杜威教育思想對中國近代教育思想的影響

邵鳳蘭

(黎陽幼兒園第一分園 貴州 安順 561114)

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杜威教育思想對中國近代教育思想的影響

邵鳳蘭

(黎陽幼兒園第一分園 貴州 安順 561114)

杜威認(rèn)為美國的傳統(tǒng)教育已經(jīng)脫離了社會的發(fā)展，也脫離了兒童的實(shí)際所需要的教育。所以在當(dāng)時他以心理學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)為思想武器有力的批判了傳統(tǒng)教育阻礙社會的發(fā)展，批判傳統(tǒng)學(xué)校阻礙教育的發(fā)展，以及在此基礎(chǔ)上提出了與傳統(tǒng)教育思想不同的新的教育思想，即“教育是經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)不斷的改組改造”其中包含了三個教育思想理論，“教育即生活”“教育即生長”“教育即經(jīng)驗(yàn)”，其中包含了“兒童中心”“做中學(xué)”的教育理念。

在這三個思想觀念中，杜威突出了兒童教育的重要性，體現(xiàn)了他尊重兒童的理念。同時也強(qiáng)調(diào)了教育的社會性目的性，即教育使民主的工具，教育是為了民主，教育也應(yīng)該是民主的。所以杜威認(rèn)為，教育是社會進(jìn)步和社會改革的基本方法，學(xué)校是社會進(jìn)步和改革的最基本和最有效的工具。

1 杜威在中國的講學(xué)經(jīng)歷

1919年初，杜威在日本東京帝國大學(xué)講演時，他受到了來自中國的一封邀請信，五個教育團(tuán)體(國立北京大學(xué)、國立清華大學(xué)、國立浙江大學(xué)、國立武漢大學(xué)、國立中央大學(xué))邀請他來中國講學(xué)，這也是他在哥倫比亞任教時的以前的中國學(xué)生胡適、蔣夢麟、郭秉正等人的努力結(jié)果。1919年4月28號，即五四運(yùn)動前期，杜威攜同夫人來到中國開始了他的中國之行。在杜威決定來到中國之前他只是想做一個短暫旅行，但是，當(dāng)他來到中國的時候很快他被自己早先的在華的弟子的熱情和積極所感染，被中國教育界知識分子的熱情所感染，被新文化運(yùn)動的蓬勃推進(jìn)所感染，最后竟然在中國留了兩年多的時間，在這個時間里杜威做了多場演講，以闡述自己的思想，幫助了中國教育的發(fā)展。一直到了1921年中旬，杜威才離開中國。

2 杜威對中國教育家的影響

自從1919年5月4日，即五四運(yùn)動后杜威主義思想在中國大陸蔓延。早前在哥倫比亞大學(xué)學(xué)習(xí)的杜威的學(xué)生中國教育家蔣夢麟、郭秉正、陶行知、陳鶴琴等人積極宣傳其思想，特別是北京大學(xué)校長蔡元培極力提倡其思想在中國的傳播，并積極開展一系列關(guān)于其教育思想的演講活動。中國教育家們在這時深受杜威的影響，其教育思想理念也發(fā)生了一定的變化，紛紛對中國教育現(xiàn)狀的分析后進(jìn)行了一系列教育實(shí)踐活動，其中有些很成功的，但是我們也知道這畢竟是一場實(shí)驗(yàn)實(shí)踐，所以也有失敗的。無論成功與失敗，總之，杜威教育思想對我國教育的發(fā)展產(chǎn)生不可忽視的影響。

2.1 杜威對中國近代教育理念的影響

在中國教育歷史上，早在夏商周時期教育工作已經(jīng)是國家的重要事務(wù)，這個時候教育僅僅是為了維護(hù)統(tǒng)治階級的統(tǒng)治，也由于受到各方的因素的影響教育并不是很普及，僅是官府或者是貴族弟子能進(jìn)入學(xué)堂，民間也沒有多少書在流傳，那時期的教育完全是“學(xué)在官府”的局面。到了春秋戰(zhàn)國時期時，我國偉大思想家，教育家孔子提出“有教無類”的教育理念，打破了貴族壟斷教育和“學(xué)在官府”的局面。也開創(chuàng)了中國講學(xué)之風(fēng)。中國古代教育經(jīng)歷過無數(shù)次的變革，自從隋唐建立的科舉制度后一直沿用到封建社會的結(jié)束，這不得不說科舉制度是封建社會的一大教育制度。中國進(jìn)入近代后，教育一直受到國家的關(guān)注。各教育家們也提出并進(jìn)行過多次的改革。自從五四運(yùn)動，杜威主義教育思想傳入中國，中國教育家對其思想并聯(lián)系中國的教育實(shí)際情況對中國教育的發(fā)展提出一些切實(shí)可行的思想，包括在教學(xué)思想、教學(xué)方法、教學(xué)任務(wù)、教學(xué)目的等方面進(jìn)行了一定程度的改革。一舉破除了傳統(tǒng)教育的“死讀書”“讀死書”“讀書死”的狀況，也破除了傳統(tǒng)教育嚴(yán)重脫離實(shí)際生活，脫離現(xiàn)實(shí)生活，一心只讀圣賢書的局面。與此同時為中國近代的知識分子提供了更好的教育。

2.2 深受杜威思想影響的教育理論

陶行知深受杜威思想的影響。對于杜威的“教育即生活”“學(xué)校即社會”“教學(xué)做合一”思想，他結(jié)合中國的國情以及當(dāng)時中國教育的發(fā)展?fàn)顩r創(chuàng)造性的提出了自己的“生活教育”主張。

什么是“生活即教育”?陶行知先生在論述生活教育時曾這樣鑒定過這個概念：從定義上說：“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。”陶行知還有英文來表達(dá)這個概念：“Life education means an education of life,by life and for life.”在英文中陶行知準(zhǔn)確的表達(dá)了“為生活向前向上的需要而教育。”陶行知強(qiáng)調(diào)：“生活教育是生活所原有、生活所自營、生活所自然、生活所必須的教育。教育的根本意義是生活之變化，生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。

什么是“社會即學(xué)校”，包含了兩方面的內(nèi)容，一是指“社會含有學(xué)校的意味”，或者說以社會為學(xué)校。在陶行知看來，自有人類以來，社會就是學(xué)校，即主張以人民大眾的生活場所為教育的場所，讓整個社會都成為人民大眾的學(xué)校。二是“學(xué)校含有社會的意味”，學(xué)校通過與社會生活相結(jié)合，一方面運(yùn)用社會的力量使學(xué)校進(jìn)步，另一方面動員學(xué)校的力量幫助社會進(jìn)步，使學(xué)校成為社會生活必不可少的組成部分。學(xué)校是一個微型的社會，人自進(jìn)了幼兒園或?qū)W校等教育機(jī)構(gòu)開始，就從家庭關(guān)系進(jìn)入了另一種社會關(guān)系。

什么是“教學(xué)做合一”。是陶行知生活教育理論的教學(xué)方法。是依據(jù)杜威主義中的“做中學(xué)”?！敖虒W(xué)做合一”的含義是：“教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法根據(jù)做的方法，事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教，教與學(xué)都以“做”為中心，在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。陶行知指出“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子，教師的教學(xué)必須要從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，關(guān)鍵在于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動機(jī)，引起學(xué)習(xí)興趣，教師的教與學(xué)生的學(xué)要有機(jī)的結(jié)合起來，這樣才能有效的、高效進(jìn)行教育教學(xué)。

陳鶴琴的“活教育”主張課程要以社會“生活為中心”，以“兒童為中心”，并強(qiáng)調(diào)“做中教”“做中學(xué)””“做中求進(jìn)步”?！盎罱逃奔窗汛笞匀?、大社會做出發(fā)點(diǎn)，讓學(xué)生直接對它們?nèi)W(xué)習(xí)，其堅持“做中教”“做中學(xué)”“做中求進(jìn)步”的教育教學(xué)方法論，重視室外活動，著重于生活的體驗(yàn)。根據(jù)兒童生活的需要及兒童的學(xué)習(xí)興趣，組織兒童活動場所。

我們說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，無論你的理論有多么美好，在實(shí)踐中行不通一切都是空談，空談?wù)`國。在中國近代教育中由于深受杜威思想的影響，提出了很多教育理論。但這些理論是否能應(yīng)用于中國這片滄桑的大地上，實(shí)踐證明這個理論是可行的。

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1672-5832(2015)12-0254-01