李琦詩(shī)歌的抒情方式

羅振亞

本欄主持人：李潔夫

進(jìn)入20 世紀(jì)的大門(mén)之后，黑格爾那句老話“美就是理念的感性顯現(xiàn)”愈發(fā)被時(shí)間證實(shí)為真理性存在。 雖然它未得到所有文學(xué)家的一致認(rèn)可與贊同，但感性顯現(xiàn)卻的的確確成了藝術(shù)的精髓特征，反對(duì)情感濫用的物化追求成了詩(shī)歌不可遏止的藝術(shù)趨勢(shì)。

在這方面，李琦不像許多詩(shī)人那樣有洋洋灑灑的創(chuàng)作談作佐證，而是以大量不事張揚(yáng)的文本說(shuō)明她是以感性暗合世界藝術(shù)潮流脈動(dòng)，走向勝利的。 作為一個(gè)典型的自我抒情詩(shī)人，她的詩(shī)總是向讀者敞開(kāi)心扉，真誠(chéng)坦率地流瀉細(xì)微的靈魂隱秘，表現(xiàn)出一種摯樸深切、豐富動(dòng)人的情思；只是她深知裸露的情思如同裸露的人一樣蒼白無(wú)力，情思的軀體只有穿上質(zhì)感的衣裳才能直立，所以從不喜歡在邏輯思考與推演中品味人生，而是以恰適隱顯的抒情度的尋找，控制調(diào)節(jié)情思運(yùn)行，從而呈現(xiàn)出一派迷人的具象化抒情景觀。

思想知覺(jué)化

許多人錯(cuò)誤地主張，浪漫主義詩(shī)歌要直抒胸臆，以明朗為佳。 其實(shí)任何詩(shī)歌都不該淪為情感或意志的傳聲筒。 尤其在人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，對(duì)日趨繁雜的內(nèi)心世界，一覽無(wú)余的情緒噴射顯然已顯出膚淺，僅求諸稀疏形象也難再完美地表現(xiàn)具體的感覺(jué)；所以鑄造心靈與外物契合的意象，并以之作為感覺(jué)思考的直接運(yùn)行方式，愈來(lái)愈成為世界化藝術(shù)趨勢(shì)，其結(jié)果是在直抒的浪漫主義那里只居于附屬裝飾地位的意象，開(kāi)始大量密集地涌現(xiàn)于現(xiàn)代詩(shī)中。

李琦是本土化特征顯在的浪漫歌者，但開(kāi)放的藝術(shù)觀使她認(rèn)識(shí)到“許多優(yōu)秀的外域詩(shī)歌讓我們懂得了，如果想飛翔，什么才是羽毛”，①?gòu)牟痪芙^阿赫瑪妥娃、里爾克、狄金森等現(xiàn)代或浪漫詩(shī)人藝術(shù)技巧層面的援助。 同時(shí)流動(dòng)于她詩(shī)歌空間的朦朧美妙的純個(gè)人化視境，也呼喚著一種間接曲折的形式寄托。 于是渴望在追求新的表現(xiàn)手法和捕捉意象的過(guò)程中，找到那條屬于自己的(藝術(shù))小路的她，把詩(shī)歌魅力來(lái)源之一的充滿感情色彩與理性光輝的意象凝定、抒放心靈，納為方向性追求，建立起一種索物以托情的內(nèi)聚性言說(shuō)方式。

稍加注意就會(huì)發(fā)現(xiàn)，李琦的詩(shī)歌基本上避開(kāi)了大喊大叫、低語(yǔ)傾訴的直抒窠臼，它常攜著靈動(dòng)的愛(ài)心與直覺(jué)式的詩(shī)感經(jīng)驗(yàn)，來(lái)往穿梭于心靈與世界之間，尋找自然萬(wàn)物的靈性與人類(lèi)精神物質(zhì)對(duì)應(yīng)的相通點(diǎn)，采用“思想知覺(jué)化”方式進(jìn)行抒情，即把思想還原為知覺(jué)，像感知玫瑰花的香味一樣去感知思想，通過(guò)意象這一情思的客觀對(duì)應(yīng)物加以暗示，實(shí)現(xiàn)心靈與外物的全息共振。如“吻著你美麗潔凈的小小腳趾／想著它就要去踩的那條長(zhǎng)路/孩子，我多么心疼/那條路上如果有樹(shù)／每一片葉子/都是媽媽閉不上的眼睛”(“女兒你睡著了”)， 母親對(duì)即將步入坎坷漫長(zhǎng)人生之路的女兒那份憂慮不安的抽象情思， 借助腳趾、長(zhǎng)路、路上的樹(shù)、樹(shù)上的葉子、眼睛等實(shí)有或虛擬酌對(duì)應(yīng)物表現(xiàn)，獲得了具體的實(shí)物化依托。 再如“郊外有風(fēng)／吹我裙裾輕飄/想忽然遇見(jiàn)李白/院子里卻只有／傻頭傻腦的假山”，“月也沒(méi)家/風(fēng)也沒(méi)家/今夜，我也沒(méi)有家”(“成都第一夜”），它明明在寫(xiě)一種情緒，但它不直接抒發(fā)，而是轉(zhuǎn)向?qū)陀^事物的觀察，從中融入心靈的隱秘；所以由寥寥蛙聲、風(fēng)、假山向慵慵的月、點(diǎn)點(diǎn)滴滴的夜露、家的彈跳轉(zhuǎn)換，即可視為詩(shī)人由渴望到念遠(yuǎn)惆悵情續(xù)的流動(dòng)，不同的物象因子在詩(shī)人心靈的地平線上，無(wú)不昭示著內(nèi)在的情思。“兩片葉子”也許尤為典型：

兩片葉子

自我的身上悠然飄落

那是一個(gè)動(dòng)人的名詞

青春

青春是一個(gè)果斷的手墊

對(duì)于女人，

她更像

一粒拋向湖面的石子

剛劃過(guò)一道優(yōu)美的弧線

就再無(wú)蹤影

從祖母少女時(shí)的笑聲

到我女兒的笑聲

從母親從前的紅暈

（注：①李琦：“21 世紀(jì)詩(shī)人縱橫談”，載《詩(shī)林》，2000 年第1 期。 ）

到我眼角的第一道細(xì)紋

一個(gè)漂亮的女人端坐在黃昏

她的身后

正次第亮起夜晚的燈

走過(guò)搖籃

走過(guò)曾經(jīng)嫵媚的草地

女人在做女人的過(guò)程中

懂得了女人……

這首純粹的意象詩(shī)，以青春、果斷的手勢(shì)、石子、紅暈、細(xì)紋、黃昏、夜晚的燈等意象的順接跳躍與交互撞擊，展現(xiàn)了女人青春流逝的感傷、走向成熟的滿足、溫柔力量喚起的價(jià)值實(shí)現(xiàn)感復(fù)合的心理狀態(tài)，但這復(fù)合的心理意緒再不是清晰語(yǔ)義導(dǎo)致的結(jié)果， 而完全是靠意象的生成與轉(zhuǎn)化構(gòu)成。 李琦的詩(shī)歌這種“思想知覺(jué)化”方式，不僅具備化抽象為具象、化虛為實(shí)的神奇功力，避免了淺薄空洞的失控狀態(tài)，同時(shí)意象的直接呈現(xiàn)，也節(jié)制了抒情成分，以不說(shuō)出來(lái)的方式達(dá)到了說(shuō)不出來(lái)的飄逸朦朧的效應(yīng)，而物象成了心象外化的“人化的自然”，無(wú)形中增加了鏡花水月之美。

如果李琦的意象藝術(shù)僅僅停浮于此，便顯得一般化。因?yàn)樗谛略?shī)歷史上眾多詩(shī)人那里都有似曾相識(shí)之感， 更不用說(shuō)古詩(shī)之妙專(zhuān)求意象， 西方象征主義詩(shī)歌提出的詩(shī)歌應(yīng)為意象組合的情緒方程式理論了。 李琦詩(shī)歌意象藝術(shù)的獨(dú)特是在對(duì)現(xiàn)代詩(shī)“客觀對(duì)應(yīng)物”起用的基礎(chǔ)上，通過(guò)主體意象的滲入，強(qiáng)化了意象的鮮活性、整合美與知性化。

鮮活性。 黑格爾說(shuō)“東方人在運(yùn)用意象比譬方面特別大膽。 他們常把彼此各自獨(dú)立的事物結(jié)合成錯(cuò)綜復(fù)雜的意象”。①憑借悟性才氣走近詩(shī)神的李琦并不十分在意修辭學(xué)上的理論闡釋?zhuān)恍闹铝Φ氖且岩庀蠼?jīng)營(yíng)得新奇活脫，更具個(gè)性化風(fēng)采，所以不論新的舊的雅的俗的意象一經(jīng)她的梳理都變得熨帖自然，沾染上詩(shī)人的靈性，生機(jī)盎然，即便是別人用了一千次的意象，她不經(jīng)意地一調(diào)弄也會(huì)充滿令人折服的情趣。如風(fēng)、月這樣稱(chēng)得上老掉牙的意象，幾成創(chuàng)新意識(shí)強(qiáng)烈者厭棄的存在，可詩(shī)人信手拈來(lái)的將之安置在友情詩(shī)“別”中，仍舊風(fēng)情萬(wàn)種、妙不可言?！皬拇宋覀兏髯杂性S多地方/每一個(gè)遠(yuǎn)方都相互矚望/友情是風(fēng)/吹身前也吹身后/友情是月/照南方也照北方”，篤實(shí)濃厚的友情以風(fēng)、月意象出之，轉(zhuǎn)化為泡沫般輕點(diǎn)軟綿的語(yǔ)言，詩(shī)意纏綿。 再有“你的愛(ài)你的睿智是壁爐之火/在這北國(guó)冬夜/從此我們有了去處//美好的老人是一座深山密林/長(zhǎng)滿奇花異草/吸引你直想迷路”(“你的家”)，壁爐之火、冬夜、深山密林、奇花異草，不能再普通不能再生活化的意象，可是進(jìn)入人的閱讀視野后仍會(huì)造成一種審美的震顫，不是么?一個(gè)充滿愛(ài)意的睿智老人無(wú)異于一本深刻的大書(shū)，恰似一座生長(zhǎng)奇珍異寶的山林，引你前行，誘你深入，同時(shí)也讓你提升，給你愉悅。

李琦從不去生僻的領(lǐng)域里捕捉怪誕的意象。她進(jìn)行詩(shī)意撫摸的常常是習(xí)焉不察的質(zhì)樸平凡的事物，但實(shí)際上日常生活和事物并非我們置身其中的生活和事物， 常常是我們置身其中的生活和事物遮蔽了其本身應(yīng)該自然敞開(kāi)的生活和事物。 那么她是如何“點(diǎn)石成金”地“去蔽”，化平凡為神奇，使它們飽具新穎鮮活的沖擊力的呢？我想不外乎有兩點(diǎn)：一、她決不徹底地沉入無(wú)意義的瑣碎蕪雜的現(xiàn)象中，而是強(qiáng)調(diào)

（注：①［德］黑格爾：《美學(xué)》，第二卷，第134 頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館，1981 年版。 ）對(duì)事物現(xiàn)成的先在意義的反抗和拒絕，憑借自身經(jīng)驗(yàn)思考的參與創(chuàng)造，使其生成并呈現(xiàn)出與自我相關(guān)的意義來(lái)。這樣她筆下的意象大多絕非可有可無(wú)的點(diǎn)綴與擺設(shè)，貌似信手拈來(lái)實(shí)則都內(nèi)涵著人生的徹悟與情思的體驗(yàn)，獨(dú)到的思索與發(fā)現(xiàn)，所以能在人們熟稔的事物中標(biāo)示出人們一直忽視的東西。 二是注意在意象之間或意象與前后左右的詞匯組合時(shí)設(shè)置特殊別致的語(yǔ)境，使樸拙的意象爆發(fā)出蔥郁的詩(shī)趣?？梢韵胍?jiàn)“別”若只有友情是風(fēng)是月的意象，充其量不過(guò)是枯燥平板的比喻而已，可與“吹身前也吹身后”、“照南方也照北方”結(jié)合后，干癟的比喻則被激活為油畫(huà)般的畫(huà)面情境。 “你的家”正因有了美好的老人為深山密林的出人意料的“遠(yuǎn)取譬”，才有了裊裊余響與潛在的刺激性。

整合美。 除卻小詩(shī)以單個(gè)意象承載意向外，一般詩(shī)的建構(gòu)都要鑄造眾多意象使之轉(zhuǎn)換、組合以完成情思運(yùn)動(dòng)過(guò)程。它的意象分子間有著嚴(yán)格的和諧度，有時(shí)一個(gè)不安分因子的誤用即可造成意象間的散亂無(wú)序、完整畫(huà)面情境的支離破碎，因此中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌十分注意意境的創(chuàng)造，追求藝術(shù)情境的整體性。或者說(shuō)，運(yùn)用飽含主觀內(nèi)涵的感性物象，烘托暗示人類(lèi)心靈情思的意境審美范疇，恰恰是中國(guó)詩(shī)美的核心與精髓。 可悲的是近些年的新潮詩(shī)人對(duì)這一詩(shī)中有畫(huà)、畫(huà)中有詩(shī)的傳統(tǒng)大多不屑一顧。 李琦吸收西方詩(shī)思想知覺(jué)化與意象理論營(yíng)養(yǎng)，但她反對(duì)食洋不化。 受骨子里鐫刻的傳統(tǒng)意識(shí)燭照，她的意象選擇自然傳遞出了古典音響；尤其在意象之間的組合上，她少在陌生的聯(lián)想軸上擷取意象，搞突兀奇崛的轉(zhuǎn)換，而是以感觸較深的事物意象鋪展聯(lián)想，講究和諧一致，力求使眾多意象以群落狀態(tài)朝詩(shī)的靈魂——情思統(tǒng)攝定點(diǎn)發(fā)展斂聚。即意象的組合給人一種張弛有致的流動(dòng)美感，而流動(dòng)的便是氛圍，這種情調(diào)氛圍的統(tǒng)一、整合所造成的情境合一、心物相融，獲得了一種類(lèi)乎古典意境的審美特質(zhì)。 這類(lèi)意象與詩(shī)情渾然的詩(shī)在李琦那里出現(xiàn)的頻率極高。 如“從前的臉盆”：

從前的臉盆

一聲不響

靜望歲月

從物質(zhì)成為精神

洗過(guò)祖父的汗水

洗過(guò)祖母的胭脂

水聲清亮

那雙男人的手修長(zhǎng)有力

那雙女人的手秀麗白皙

歲月從指縫間滴落

兩張年輕生動(dòng)的面龐

一遍遍洗過(guò)

臉盆和臉

在每一個(gè)清晨對(duì)視

直到有一天，它們彼此分離

早已陳舊的臉盆

依舊滴水不漏

它側(cè)立一隅

如一則寓言

我沒(méi)有想到

世事蒼茫

命運(yùn)的暗示，有時(shí)

只需半盆清水

這首意象詩(shī)，抽去了語(yǔ)義上前后密切的因果關(guān)聯(lián)，以一連串意象的重疊、彈跳直接表現(xiàn)意緒。初看起來(lái)，綜合視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、幻覺(jué)類(lèi)型的意象臉盆、汗水、胭脂、手、面龐、寓言、清亮的水聲等，是處于零碎隨意狀態(tài)的存在；但透過(guò)駁雜的外表就會(huì)發(fā)現(xiàn)它各意象分子間內(nèi)在的一致性了，它們不但都是日常生活中習(xí)見(jiàn)的意象，籠罩著濃郁的人間煙火氣息，而且內(nèi)涵與情調(diào)也都具有同一指向，即它們都是飄忽逝去溫馨而渺遠(yuǎn)、蒼茫又感傷的，它們?cè)谌魏螠剀懊篮玫臅r(shí)光、事物都必然消逝的惆悵情調(diào)那里，又都熨帖和諧地統(tǒng)一一處，形斷意連，意與象渾，構(gòu)成了一個(gè)幽深隱約的情思意境。再有“月光梳理著你額角上的黑發(fā)”，“梳理我如煙如縷的歌聲／墻壁和天棚都突然有了光華／天使的腳步在窸窣走動(dòng)／我們的床變成了一只古帆船／在如夢(mèng)的深海上遠(yuǎn)航／這一刻我們肯定去了遠(yuǎn)方／那是世界的盡頭／一座最安靜最優(yōu)美的漁村”，幻覺(jué)模糊的心理轉(zhuǎn)換成一幅立體的印象派畫(huà)面，月光、歌聲、古帆船、漁村等幾個(gè)散亂鋪展的標(biāo)準(zhǔn)的國(guó)產(chǎn)意象，從不同的方向向詩(shī)人與丈夫相依相握的夜晚是溫暖寧?kù)o的家園港灣這一情思定點(diǎn)斂聚靠攏，織就了完整和諧的情思共享空間，形象的畫(huà)面中隱寓著詩(shī)人對(duì)塵世嘈雜、人間冷風(fēng)的厭倦，與丈夫相依相握的幸福感。至于像“讀你從前的信”、“麥秸女孩”等詩(shī)則或以文字釀成的酒、詞語(yǔ)的絲棉、語(yǔ)言樹(shù)上的蜜桔同滿足又感激的情思合一，或以鄉(xiāng)間的路上、清風(fēng)拂過(guò)的原野、粗糙溫暖的手同麥秸女孩的美好靈魂潔凈本性的聯(lián)系諧調(diào)，使詩(shī)渾成為團(tuán)塊的整體生命跡象。

李琦為詩(shī)尋找感性寄托的意象化抒情方式，溝通了精神與物質(zhì)兩個(gè)視界，抒發(fā)心靈同時(shí)又節(jié)制了心靈，外簡(jiǎn)內(nèi)厚張力無(wú)窮。意象組合的整體化，保證了詩(shī)點(diǎn)的才氣與面的功力的雙向獲得，強(qiáng)化了詩(shī)的東方美學(xué)意蘊(yùn)，難怪她的詩(shī)能喚醒一些讀者蟄伏在心底的情緒審美記憶了。

意象的知性化，也是李琦詩(shī)歌意象藝術(shù)新變的內(nèi)涵之一，只要重溫一下“打開(kāi)智慧的魔瓶”一章，這一傾向就會(huì)不宣自明。

象征與個(gè)人私設(shè)

李琦的創(chuàng)作愈到后來(lái)愈趨智性化。這種傾向來(lái)源于多重因素，其中最重要的一個(gè)途徑就是詩(shī)人注意尋找意象與象征的聯(lián)系，靠象征性想象飛升建構(gòu)智性空間，鑄成豐盈的理趣與主題內(nèi)蘊(yùn)的多義多重性。

眾所周知，意象作為一種心靈載體，一定情境下它本身就具有某種象征品格，有種借有限表無(wú)限、借剎那表永恒的意義。 作為女性基本修辭抒情方式的隱喻、象征則突破了單純比喻的樊籬，基本上隱去了喻本，憑借象征性想象對(duì)客觀事物進(jìn)行觀照便能既入乎其內(nèi)又超乎其外，使之既是自身又具有自身以外的許多內(nèi)涵，成為情知一統(tǒng)的載體。 而意象與象征合成的象征性意象對(duì)文本的介入貫穿，自然常常提供兩個(gè)互相融匯的信息源——寫(xiě)實(shí)與象征，在寫(xiě)實(shí)的底層上有超寫(xiě)實(shí)的象征光影，這種高維復(fù)合結(jié)構(gòu)在走向具象的同時(shí)又超越了具象，深層意蘊(yùn)寄居在結(jié)構(gòu)的第二層、第三層虛實(shí)隱露的形象間，引你去探尋、捕捉、品味詩(shī)歌有限尺幅內(nèi)豐富的審美指歸。

李琦的 “婆婆丁”、“泰山”、“雪的贊歌”、“干不死”、“海與我之一”、“飛天”、“死羽”、“草藥”、“瓷盤(pán)”、“白菊”等大量詩(shī)篇都閃爍著象征意識(shí)的光芒。 如“雪山”：“你雍容于遠(yuǎn)方／遠(yuǎn)方明哲而溫柔了／那少婦靜臥的曲線呵——美麗的乳胸下／軟蠕美麗的腰腹／每個(gè)小小的起伏都如此銷(xiāo)魂／你輝煌得曲高和寡／你高潔得讓我絕望……望著你我忍不?。瘻I流滿面／你這額如白巖石的／儀表堂堂的哲人啊//千呼萬(wàn)喚我的雪山啊／一言不發(fā)我的雪山啊?！痹?shī)人觀照的只是自然的雪山嗎？詩(shī)歌承載的只是詩(shī)人對(duì)自然雪山的瞻望與感嘆嗎？ 顯然不是。 在它第一視象背后隱藏的深層意味又是什么？ 是贊嘆造物主的巧奪天工，還是感嘆于雪山的高潔輝煌？ 是寫(xiě)精神雪山對(duì)人類(lèi)靈魂的凈化，還是寫(xiě)精神雪山對(duì)詩(shī)人人生境界的啟迪？ 似乎都對(duì)，似乎又都不完全對(duì)，讀者從不同的角度去接近它可以悟出不同的“解”。 象征意識(shí)的深入使自然界的雪山完全成了精神隱秘的象征對(duì)應(yīng)物，上升為形上的理性凝聚與抽象。美麗與圣潔代表著一種無(wú)法企及的精神高度，它不僅令人感動(dòng)贊嘆，更需人們的仰望與心的頓悟，人生旅途中能獲得它的啟迪是天賜的福分。寥寥數(shù)句，旨趣深遠(yuǎn)，精警深刻。還有“西北風(fēng)”，那“不聲不響／卻常讓你／石破天驚”的西北風(fēng)，顯然也不是自然之風(fēng)，更是純樸民風(fēng)，熱情民風(fēng)。想想西北女人每人兩朵胭脂紅，想想西北賣(mài)瓜漢子與買(mǎi)賣(mài)無(wú)關(guān)的熱誠(chéng)話語(yǔ)，就不難發(fā)現(xiàn)西北風(fēng)不只對(duì)應(yīng)著世界的表象，更深指西北人類(lèi)的精神品格，標(biāo)題與關(guān)鍵詞的隱喻使全詩(shī)眾多的意象無(wú)形中成了象征的森林，有了飄渺不定、空靈迷蒙的一種言外之旨，有種“文似看山喜不平”的妙處。

李琦以整體的象征性貫穿抒情空間的詩(shī)歌覆蓋面已較廣泛，至于象征的局部鑲嵌更不勝枚舉。 “每個(gè)人最初的天空/都是母親一片奶香的前胸/夕陽(yáng)睡一夜就是朝陽(yáng)了”(“豫北小村速寫(xiě)”)，“我發(fā)覺(jué)我們站過(guò)的地方/正長(zhǎng)出新草來(lái)”(“一個(gè)人在江畔”)，那夕陽(yáng)、朝陽(yáng)、新草可以清晰把捉其替代涵義，但其指稱(chēng)功能恐怕已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了語(yǔ)象詞匯之外。

意象與象征聯(lián)姻，使詩(shī)情在寫(xiě)實(shí)與象征間飛動(dòng)，統(tǒng)一了人間煙火與形而上學(xué)，強(qiáng)化了情思力度、厚度；同時(shí)，賦予了詩(shī)歌一種“瞻之在前，忽焉在后”的難以捉摸的隱性朦朧美，一種夢(mèng)與真交錯(cuò)的情調(diào)。

李琦的象征世界是豐富、幽深、優(yōu)美的，其意象構(gòu)成中裹挾著一些個(gè)性鮮明、高度私人化的“主題語(yǔ)象”，這些語(yǔ)象是走進(jìn)李琦詩(shī)歌藝術(shù)王國(guó)的理想通道。 美國(guó)學(xué)者韋勒克、沃倫認(rèn)為，比喻性語(yǔ)象只有靠復(fù)現(xiàn)才能成為象征性語(yǔ)象；西方的新批評(píng)派更斷言“一個(gè)語(yǔ)象在同一作品中再三重復(fù)(例如艾略特“荒原”中水的語(yǔ)象)，或在一個(gè)詩(shī)人先后的作品中再三重復(fù)(例如葉芝筆下的拜占庭)就漸漸積累其象征意義的分量”①，成為積淀著人類(lèi)集體無(wú)意識(shí)的原型象征。 從這一理論出發(fā)，我們發(fā)現(xiàn)李琦二十幾年詩(shī)路中以本貌或變體方式，高頻率、大劑量地跳動(dòng)的中心符碼是純凈的雪、冰、月、水、茶，柔麗的云、花、風(fēng)、微笑，堅(jiān)貞與理想化的遠(yuǎn)方、帆、桅桿、燈等等，這些執(zhí)著的人文取象，凝聚著她主要的人生經(jīng)驗(yàn)與深度情緒細(xì)節(jié)。這些高度個(gè)人化的私設(shè)象征，幾成她不可重復(fù)的專(zhuān)利語(yǔ)碼與戛然創(chuàng)造，它們?cè)谛紊系谋举|(zhì)意義上規(guī)定著詩(shī)人的情思走向與風(fēng)格構(gòu)成。 由于篇幅所限，我們無(wú)法對(duì)其主題語(yǔ)象一一展開(kāi)解剖，這里只對(duì)其中幾個(gè)最主要者進(jìn)行抽樣透析。

雪。 也許是生于北國(guó)長(zhǎng)于北國(guó)的緣故，李琦似乎對(duì)雪情有獨(dú)鐘。 “茫茫的雪野”是她“詩(shī)歌的闊大背景”(“寫(xiě)詩(shī)的歲月”)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，她迄今為止的詩(shī)作中，雪意象出現(xiàn)不下幾十次；并且呈現(xiàn)出逐漸遞增之勢(shì)。 雪在她那里顯然既是自然風(fēng)景，又是人生與心靈風(fēng)景——純潔、美麗的隱喻，80年代的詩(shī)中，她這樣寫(xiě)雪：“如果明年你還化作雪花，/那么， 請(qǐng)?jiān)谒拿媲敖蹬R……//當(dāng)他伸手接住了你，/也就捧起了我這顆心”(“雪上的字”)；白雪春天“溶盡自己那小小的軀體，/為春花褪下心愛(ài)的白色”，“當(dāng)融化的雪山匯

（注：①趙毅衡：《新批評(píng)——一種獨(dú)特的形式主義文論》，第151 頁(yè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1986 年版。 ）進(jìn)小溪，/我聽(tīng)見(jiàn)了你一路笑得咯咯”(“雪的贊歌”)；“每一個(gè)人的生命/都該是一場(chǎng)大雪呵”(“大雪的啟示”)；“你晴朗的呼喚/是百合在我心谷柔曼地?fù)u曳/是香雪在我頭頂芬芳地飛灑”(“聽(tīng)你叫媽媽”……雪對(duì)于李琦決非北方嚴(yán)酷可怕的背景存在，而是象征著純真的愛(ài)情，隱喻著奉獻(xiàn)的歡樂(lè)，是圣潔磊落的代名詞，甚至有種甜美的味道。 其精神意指多為與雪之色彩相聯(lián)的色彩象征，象征本體與喻體的聯(lián)系尚嫌直接浮面，過(guò)于單純明朗。

進(jìn)入90年代，詩(shī)人詠嘆的雪，內(nèi)涵的拓展更側(cè)重潛入其審美、精神意蘊(yùn)層面，手法上象征意識(shí)的滲透出神入化，本體喻體妙合無(wú)垠不落痕跡，指歸也更為內(nèi)在與抽象，“人類(lèi)的良知飛揚(yáng)起來(lái)/變成那一年/俄羅斯的大雪”(“托爾斯泰的陽(yáng)光”)；“多么白的雪/是神的微笑散落了/凜冽硬朗的北方/一下子伏動(dòng)起/溫柔而憂郁的氣蘊(yùn)”(“我的冬天”)；“雪花”“寧愿融化/它堅(jiān)守自己的完美”，“落在我額上/變成清澈的水/洗掉我臉上的塵垢/是一縷清涼的/暗示”，“美就像窗外的雪/不肯久留塵世/驚鴻一瞥/來(lái)去輕盈”(“雪中聽(tīng)歌”)，色調(diào)象征之外又強(qiáng)化了情調(diào)與精神象征，主體日趨凸顯的雪意象更成了一種靈魂品格的代指標(biāo)志。她不但美麗輕盈潔白，而且一塵不染，寧肯消失也要堅(jiān)守完美。那堅(jiān)貞倔強(qiáng)、美麗又悲涼的靈魂，那份圣潔之美，對(duì)人生不是清涼的暗示嗎？它不正是一種人格的隱喻么？它洗去的豈止是臉上的塵土，更有靈魂的污垢，它真的是一場(chǎng)“精神的大雪”啊! 當(dāng)然，不論前期還是后期詩(shī)中，雪純潔美麗的隱喻之意都是一以貫之的。

遠(yuǎn)方。 這一他人稔熟得難再引起注意的詞匯頻繁走進(jìn)李琦的詩(shī)中，構(gòu)成了獨(dú)創(chuàng)性的主題語(yǔ)象。 在一篇同題散文中，詩(shī)人坦告“遠(yuǎn)方是我們的未來(lái)，遠(yuǎn)方是人生的境界，遠(yuǎn)方是魂?duì)繅?mèng)繞的家園，遠(yuǎn)方是希望的象征”①，這一詮釋為人們解讀詩(shī)人的遠(yuǎn)方取象提供了一把鑰匙。李琦詩(shī)中的遠(yuǎn)方大都擺脫了地理方位的原本指向，而借喻著人們憧憬向往追求的美好的未來(lái)、理想、希望所在，所以“江水/你卻無(wú)旁顧之心/急急切切向遠(yuǎn)方”(“過(guò)岷江索橋”)；詩(shī)人眼里的丈夫則“你是為遠(yuǎn)方出生的/那異鄉(xiāng)的道路與天空/總向你打著神秘的手勢(shì)”(“兩種難過(guò)”)，“我們?yōu)檫h(yuǎn)方而生存/遠(yuǎn)方有古老的家園”(“唱俄羅斯民歌‘小路’”)。 每個(gè)生命、每個(gè)人都有自己的追求的地平線，那是生命的價(jià)值與意義所在，那是神秘的伊甸園，每個(gè)人都是為生命中的遠(yuǎn)方而生活的；正是因其神秘才更具有誘惑力，正是因神秘的遠(yuǎn)方誘惑才使平凡而普通的歲月光彩勃發(fā)，充滿力量與樂(lè)趣，人類(lèi)正是憑借一次次對(duì)遠(yuǎn)方的進(jìn)發(fā)的支撐推動(dòng)歷史進(jìn)程的。 所以詩(shī)人才自詡為“一只原野的赤狐/魂魄系在神秘的遠(yuǎn)方”(“我”)；三只小麻雀的遺體“三只小頭顱/向著蒼茫的遠(yuǎn)方”(“死羽”)，只是“遠(yuǎn)方卻從來(lái)迷?！?“過(guò)岷江索橋”)，“遠(yuǎn)方永不可及/遠(yuǎn)方讓我們把這支歌/反反復(fù)復(fù)/唱成了永久的懸念”(“唱俄羅斯民歌‘小路’”)。 遠(yuǎn)方一定是迷人的，但抵達(dá)遠(yuǎn)方必須付出代價(jià)，人必須仔仔細(xì)細(xì)認(rèn)認(rèn)真真地走好足下的每一步；遠(yuǎn)方難以企及，它永遠(yuǎn)在你能夠看見(jiàn)之處誘你前行，可一旦你到達(dá)追求的目標(biāo)，視野中又會(huì)出現(xiàn)一個(gè)新的遠(yuǎn)方。 如果說(shuō)在李琦詩(shī)中“雪”昭示一種精神品性，那么遠(yuǎn)方則是精神追求的同義語(yǔ)。

燈。 李琦詩(shī)中常常隱現(xiàn)的月亮，寫(xiě)得輕柔嫵媚、皎潔空靈，甚是招人喜愛(ài)，但將其置于中外古今的月亮詩(shī)海中就不十分稀罕了，倒是90年代以來(lái)對(duì)燈的青睞更引人注目。在李琦的筆下，燈隨生存的語(yǔ)境不同變化呈現(xiàn)出的內(nèi)涵也姚黃魏紫色調(diào)紛呈，“紙筆之間/我心靈的木屋/它是一盞燈/我住在一盞燈里/靠光取暖”(“寫(xiě)詩(shī)的歲月”)，那是給人以溫暖慰藉與快樂(lè)的智慧之燈；“你的家在條名字美麗的街上/你的家是一盞溫柔的燈／在這喧鬧的沉淪的城市／獨(dú)自放著清涼柔和的光”(“你的家”)， 那是在喧鬧之外放出寧?kù)o溫柔光輝的理想之燈，“一盞如豆的燈光／也會(huì)讓我體悟溫暖”(“我”)，那是給跋涉于冷漠虛偽的黑夜中的人以力量與勇氣的希望之燈；“一九六二年／一個(gè)六歲的孩子深懷憂傷／滿目純潔的白色／那張失去了

（注：①李琦：《從前的布拉吉·遠(yuǎn)方》，第118 頁(yè)，中國(guó)國(guó)際廣播出版社，1997 年版。 ）祖父的空床／使我注定要成為詩(shī)人／一盞燈 輕輕熄滅了／另一盞小燈 正悄悄點(diǎn)亮”(“回憶祖父的葬禮”)， 那是一代代綿延不絕的詩(shī)性生命之燈；“寫(xiě)下你名字的時(shí)候／手指下亮起／一盞雪夜里的風(fēng)燈”(“寄”)，那是令人感動(dòng)、回憶、渴盼的明凈的真情之燈。 李琦對(duì)燈的執(zhí)意趨赴與被譽(yù)為詩(shī)壇夸父的艾青對(duì)太陽(yáng)的追逐不謀而合。 只是她表現(xiàn)得不如艾青那般熱烈而已。 在宗教神學(xué)的體系里，光乃神靈或圣化的生命的象征，李琦對(duì)燈的喜好既是其重視人格精神提升的表現(xiàn)，又是生命創(chuàng)造力的象征。試想，在象征著死亡與停滯的黑夜背景中，燈光微弱而頑韌地燃燒閃爍著，響亮沖動(dòng)的金屬般的光調(diào)質(zhì)感，甚至可以讓人忘卻周邊的停滯與黑暗，帶給人以光明溫暖、信心和力量，這盞燈不正是生機(jī)、希望的象征嗎？ 但愿每個(gè)人生黑夜中的過(guò)客都擁有這樣一盞燈。

茶，在李琦詩(shī)中也有原型意義，詩(shī)人有意而又無(wú)意地常常提及它，“碧綠的葉子帶著神性/一種高雅素潔的氣質(zhì)/讓你想到漢語(yǔ)里/人們正逐漸淡忘的一個(gè)名詞——君子”(“望茶”)，“阿里山夜色蒼茫/我們手執(zhí)香茶/像坐在一片云上”(“阿里山的茶”)，顯然“茶”已經(jīng)成為詩(shī)人崇尚的境界的一種心靈抽象。 類(lèi)似的意象還有水、月、花、風(fēng)……

李琦創(chuàng)造的私人化的主題語(yǔ)象誘導(dǎo)讀者聯(lián)想或想象， 這正應(yīng)合了語(yǔ)言論美學(xué)所關(guān)注的能指與所指的關(guān)系。 它們不斷復(fù)現(xiàn)的彌漫性常會(huì)延宕讀者閱讀的心理時(shí)間，強(qiáng)化情思氛圍的濃郁，在弘揚(yáng)創(chuàng)造力的同時(shí)，達(dá)到了化抽象意念為具體質(zhì)感的效果，既新鮮又防止了浪漫詩(shī)的濫情。 那些柔媚、雅麗、清純的國(guó)產(chǎn)型語(yǔ)象復(fù)現(xiàn)，也可視為詩(shī)人情趣個(gè)性的間接外化。

向事態(tài)擴(kuò)張

李琦極具人間情懷，對(duì)蕓蕓眾生喜怒哀樂(lè)、生老病死的平凡瑣屑基于平常心的關(guān)愛(ài)，注定了她無(wú)法不走進(jìn)生活與心理細(xì)節(jié)中間；對(duì)這些流動(dòng)繁富、瞬息萬(wàn)變的外在世界與完整渾然的動(dòng)態(tài)情緒流、意識(shí)流，僅僅靠追逐意象彈跳與暗示象征，勢(shì)必泛出傳達(dá)的無(wú)力性，背離生活的可感性特質(zhì)。 受不得憋悶的情感希望自由淌動(dòng)，詩(shī)人的生命需要寄托，社會(huì)生活與心理的日趨明朗豐富也渴盼詩(shī)從沉滯的意象象征中走脫。面對(duì)種種呼喚，詩(shī)人為拓展情緒的容量與寬度，與起用思想知覺(jué)化與私人象征手法并行不悖，又積極向敘事性文學(xué)擴(kuò)張、借鑒，巧施事態(tài)藝術(shù)技巧，使詩(shī)歌的抒情本質(zhì)融入了新機(jī)。

動(dòng)作(生理與心理動(dòng)作)的強(qiáng)化與凸現(xiàn)。李琦的某些詩(shī)意象相當(dāng)疏淡，動(dòng)作細(xì)節(jié)倒躍為結(jié)構(gòu)主角。它常常以人的意緒張力為主軸，聯(lián)絡(luò)帶動(dòng)若干或連續(xù)或顛倒的具事(子情節(jié)、動(dòng)作)鏈條，把詩(shī)演繹成一種行為一個(gè)片斷一段過(guò)程，從而使詩(shī)獲得了整體性情趣和流變飛動(dòng)之美，獲得了一定的敘事性。 但是這種“過(guò)程”的敘述，這種詞意象向行為意象或句意象的轉(zhuǎn)換背后，詩(shī)的生命支柱仍是生活與情感并重。如“偶遇”這樣寫(xiě)道：

你沒(méi)有眼睛看不見(jiàn)

二十年這條馬路

被嘈雜的熱鬧擠瘦了許多

你卻依舊玄色衣服

無(wú)意間和你的世界

保持統(tǒng)一的顏色

扶著你我說(shuō)自己眼睛也不好

說(shuō)謊話第一次這么坦然……

詩(shī)中馬路、衣服、眼睛等幾個(gè)稀稀疏疏的意象已不大為人注意，而普通的生活細(xì)節(jié)卻占據(jù)了讀者的興趣熱點(diǎn)。在嘈雜熱鬧的馬路背景下，失明的“你”依舊衣著樸素，“我”扶著你說(shuō)自己眼睛也不好，兩種生理事態(tài)開(kāi)始交叉，“聽(tīng)說(shuō)我住過(guò)那一帶/你向我打聽(tīng)一個(gè)姑娘/說(shuō)那時(shí)她天天送你上班”； 又是單向的心理、語(yǔ)言動(dòng)作運(yùn)行，“我說(shuō)不認(rèn)識(shí)真不認(rèn)識(shí)／我不敢說(shuō)那就是我”，兩種事態(tài)繼續(xù)滲透交叉，結(jié)尾延宕出詩(shī)人的心理感受：“人長(zhǎng)大了有許多事再做不到從長(zhǎng)大了其實(shí)并不快活”，平淡的事件升發(fā)出一種清新的詩(shī)意美人性美，在過(guò)去與現(xiàn)在兩種事態(tài)的疊印碰撞中，閃爍出善良人性的詩(shī)意光輝，詩(shī)人又找到了往日那種送盲人上班的快樂(lè)體驗(yàn)。這種散點(diǎn)式的敘述并不完整，跨度很大的事件運(yùn)動(dòng)細(xì)節(jié)組接與細(xì)節(jié)中回憶片斷的穿插，造成了大面積的“凈線空白”，并使詩(shī)充滿了強(qiáng)烈的動(dòng)作推進(jìn)感。

再如“想起了許多年前/一個(gè)雨季/無(wú)意中傷害了/那個(gè)多情的少年//如今你早是父親了吧/不管你在什么地方/愿此刻也下起雨來(lái)/是我輕輕地道歉了”(“我知道這雨是因我而下的”)， 詩(shī)捕捉的是內(nèi)心情緒中展開(kāi)的抒情情節(jié)，因一場(chǎng)雨喚起一段人生往事的回憶與心理感受碎片，以想象和心理的行動(dòng)代替了外在故事情節(jié)的推衍，情節(jié)行動(dòng)與感悟交織，雖是來(lái)自生命的體驗(yàn)，仍有強(qiáng)烈的事態(tài)流動(dòng)性?！邦^發(fā)”、“異鄉(xiāng)的雨”、“老宅”、“那天”、“泰山”、“現(xiàn)在是午夜”、“新年快樂(lè)”等詩(shī)都走進(jìn)了生活的細(xì)節(jié)與感受中，它們不再注重詞語(yǔ)意識(shí)而轉(zhuǎn)向注重語(yǔ)句意識(shí)，所以詞意象逐漸向句意象(心理意象轉(zhuǎn)向行為動(dòng)作結(jié))轉(zhuǎn)化了。

動(dòng)作的強(qiáng)化凸現(xiàn)甚至使人物的性格要素也以多種姿態(tài)走進(jìn)寬闊的空間，如“老祖父”、“啞童”、“那個(gè)人”、“川江老漁夫”、“托爾斯泰的陽(yáng)光”等把觀照鏡頭瞄準(zhǔn)人的詩(shī)比比皆是，這也是詩(shī)走向生活與蕓蕓眾生后必然留下的痕跡。 但它決不以人的一生當(dāng)描述對(duì)象，沿續(xù)小說(shuō)戲劇的完整謹(jǐn)嚴(yán)的敘述原則，往往只選擇幾件典型的場(chǎng)面或事件細(xì)節(jié)，從某個(gè)角度刻寫(xiě)人，并常常滲透著詩(shī)人的主觀情感意向，使所描繪的生活與細(xì)節(jié)成為“隋緒事件”。 如酷似戴望舒的“我的記憶”的“很舊的人，很遠(yuǎn)的事情”，以擬人化手法創(chuàng)造的記憶中的朋友與“我”的對(duì)話拼貼，映現(xiàn)出了詩(shī)人形象；可它只截取了詩(shī)人童年的“各種大膽”“浪漫的舉止”，“四十年住在一座城市／二十年經(jīng)歷一場(chǎng)愛(ài)情／十年不變發(fā)型／朋友愈來(lái)愈少／世界闊步前進(jìn)／你幾乎原地不動(dòng)”，在木桌上用老文字寫(xiě)新感受，幾個(gè)典型人生細(xì)節(jié)片斷，凸現(xiàn)出詩(shī)人外在的生活歷史與心靈脈動(dòng)潮汐，那是一位遠(yuǎn)離流行的欲望虛榮，堅(jiān)持精神操守，內(nèi)心世界高潔豐富以獨(dú)特方式關(guān)注世界的人，她在以藝術(shù)與藝術(shù)化的生活方式，構(gòu)筑自己的“外面”，以對(duì)抗“擁擠熱鬧”、“欲望繚繞”的現(xiàn)實(shí)的“外面”。“住在青海的詩(shī)人”也只是以“他每天用很長(zhǎng)時(shí)間／讀書(shū)、冥想／或者癡迷地從早到晚／練習(xí)書(shū)法”，“做著/很慢的事情”等兩三個(gè)細(xì)節(jié)的描述性再現(xiàn)，凸現(xiàn)了這位西部詩(shī)人的豁達(dá)與悲愴、堅(jiān)忍與快樂(lè)，深入到了西部詩(shī)人悲壯的心理內(nèi)核；并且摻合了詩(shī)人抒情主體的情感傾向與評(píng)價(jià)，字里行間洋溢著對(duì)那位“悲愴獨(dú)語(yǔ)”詩(shī)人的一片欽敬與憐憫，這種詩(shī)絕非僅僅為寫(xiě)人而寫(xiě)人，情感仍是它的生命支柱。

這個(gè)特征表明：隨著觀照視角的變異，李琦的部分作品已形成了詩(shī)的小說(shuō)戲劇化、述實(shí)同序志的平分秋色甚至大于序志的傾向。 它依靠?jī)?nèi)世界與想象的鋪展，表現(xiàn)心靈與外世界的流動(dòng)變幻，而非淺層次的客觀描述性再現(xiàn)。這種事態(tài)的強(qiáng)化使詩(shī)時(shí)時(shí)彌漫著或濃或淡的生活趣味與生氣，有了穩(wěn)定又通脫的真實(shí)親切感，情緒氛圍的渲染獲得了沉實(shí)的依托；并且詩(shī)境疏淡清靜，多得大音稀聲之妙。這種向敘事文學(xué)的擴(kuò)張，是事態(tài)的但更是詩(shī)的。從形態(tài)上看，它具有敘事文學(xué)的一些要素——人物、情節(jié)、地點(diǎn)乃至性格，仿佛詩(shī)的特征在淡化，但本質(zhì)上它仍是詩(shī)，它只是合理吸收了小說(shuō)散文的筆法，在戲劇性情節(jié)構(gòu)架或細(xì)節(jié)畫(huà)面中仍注意情趣情緒對(duì)事件的強(qiáng)滲透，因此敘事也是情緒化敘事。這種事態(tài)以親切平實(shí)的語(yǔ)調(diào)敘述出來(lái)，更真實(shí)更自由地接近了讀者；事態(tài)本身的具體單純也加強(qiáng)了詩(shī)歌聯(lián)想再造的限定性，即便有象征意識(shí)思想的介入也不至于太過(guò)空泛與隨意。