民族文化中的倫理價值
——以藏族為例

于 濤

(云南民族大學(xué)人文學(xué)院 云南 昆明 650000)

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民族文化中的倫理價值
——以藏族為例

于 濤

(云南民族大學(xué)人文學(xué)院 云南 昆明 650000)

中華民族的文化豐富多彩，絢爛無比，各民族文化與眾不同，別有風格。藏族傳統(tǒng)文化中的倫理價值蘊含著豐富的思想文化內(nèi)涵,成為藏族社會創(chuàng)造新的生活的內(nèi)在動力,也是我們今天仍可汲取豐富營養(yǎng)的精神文明寶貴財富。藏族文化作為中華民族文化的重要組成部分之一，對藏族民族中的倫理價值研究，可以對藏民族這一獨特民族的倫理價值有更深一步的認知與理解。此外，還可以對研究其他民族文化的倫理價值加以比較，得出可以參考借鑒的理論價值，豐富我國民族文化研究的理論成果，對當今社會的倫理構(gòu)建也具有積極的借鑒價值。

藏族傳統(tǒng)文化；倫理價值；理論價值

1 引言

1.1 藏民族的來源

關(guān)于藏民族的種族來源問題，黎吉生的《西藏簡史》和夏格巴·旺秋德丹的《西藏政治史》中都有相關(guān)的論述，其中，夏格丹提出“印度種源論”一說，而黎吉生認為，西藏人來自此種說法不準確。就目前所知，在西藏高原上的所發(fā)現(xiàn)的舊石器與印度舊石器有明顯不同，這就說明它們不是來自一個文化系統(tǒng)的，也就沒有什么必然的聯(lián)系。根據(jù)這些石器的制作工藝來看，西藏高原的屬于細石葉細石器與印度的幾何細石器也存有明顯差異。最后，在藏族地區(qū)發(fā)現(xiàn)的新石器時期的遺址中發(fā)現(xiàn)藏族先民們早就在佛教形成以前就有了勞動、生息、繁衍的痕跡了。因此，綜上所述，藏民族源于“印度種源論”完全沒有契合度。

有一些學(xué)者依據(jù)藏族地區(qū)的考古新發(fā)現(xiàn)，以此來對藏族的來源進行了客觀慎重的意見。如，童恩正認為：“如果我們綜合考古、歷史記載和傳說等方面的資料進行分析，則可以推測西藏的原始文化中有兩個部分：一種是土著居民的遺留，他們定居在西藏的時代目前至少可以推到舊石器時代后期，是一種游牧和狩獵的部落；另一種是從甘青地區(qū)南下的氐羌系統(tǒng)的人，他們是一種農(nóng)業(yè)部落。以后西藏的種族和文化，當就是以這兩者為主體綜合而成的?！雹俨刈逦幕且圆啬瞎鹊貫橥林幕幕A(chǔ)，同時吸收融合了中華大地其他文化，諸如，北方草原的原始游牧文化。從整體來看，藏族毫無疑問是中華民族不可或缺的重要組成部分之一。

1.2 藏民族的形成

“民族”，是在一定的歷史發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的人們共同體。一般來說，民族在歷史淵源、生產(chǎn)方式、語言、文化、風格習(xí)俗以及心理認同等方面具有共同的特征。②藏族先民雖然生活在青藏高原，但作為一個有共同語言、共同經(jīng)濟和共同心理素質(zhì)的藏民族來說，需要經(jīng)歷一個漫長的過程。青藏高原進入部落時期，在這里就有著百余個部落，然后經(jīng)過長期的部落戰(zhàn)爭，慢慢的在公元前三世紀前后，在高原的內(nèi)部逐漸形成象雄、蘇毗、雅隆三大部落為主的部落聯(lián)盟群。于是在公元六世紀以后，各部落漸漸從象雄和蘇毗轉(zhuǎn)移到的雅隆為中心的雅隆河谷和拉薩河流域一帶。

象雄利用苯教統(tǒng)一了青藏高原，雅隆河谷文明在前者的基礎(chǔ)上進行了創(chuàng)新和發(fā)展，最終形成了藏民族整體及其固有的民族文化。格勒認為：“孕育藏族及其古老文化的原始中心圈在藏南谷地，即藏族地理概念中的‘衛(wèi)藏’地區(qū)?！雹酆髞?，“隨著吐蕃的建立，人們活動及交往范圍逐漸擴大到青藏高原的全部，同時促進了青藏高原上的蘇毗、羊同、黨項、白蘭等部落的融合。這樣一個新人類共同體藏族就在青藏高原各地形成并分布開來?！雹懿孛褡宓倪@種混合特性，造就了藏民族兼容并蓄的獨特文化。

1.3 藏民族的共同特征

藏民族的共同特征主要有以下幾點：語言文字、地域、經(jīng)濟生活及心理素質(zhì)。具體來說，語言是一個民族的重要特征，也是構(gòu)成民族差異的一個重要因素。文字是記錄語言的符號和書寫形式，無論商品交流還是生產(chǎn)發(fā)展都需要共同的語言作為載體。共同的地域也是民族形成的一個基礎(chǔ)，現(xiàn)在藏族的“共同地域”是以青藏高原為中心的，也是經(jīng)過七世紀和八世紀這兩個階段逐漸形成趨于穩(wěn)定的。經(jīng)濟生活同樣不可或缺，不僅有共同的經(jīng)濟生活還有政治經(jīng)濟的中心。此外，共同的語言和單一的信仰無疑對共同的心理認同起積極地推動作用。藏族喇嘛教的傳播和興起與藏族混合為一個共同體—藏族。

2 藏族文化中的精髓

2.1 團結(jié)一致

藏族人上下一心，保衛(wèi)故土，不怕犧牲的精神品質(zhì)仍舊是存在于藏族文化中的不可忽視的精髓之一。在藏族人的歷史中，藏族人團結(jié)一致，眾志成城，對來犯者給予頑強而堅決的反抗。諸如，乾隆時期的大小金川戰(zhàn)役，堅決的反抗清兵的侵犯；還有藏族人抗英的隆吐山戰(zhàn)役和江孜保衛(wèi)戰(zhàn)，都體現(xiàn)出藏族人民的這一文化精髓。無論是對于外族的來犯還是外來侵略者的侵犯，藏族人都給與同樣的答案—堅決反抗不屈服。即便使用的是落后的武器，也絕不會向敵人投降。

2.2 信仰堅定

藏族人全民信教，有堅定不移的信仰，這種信仰已經(jīng)完全內(nèi)化于自身的時間生活之中。藏人家里多有一個小佛堂或者是小小的神龕，有水杯，哈達，酥油燈等貢獻品。供家人早晚叩拜祈禱，尤其是遇到節(jié)日或典禮時，會請喇嘛來誦經(jīng)。平時的佛龕也會是保持的干干凈凈，每日早上用于供奉的祭品都會是新的。再比如，王堯先生在《走進藏傳佛教》中寫過這樣一個事，藏族人十分講究衛(wèi)生，他們吐痰會用手絹包好放進口袋，找到適合的地方在進行處理，有人追問緣由，藏族人說不然會遭到精靈的懲罰?？梢钥闯?，對于遵守公共衛(wèi)生這一規(guī)范，已經(jīng)上升到一個制度與信仰相結(jié)合的層次，這樣做的結(jié)果顯然會更有益處。通過這個例子，可以看出藏族人的信仰不可動搖。同樣，藏族人信仰佛教，佛教的教義也是藏族人信奉的準則。諸如，吃苦耐勞、堅韌不拔等重要品質(zhì)也是藏族人遵守的教義，比如忍饑挨餓“磕長頭”，就是一個鮮明的例證。

2.3 開拓進取

藏族人通過對哲學(xué)層面的繼承發(fā)展和對佛教的創(chuàng)新，由于受到印度佛教的深刻影響，在藏區(qū)進行的寺院教育中會有相關(guān)思辨哲學(xué)的課程設(shè)置，因明學(xué)理論和方法就體現(xiàn)了這一點，這樣長期以往對藏族人的思想會有一個很大的推進作用，西藏具有政教合一性質(zhì)的政治文化和一禮佛等為主體的民俗文化，僧侶不但可以執(zhí)政還可以有空靈般的風格。此外，藏族人對藏族的醫(yī)學(xué)也有很深的研究，取長補短之下是的藏藥享譽世界。藏族人的開拓進取的精神促使著藏族人不斷踐行創(chuàng)新的理念，結(jié)合本民族的種種特色，不斷開具符合民族特色的輻射性的發(fā)展空間布局。

2.4 樂天知命

藏族人的這一文化精髓與本民族的歷史環(huán)境密切相關(guān)，西藏平均海拔 4000 米以上，有著“世界屋脊”之稱。正由于這樣，使得西藏的地形復(fù)雜，高山、深谷分布明顯。位于昆侖山、唐古拉山和岡底斯山、念青唐古拉山之間的藏北高原，占三分之二西藏面積，藏北大部分是荒漠平原。而藏南溫和多雨，適合耕種和經(jīng)營漁業(yè)，具有良好的生存環(huán)境，這里于 6 世紀以前農(nóng)業(yè)就已經(jīng)很發(fā)達。藏北的牧區(qū)，地廣人稀，但生活簡樸，自由自在。藏族人除吃喝以外，藏族人在此地區(qū)對外界的聯(lián)系甚少，因此對物質(zhì)利益的追求不強烈。每一天，日出而作，日落而息，放牧牛羊等，生活有節(jié)奏但不緊張，因此有足夠的時間做喜歡的事。諸如，唱歌、跳舞。而藏南地區(qū)自然資源豐富，人們無須為了生計而奔波，因此也具有樂天知命的品性。

3 藏族文化中的倫理價值

藏族文化中的倫理價值內(nèi)涵豐富，這里主要就以下幾點進行論述：

3.1 注重家庭倫理

藏族人的家庭倫理中，有一夫多妻和一妻多夫的形式存在。一夫多妻存在于望族和貴族之中，而一妻多夫普遍存在于牧民和農(nóng)業(yè)人口之中。這種家庭關(guān)系具有世襲權(quán)力和等級結(jié)構(gòu)的敏感性。一夫多妻用于政治聯(lián)姻：一方面保持集團勢力的增強另一方面男子可以與同輩的數(shù)位姊妹或子女保持良性關(guān)系，這是對一妻多夫制的補充。而一妻多夫：保持一個難以分別和不可分割的集團，所有的兄弟只娶一個女子，或者丈夫和朋友共有一個妻子，這之中關(guān)系中只有長兄和長子是權(quán)力等級的最高級，有權(quán)力選擇妻子和繼承家族的最高權(quán)力。這種家庭關(guān)系目的在于可以有效限制分裂和利益的沖突。

3.2 關(guān)心自然生態(tài)

土地倫理是指建立在一定道德價值觀念上人們利用土地資源的行為規(guī)則。這種倫理思想的核心就是善待土地，視土地為人類生存的伙伴，把人類與土地作為一個相互依存的共同體，并把人類社會的倫理道德擴充到土地，提倡對土地的尊重，節(jié)儉和合理地利用土地資源。諸如，藏族天葬的習(xí)俗，就有這方面的倫理內(nèi)涵。在這里，土地倫理與環(huán)境倫理有著密不可分的關(guān)系，在藏族的倫理中有著強烈的環(huán)境保護意識。在日常生活中，藏族人很少隨地吐痰，因為在他們的思想意識中有對隨地吐痰這種不好行為進行懲罰的精靈，因此，藏族人有很強的環(huán)境保護意識。土地倫理是人類社會發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果，體現(xiàn)出的藏族倫理，即，在人們不斷的追求物質(zhì)生活享受的同時，要不斷的提高自身道德水準，自覺維護自然生態(tài)系統(tǒng)的整體性、穩(wěn)定性和平衡性。

3.3 信奉靈魂不滅

靈魂永不滅影響著藏族的文化傳統(tǒng)。在藏語中，“天葬”還有“記魯茶”之稱，意為天地萬物皆由風火水土這四種物形成，人死之后，靈魂會脫離軀體，遺體就當還形于原物，“天葬”乃是將遺體還原于風之意，促成了天葬在較大范圍出現(xiàn)?！办`魂不滅”思想也有對佛教“業(yè)力果報”吸收的影子。業(yè)報與業(yè)因一致，一定的業(yè)因必將產(chǎn)生同類相應(yīng)的報果。因果報應(yīng)具有必然性，果報是業(yè)因發(fā)展的必然，不可違抗，不可逃避，不可取消。人們對于這種業(yè)報輪回的情感體驗在于眾生生命個體作為輪回的承受者，通過輪回轉(zhuǎn)世來承受自己前生所造之業(yè)所產(chǎn)生的報應(yīng)。通過這一層認識，更具有規(guī)范性，因果報應(yīng)雖屬必然，但未必造了業(yè)馬上受報，存在后報方式，給人一種定中不定，不定中之定的感覺。正如方立天在《佛教哲學(xué)》中說過：“因果就是指因果律，也指因果報應(yīng)，是佛教用以說明世界一切關(guān)系并支持宗教體系的基本理論?！雹?/p>

3.4 追隨快樂主義

藏族人能歌善舞，藏族人自古就喜歡歌舞。在青藏高原，無論走到哪里都可以看到翩翩起舞的人群。藏族歌舞動作一般很簡單，節(jié)奏性很強。藏族歌舞有著悠久的歷史?！端鍟肪陀胁刈逑让瘛昂酶栉琛钡挠涗?。《智者喜宴》記載，8世紀，赤松德普時期，為了紀念藏區(qū)第一座喇嘛寺廟—桑耶寺的勝利落成，舉行了“為時一年之久”的“歌舞游宴”。藏人們把唱歌跳舞當作一種光榮，從孩提時期就開始學(xué)習(xí)歌舞。藏族歌舞藝術(shù)的種類很多有鼓舞、踢踏舞、寺廟歌舞、弦子舞、熱巴舞、鍋莊舞等。歌舞成為藏族人民生活中不可缺少的部分，人們通過歌舞相互聚集在一起，這種自由自在的生活形成了藏族同胞的手足之情。早期藏族舞蹈源于游牧社會，通過對獸舞、鳥舞的模仿，進而演化成本民族喜聞樂見的舞蹈形式。其蘊含的倫理價值也不同，有的是為迎接重大節(jié)日；有的是為喜慶；有的是為莊重的儀式；還有的是為激發(fā)勞動熱情抒發(fā)生活情緒。歌舞使藏族人忘卻了勞動疲憊，陶醉于節(jié)日的快樂中,使他們的生活變得更加富有情調(diào)。

3.5 宗教信仰虔誠

苯教是西藏的原始宗教，苯教有兩種形態(tài)，即苯教的原生形態(tài)和苯教的次生形態(tài)。原生形態(tài)的苯教主要特點有：“崇拜大自然，崇拜的對象包括天、地、日、月、星、辰；崇拜動物；鬼神、敬重巫師、崇尚巫術(shù)；殺牲祭獻。次生形態(tài)的苯教主要有：篤苯、恰苯和覺苯?！雹薇浇痰膫惱硭枷雽μ煸岬挠绊懺谟?，認為萬物皆有神靈，自然界的一切事物無不與人類發(fā)生關(guān)系，同時也在制約著人們的行為。苯教的倫理思想對天葬的倫理影響也就呈現(xiàn)的十分明顯。藏族人對自然的回饋與虔誠之心值得我們學(xué)習(xí)，自然在這種倫理環(huán)境中也會有一定的道德準則需要每一個藏族人遵守，也許不是作為一種法律來約束，但就倫理層面而言，足已使每一個族人發(fā)自內(nèi)心所必須遵守的道德信條，已經(jīng)完全內(nèi)化在每一個族人的意識里。

佛教影響著藏族人的人生倫理，佛教的信仰也支配著藏族人的生命觀和喪葬風俗，據(jù)說天葬的出現(xiàn)就是在佛教傳入之后，藏族人相信肉體是靈魂的負累，人死之后只有盡快擺脫肉體才能重生。

注釋：

① 童恩正.《西藏昌都卡諾新石器時代遺址的發(fā)掘及其相關(guān)問題》[J]，《民族研究》1983(1).

② 馬學(xué)良等.《<白狼歌>研究》[M]，北京：中央民族學(xué)院打印本，1982.

③ 格勒.《藏族早期歷史與文化》[M]，北京：商務(wù)印書館，2006，第29頁.

④ 藏族簡史編寫組.《藏族簡史》[M]，拉薩：西藏人民出版社，1985，第12頁.

⑤ 方立天.《佛教哲學(xué)》[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1986，第155頁。

⑥ 格勒.《藏族早期歷史與文化》[M].北京：商務(wù)印書館出版，2010,第410頁。

[1] 班班多杰.藏傳佛教思想史綱[M].上海：三聯(lián)出版社，1992.

[2] 察倉·尕藏才旦.西藏苯教[M].拉薩：西藏人民出版社，2006.

[3] 高力.民族倫理學(xué)引論[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，1998.

[4] 格勒.藏族早期歷史與文化[M].北京：商務(wù)印書館出版，2010.

[5] 弘學(xué).藏傳佛教[M].成都：四川人民出版社，2006.

[6] 蔡景峰.從佛說養(yǎng)生經(jīng)看藏醫(yī)的養(yǎng)生學(xué)[J].中國藏學(xué)，1997(4).

[7] 高發(fā)元.少數(shù)民族傳統(tǒng)道德淺論》[J].思想戰(zhàn)線,1999(1).

[8] 歐順軍.佛教平等觀的包容精神及其倫理意義[J].倫理學(xué)研究，2009(2).

于濤(1989-)，男，漢，青海尖扎，云南民族大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生，宗教倫理。

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1672-5832(2015)12-0173-02