中國佛學(xué)心性和諧思想

范慧杰

(西南民族大學(xué) 四川 成都 610041)

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中國佛學(xué)心性和諧思想

范慧杰

(西南民族大學(xué) 四川 成都 610041)

心性和諧思想是中國佛學(xué)和諧思想的核心內(nèi)容。中國佛學(xué)心性和諧思想具有融合中印佛教心性思想的特征,它突出發(fā)展了印度大乘佛教的智慧解脫思想，相對(duì)于印度佛教而言,具有關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生,現(xiàn)實(shí)人心，現(xiàn)實(shí)之用的特征。中國佛學(xué)心性和諧思想體現(xiàn)在修行觀上、心性本體論和境界論上,具有將心性和諧推展到現(xiàn)實(shí)人生,將內(nèi)在精神和諧與應(yīng)對(duì)世間智慧相結(jié)合的特征。

中國佛學(xué)； 和諧； 心性和諧； 修行觀； 心性論；境界論

中國佛學(xué)作為東方古代思想的一部分,同樣體現(xiàn)出鮮明的和諧精神。中國佛學(xué)和諧思想是在印度佛學(xué)和諧思想基礎(chǔ)上,吸收融合中國傳統(tǒng)儒家、道家和諧思想形成的。中國佛學(xué)和諧思想本身是一個(gè)有機(jī)整體,它以心性和諧思想為核心,是從心性和諧出發(fā),關(guān)注社會(huì)及人與自然關(guān)系的和諧。本文主要論述中國佛學(xué)的心性和諧思想。中國佛學(xué)繼承了印度佛教以心的解脫和心性和諧為核心的價(jià)值追求和思想特征,心性和諧思想在中國佛學(xué)中占據(jù)更為重要的地位。

1 心靈凈化與智慧解脫

佛學(xué)是一種以人生解脫為根本目標(biāo)的宗教哲學(xué),不管是原始佛學(xué)、部派佛學(xué),還是大乘佛學(xué),以及不同時(shí)期的中國佛學(xué),均沒有改變佛教對(duì)人生解脫的根本追求。在對(duì)解脫的理解及如何實(shí)現(xiàn)解脫問題上,不同佛教流派的認(rèn)識(shí)略有不同,但總體而言,對(duì)心靈凈化和智慧解脫的。佛教認(rèn)為,人生痛苦和煩惱的根源在于無明、愛欲,要從人生的痛苦和煩惱當(dāng)中解脫出來,必須覺悟,祛除貪欲、執(zhí)著,心靈凈化和智慧解脫是其中的基本方面。緣起性空觀念是從原始佛教“諸法無我”發(fā)展而來的,與小乘佛教不同的是,大乘佛教從度化眾生的方便出發(fā),在強(qiáng)調(diào)“性空”的同時(shí),肯定緣起現(xiàn)象作為“假名”的存在主張對(duì)緣起現(xiàn)象作非有非無、即有即無的中道觀。

中國佛學(xué)對(duì)智慧解脫的重視還體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)戒律、坐禪等修行方式的理解上。在戒律方面,隋唐宗派佛學(xué)繼承發(fā)展了大乘菩薩戒、佛性戒的思想,主張以性攝戒,認(rèn)為一切眾生先天本具止惡為善的趨勢和力量,突出般若中觀智慧對(duì)戒律的主導(dǎo)作用；在對(duì)禪定的看法上,禪宗注重從心性覺悟的角度理解禪定,認(rèn)為禪不在坐,“外不著相為禪,內(nèi)心不亂定”。解脫本質(zhì)上是心的解脫,解脫的境界即是心的和諧狀態(tài),而不論是心靈凈化還是智慧觀照則都是通過一定的修行方式達(dá)致心性的和諧。相對(duì)而言,小乘佛教更為關(guān)注個(gè)體自身的心性和諧,大乘佛教則在關(guān)注自身心性和諧的同時(shí),將心量擴(kuò)展到社會(huì)人生乃至萬物眾生。中國佛學(xué)對(duì)大乘佛教智慧解脫觀念的繼承發(fā)展,則進(jìn)一步將修行觀念落實(shí)到世俗的道德踐履當(dāng)中,從而涵攝了傳統(tǒng)儒家的社會(huì)和諧思想。

2 從心性本凈到平常心是道

原始佛教、部派佛學(xué)關(guān)于心性的討論尚停留在心理學(xué)及倫理學(xué)層面。大乘佛教產(chǎn)生以后,印度佛教心性思想開始向形上層面發(fā)展,形成了如來藏，佛性思想和阿賴耶識(shí)說。如來藏思想肯定一切眾生含藏有自性清凈的如來法身,即眾生本來具有的自性清凈心、真如心。佛性概念則是隨著如來藏系經(jīng)典的流行出現(xiàn)的。佛性思想,肯定眾生內(nèi)在含藏有本凈佛性,實(shí)際上肯定了人自身心性的先驗(yàn)和諧狀態(tài),這種觀念也與傳統(tǒng)儒家性善論及道家自然人性論相契合?；菽芏U宗從般若實(shí)相說出發(fā),將真如、佛性理解為眾生當(dāng)下一念之心的無住本性,進(jìn)而將立論基礎(chǔ)落實(shí)在現(xiàn)實(shí)人心上。馬祖道一在此基礎(chǔ)上更突出“平常心”的本體地位,體現(xiàn)了中國佛學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)人心的關(guān)注,體現(xiàn)了中國佛學(xué)將人性的先驗(yàn)和諧推展到當(dāng)下現(xiàn)實(shí)之心的和諧的發(fā)展趨勢。

3 心性本寂與心性本覺

呂澂從心性論的角度將性寂與性覺作為印度佛學(xué)與中國佛學(xué)的根本差異。在他看來,印度佛教心性論的基本思想是“人心自性不與煩惱同類”,煩惱不是心性的本來狀態(tài),人心自性是本來空寂明凈的,因此,印度佛教心性論主“性寂”說；印度佛學(xué)的性寂說是與印度佛教對(duì)人生解脫的根本追求相聯(lián)系的,其對(duì)心性本來空寂的判定,是與其對(duì)現(xiàn)象世界和現(xiàn)實(shí)人生價(jià)值的否定相應(yīng)的在它看來,證得萬法性空的寂滅實(shí)相即獲得了人生痛苦的解脫；中國佛學(xué)的性覺說則與中國傳統(tǒng)思想文化對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和現(xiàn)實(shí)人生價(jià)值的肯定相關(guān),因?yàn)榭隙ìF(xiàn)實(shí)人生的價(jià)值,肯定現(xiàn)世之用,因而在心性論上相應(yīng)地肯定心性的照用。

眾生心性本來具有覺悟本性,只是由于無明念起迷而不覺,只要通過后天的修習(xí)就能逐漸啟發(fā)先天的本覺恢復(fù)原本的清凈本心。從心性和諧思想而言,中國佛學(xué)性覺說以及與此相關(guān)的體用論,相對(duì)于印度佛學(xué)性寂說而言,超越了單純追求內(nèi)在精神和諧的局限,而將內(nèi)在精神的和諧拓展到現(xiàn)實(shí)人生當(dāng)中,將內(nèi)在精神境界的追求拓展為涵攝現(xiàn)實(shí)人生的人生境界追求,從而在境界論及人格理想方面涵攝了現(xiàn)實(shí)人生的內(nèi)容,為中國佛學(xué)在心性和諧的基礎(chǔ)上肯定、吸收融合傳統(tǒng)儒家的社會(huì)和諧思想奠定了理論基礎(chǔ),正是在此基礎(chǔ)上,中國佛學(xué)將內(nèi)心的和諧追求與平常日用及勸世化俗有機(jī)統(tǒng)一起來，其心性和諧思想也由此具有了更為豐富的內(nèi)容。

從心性和諧思想而言,一是著重發(fā)展了般若中觀學(xué)派的智慧解脫思想,通過強(qiáng)調(diào)自性自悟,進(jìn)一步將修行觀念落實(shí)到世俗的道德踐履當(dāng)中,從而涵攝了傳統(tǒng)儒家的社會(huì)和諧思想；二是關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生、現(xiàn)實(shí)人心及現(xiàn)實(shí)之用,體現(xiàn)在心性和諧思想上,就是在修行觀、心性本體論、境界論當(dāng)中,將內(nèi)在精神的和諧與應(yīng)對(duì)世間的智慧結(jié)合起來,將心性和諧推展到現(xiàn)實(shí)人生當(dāng)中。中國佛學(xué)心性和諧思想對(duì)自心覺悟的強(qiáng)調(diào),在啟發(fā)人的生命自覺和超越、提高人的精神境界方面具有重要作用。同時(shí),中國佛學(xué)心性和諧思想對(duì)心靈凈化的強(qiáng)調(diào),對(duì)于化解人類的紛爭,對(duì)于促進(jìn)當(dāng)前和諧社會(huì)、和諧世界的建設(shè)具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

[1] 洪修平，《中國佛教與儒道思想》，北京宗教文化出版社,2004.

[2] 《辯佛學(xué)根本問題》，北京人民出版社,1984.

[3] 唐忠毛，《佛教本覺思想論爭的現(xiàn)代性考察》，上海古籍出版社,2006.

范慧杰(1990-)，女，漢，河南鄭州人，西南民族大學(xué)政治學(xué)院，碩士研究生，研究方向：中國近現(xiàn)代哲學(xué)。

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1672-5832(2015)12-0268-01