我們?cè)诳词裁凑?、什么表演?/h1>
2015-11-16 14:58:20白江峰
東方藝術(shù)·大家 2015年7期
白江峰
顧客永遠(yuǎn)是上帝！這是服務(wù)行業(yè)的外在真言，能否表里如一，就需要“上帝”的檢驗(yàn)了。在藝術(shù)圈和娛樂圈，消費(fèi)的性質(zhì)以虛無的狀態(tài)存在，看一場(chǎng)行為表演、看一場(chǎng)話劇、聽一場(chǎng)音樂會(huì)，“上帝”的檢驗(yàn)常常莫衷一是，與消費(fèi)商品優(yōu)質(zhì)與劣質(zhì)直接觸及身體器官的不適相比，感官的觸及往往夾雜著個(gè)人體驗(yàn)、個(gè)人閱歷和個(gè)人情感的五味雜陳。基于以上觀點(diǎn)，我將談?wù)勑袨橛跋裾褂[“胡向前：天天表演，身體健康”。
藝術(shù)家看重的是行為表演還是影像，這些已經(jīng)不再重要，因?yàn)閮烧咴缫咽チ说拙€，影像像《西西里的美麗傳說》里的瑪蓮娜一樣，既為藝術(shù)服務(wù)，也為藝術(shù)分支服務(wù)，更為娛樂服務(wù)；它既是虛構(gòu)夢(mèng)幻理想的造夢(mèng)機(jī)器，也是真實(shí)新聞揭露的證據(jù)利器?！剁R頭前的女人》記錄廣場(chǎng)舞大媽們的風(fēng)采，它是真實(shí)的；《秘密任務(wù)》再造兒時(shí)武俠夢(mèng)，它是虛構(gòu)的。誰在表演？誰在記錄？誰為誰服務(wù)？在觀看過程中全被混淆了，真實(shí)的和虛構(gòu)的，因?yàn)樗囆g(shù)家的挪用和整合，它們已經(jīng)失去了原有的意義和面貌，大媽們成了演員，她們?cè)诒硌?；俠客不是在行走江湖，而是在行為表演。角色透過藝術(shù)家的記錄和轉(zhuǎn)換，已經(jīng)完全面目全非了。
準(zhǔn)時(shí)開始的行為表演也以這種混淆的面貌出現(xiàn)，胡向前與徒弟邵振興在剪輯模型的舞臺(tái)上熱身后就跳了下來，邵振興以一個(gè)夢(mèng)游者的身份亮相，先是躺在舞臺(tái)上睡了幾分鐘，醒來后開始脫衣，接著與衣服互相背著走，最后把衣服撕破，大喊“我是邵振興，以后便不再是胡向前的助手了，從今天開始，我開始自立門戶！”這是作品《再造米開朗基羅》的延續(xù)，行為藝術(shù)家能傳授給徒弟什么呢？胡向前的答案是：嘗試把我理解的藝術(shù)告訴他。而我對(duì)這個(gè)表演的理解是這個(gè)行為做了兩個(gè)反抗：徒弟對(duì)老師的荒誕表演式的反抗和個(gè)人對(duì)圈子的慣常意義的反抗。但其實(shí)這個(gè)反抗并不存在，只能算是一種吶喊和呼吁，現(xiàn)實(shí)和生活像孫猴子的緊箍咒一般，在選擇之初已安排好了唐僧和西天。想要突破，唯其革命。革命的潛伏期就是反抗意識(shí)，只是在反抗和革命之間，是一條漫長的道路。
我們?cè)诳词裁凑?、什么表演？戲謔點(diǎn)說就是胡亂向前的展和表演。endprint
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白江峰
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藝術(shù)家看重的是行為表演還是影像，這些已經(jīng)不再重要，因?yàn)閮烧咴缫咽チ说拙€，影像像《西西里的美麗傳說》里的瑪蓮娜一樣，既為藝術(shù)服務(wù)，也為藝術(shù)分支服務(wù)，更為娛樂服務(wù)；它既是虛構(gòu)夢(mèng)幻理想的造夢(mèng)機(jī)器，也是真實(shí)新聞揭露的證據(jù)利器?！剁R頭前的女人》記錄廣場(chǎng)舞大媽們的風(fēng)采，它是真實(shí)的；《秘密任務(wù)》再造兒時(shí)武俠夢(mèng)，它是虛構(gòu)的。誰在表演？誰在記錄？誰為誰服務(wù)？在觀看過程中全被混淆了，真實(shí)的和虛構(gòu)的，因?yàn)樗囆g(shù)家的挪用和整合，它們已經(jīng)失去了原有的意義和面貌，大媽們成了演員，她們?cè)诒硌?；俠客不是在行走江湖，而是在行為表演。角色透過藝術(shù)家的記錄和轉(zhuǎn)換，已經(jīng)完全面目全非了。
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