質(zhì)感，但是我們從中仿佛能感受到一種原始的生命力在凝集、暗涌。亨利·摩爾正是受到非洲原始藝術(shù)的感染，才探索、創(chuàng)造出全新的雕塑語言形式，為現(xiàn)代環(huán)境雕塑藝術(shù)提供了成功典范，使他在現(xiàn)代雕塑藝術(shù)史上留下了永不磨滅的輝煌。

非洲原始藝術(shù)對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)家的影響，遠(yuǎn)不止畢加索和亨利·摩爾這兩位。隨著世界各地的博物館和藝術(shù)中心都競相展出主要來自非洲的藝術(shù)品，從而掀起了一股喜愛非洲原始藝術(shù)的熱潮。1985年在紐約“現(xiàn)代藝術(shù)博物館”舉辦的題為“原始主義藝術(shù)與20世紀(jì)現(xiàn)代藝術(shù)”的大型展覽便是一個(gè)很好的例子，展覽展出了大批藝術(shù)家模仿或借鑒非洲原始藝術(shù)的作品，使參觀者能直觀地感受到西方現(xiàn)代藝術(shù)是受非洲藝術(shù)的影響而發(fā)展起來的，以更為直接、更感性的方式成功地的向觀者們展示了非洲藝術(shù)對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)家們的影響。列斐伏爾曾說：“消失了的時(shí)代的社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)我們已經(jīng)沒有實(shí)際意義了，但它的藝術(shù)仍然有一支無法代替的價(jià)值?！逼鋵?shí)，在西方出現(xiàn)的這股由藝術(shù)家發(fā)起的原始藝術(shù)熱潮，也正說明了非洲原始藝術(shù)有其獨(dú)特的藝術(shù)魅力［1］250。

［1］陳兆復(fù)，邢璉.原始藝術(shù)史［M］.上海：上海人民出版社，1998.

［2］馮 露.西方現(xiàn)代藝術(shù)中的非洲元素［D］.重慶：西南大學(xué)，2013.

［3］劉海濤.淺析現(xiàn)代藝術(shù)的原始內(nèi)涵［J］.藝術(shù)百家，1998，（4）.

［4］牛克誠.原始藝術(shù)［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2004.

［5］丁 寧.回溯與創(chuàng)造：原始藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)［J］.文藝研究，2006，（4）：4－13.