先秦時期蓮花紋飾的藝術(shù)風(fēng)格研究

周霞

先秦時期蓮花紋飾的藝術(shù)風(fēng)格研究

周霞

結(jié)合古代文獻(xiàn)和考古發(fā)現(xiàn)，以歷史為順序，對春秋戰(zhàn)國和秦漢時期的蓮花紋飾的裝飾風(fēng)格和審美特征做系統(tǒng)梳理和對比研究。闡述在“非禮勿視”背景下，蓮花紋飾得以發(fā)展的哲學(xué)土壤；在宇宙至上信仰下，蓮花紋飾得以發(fā)展的思想根源；在“太一生水”理論下，蓮花紋飾得以發(fā)展的象征稟賦。從而揭示出時、空，數(shù)一體的思維方式是構(gòu)成蓮花紋飾最深層的因素，是古代設(shè)計體系中的關(guān)鍵因素，是現(xiàn)代設(shè)計所不能的人文精神。

蓮花紋飾 太一生水 天穹之花

春秋伊始，陰陽五行觀念興盛，青銅重器上開始活躍一種花瓣形的紋樣，形態(tài)特征規(guī)范，裝飾位置固定，學(xué)者普遍稱其為蓮花紋。在此之前植物紋樣并不常見，是目前認(rèn)為最早的植物紋樣?！捌饕圆囟Y”，器物承載禮制之實，而裝飾在禮器上的紋樣，是器物實在與精神理念溝通的中介，是一段歷史關(guān)于觀念的簡單影像。“禮崩樂壞”的春秋時期，正是雅斯貝爾所稱的人類歷史的“軸心時代，也是中國五行思想走向成熟的特殊時期。禮制轉(zhuǎn)型的客觀現(xiàn)實，審美經(jīng)驗要求新生美學(xué)，設(shè)計要求世俗化，時代訴求催生了蓮花紋飾。

一、蓮花裝飾紋樣的萌發(fā)期-西周晚期

歷史遺存從哪里開始，研究的邏輯就從哪里開始。最早可考的蓮花紋樣是陜西歷史博物館收藏的“梁其壺”（圖一），西周晚期的青銅器。蓮花花瓣飾在的壺蓋四周，由青銅鑄造的厚重線條構(gòu)成，呈波狀環(huán)繞器口一圈，與西周流行的竊曲紋非常相似。一共八瓣，對稱分布，中間用“n”型的弧線分開（可能和當(dāng)時的青銅鑄造技術(shù)有關(guān)），起伏的蓮花花瓣的凹深處用“十”型符號填滿，器蓋中間的蓮花花蕊以牛的造型取代?！吧徎?動物”的組合紋樣，一靜一動，互相映襯，整個器蓋形簡而神豐?，F(xiàn)藏于上海博物館藏的虎簋（圖二），也是同時代的作品。器蓋也是中心飾以虎紋，蓋沿向上延伸出蓮花花瓣，一共六瓣，向上自然舒展，整體而莊重，充滿了生命的韻律。在“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《論語·顏淵》）的時代，等級權(quán)威的象征性是藝術(shù)存在的第一性，設(shè)計對象的自然原形顯得不是那么的重要。禮的功能就是紋樣的功能，設(shè)計的尊貴在于禮制的合目的性。蓮花紋樣與動物紋樣程式化的組合關(guān)系，固定的裝飾部位，體現(xiàn)了抽象的禮制與感性紋樣在形式上的統(tǒng)一，是中國人對于社會秩序追求下的秩序之美。

圖一 梁其壺西周晚期

圖二 虎簋西周晚期

二、蓮花裝飾紋樣的發(fā)生期-春秋戰(zhàn)國時期

春秋戰(zhàn)國時期，蓮花紋飾開始頻繁裝飾于壺、盨、簋等器皿的蓋頂，逐漸演變成了類型化的設(shè)計。先秦時期的統(tǒng)治者奉行德治，此時具象的“五行”升華為抽象的理念層面，鄒衍“五德始終”的歷史循環(huán)論盛行?！盎鸬隆彪S著西周的衰亡而走上衰竭，統(tǒng)治者為順應(yīng)人類社會的演變規(guī)律，紛紛推崇水能壓火的“水德”，并制定與之相應(yīng)的制度。于是，即將走向成熟的禮制文化，將蓮花紋樣的藝術(shù)形式推上自身的完滿，具象的蓮花和抽象的水德步上歷史偶合的必然。

蓮花紋飾范式和西周晚期一脈相承，蓮瓣皆為仰瓣立體的造型，飾于器物的蓋口邊緣，器蓋中間的蓮花花蕊飾以蘊(yùn)涵象征意義的各樣動物造型。器蓋與器物組合極為規(guī)整，自然而不僵硬，富有生機(jī)。單瓣蓮花通過重復(fù)構(gòu)成完整地蓮花紋飾，單瓣造型通過簡單的蛻變構(gòu)成清晰的歷史順序。春秋前期壺蓋蓮瓣如花將開，型制緊湊（圖三）；中期蓮花造型奔放，花瓣呈水平展開，如花怒放（圖四）；春秋晚期和戰(zhàn)國時期，蓮花蓮瓣較長，瓣尖處向外翻開，并向上挺立，甚至還有雙層花瓣的蓮花造型—蓮鶴方壺（圖五）。造型風(fēng)格獨特，為中華藝術(shù)所獨尊。

“一切藝術(shù)現(xiàn)象歸根到底都由藝術(shù)意識得到了最終的解釋?！雹佟秴问洗呵铩なo(jì)》記載：“冬，其帝顓頊（‘水德之帝’），其神玄冥（‘水神’），其蟲介，其音羽（羽，水也，位在北方），其數(shù)六。”②當(dāng)時慣于把天文歷法和陰陽思想相比附，把四季與四帝、四神、四德、四方等相配，象征水德的蓮花紋飾就是這套有機(jī)宇宙觀下的完整范式。在中國古代，“六”和“四”都是表空間方位的數(shù)字。“四”表示“東、南、西、北”四極，“六”表示四極之外的另外兩極“天、地”，即“六極”。在形制上，單層花瓣和甲骨文“六”的幾種書寫方式一致，而雙層花瓣和甲骨文“六”的另一種書寫形式

相吻合?！八姆缴舷轮^之宇，古往今來謂之宙”（《尸子》），甲骨文“六”與漢字的偏旁“宀”（音寶）的古體寫

法：

加以比較，很容易辨識出其中的同一關(guān)系。在古人的認(rèn)識世界里，時間和空間是平行的關(guān)系，蓮花紋飾便是這種思維模式最為直觀的實證。數(shù)字序列所呈現(xiàn)的宇宙結(jié)構(gòu)，正是蓮花紋飾的形式構(gòu)成法則。時、空、數(shù)三者在同一平面框架中的神秘互滲，正是蓮花紋飾法天象地的時代美學(xué)精神。

另外，蓮花紋飾限飾于器物的頂部也是不二法則，在中國傳統(tǒng)典籍中關(guān)于這方面的記載也很多?！冻o·九嘆·逢紛》：“芙蓉蓋而菱華車兮，紫貝闕而玉堂?！雹圻@里的“芙蓉蓋”是指蓮花裝飾傘蓋?！冻o·九歌·河伯》中：“乘水車兮荷蓋，駕兩龍兮驂螭”④這里的“荷蓋”是指在車蓋上彩繪蓮花圖案。王褒《楚辭·九懷·思忠》：“登華蓋兮乘陽，聊逍遙兮播光。”《補(bǔ)注》：“華蓋七星，其柢九星，合十六星，如蓋狀，在紫微宮中，臨勾陳上，以蔭帝座。”《史記·天宮書》載：“中宮天極星，其一明者，太一常居也?！痹诠糯盎ā蓖ā叭A”，蓮花紋飾所象征的是天之尊神太一的居處，位于天上中宮的紫微星（即華蓋七星）。由此可推斷，對于天穹至尊的華蓋星的崇拜，是蓮花紋飾置于頂部的至上原則。湖北荊門楚墓簡冊記述：“大（太）一生水，水反輔大（太）一，是以成天……?！睂τ诔橄蟮奶慌c具象的水辯證，蓮花紋飾是無限神“太一”有限存在的實相形式，是微觀宇宙觀里對于“天”的敬仰。所謂“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，蓮花紋樣就是施于建筑，推及宇宙理念下的至尊的天穹之花。

圖三 曾伯陭壺春秋早期

圖四 龍耳簋春秋中期

圖五 蓮鶴方壺春秋晚期

圖六 八瓣華蓋立鳥圓壺戰(zhàn)國

圖七 沂南漢畫象石墓建筑藻井

三、蓮花裝飾紋樣的形成期——秦漢時期

秦朝以水德自居，漢初也以受水德自命，一度祠黑帝，蓮花紋飾作為歷史遺留下來的藝術(shù)種子繼續(xù)發(fā)展，主要裝飾在銅鏡、墓室藻井和傘蓋上?；ò甑臄?shù)量較之以前減少，數(shù)目穩(wěn)定，主要以象征“四方八位”觀念的四瓣、八瓣居多。飾于青銅器蓋頂?shù)难霭炅Ⅲw蓮瓣，變換成了浮雕或鑲嵌的花形紋，且形狀多樣，但設(shè)計理念和先秦時期的蓮花紋飾一脈相承。張朋川先生把飾于銅鏡中央的紐座和紐區(qū)部位的銅鏡上的蓮花紋飾分成三大類：第一類是桃狀的花瓣紋，第二類是瘦長而兩頭尖的花葉紋，第三類是花蕾紋。⑤這也是對這個時代整個蓮花紋樣形式最全面的總結(jié)。當(dāng)象征的內(nèi)涵因為普及而獲得定性的認(rèn)可以后，感性的藝術(shù)形式便獲得了多樣化的最大的自由，象征性也由此變得極為的曖昧難分。

漢代用蓮紋象征天穹已有明確的文字記載，東漢王延壽《魯靈光殿賦》用“圓淵方井，反植荷蕖”的詞語描述殿中的蓮花藻井。沂南東漢畫像石墓的前、中、后室的藻井，都刻著四瓣或八瓣蓮花紋浮雕。如后室頂部藻井（圖七）中刻八瓣蓮花紋，兩旁刻菱格紋天窗。清晰的記錄著墓主人生前拜天的信仰。巨大的建筑和莊嚴(yán)的藝術(shù)凝結(jié)在一起，體現(xiàn)了大一統(tǒng)時期先人占有天下、威懾天下的大國雄心，氣吞萬有的宇宙魄力。湖南長沙硯瓦池2號漢墓出土的銅鏡，上有銘文：“漢有善銅出丹陽，取之為鏡清如明。左龍右虎備四旁，朱爵（雀）玄武順陰陽?！泵鞔_記載：氣、陰陽、五行、八卦、萬物互感互動是蓮花紋飾存在的思想基礎(chǔ)，“四方八位”的時空觀或宇宙觀，是大氣磅礴的天穹之花存在的內(nèi)在邏輯。

小結(jié)

“藝術(shù)表現(xiàn)的普遍性并不是由外因決定，而是由它本身按照它的概念來決定的?！雹薮呵镏羶蓾h盛行的植物母體——蓮花紋，是大一統(tǒng)時代恢弘博大的藝術(shù)氣質(zhì)的最大保留，其哲學(xué)意義遠(yuǎn)大于藝術(shù)意義。其魅力在于當(dāng)代人不能完全理解，卻又客觀再現(xiàn)了古人非凡的抽象把握能力。在氣質(zhì)上，凝重的秩序感，蘊(yùn)涵著囊括宇宙的壯美豁達(dá)；在風(fēng)格上，花瓣造型簡單而外敞，蘊(yùn)涵著關(guān)注生命本身的自然之風(fēng)；在影響上，蓮花紋飾從春秋開始，經(jīng)魏晉南北朝的大發(fā)展一直延續(xù)到當(dāng)代，具有清晰的傳承思索，是裝飾文化上一個永恒的題材。因此，從思維方式入手研究本土蓮花紋飾獨特的發(fā)展源流，是把握古代設(shè)計思維的最佳方式，對重建傳統(tǒng)與現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的設(shè)計文脈有積極的現(xiàn)實意義。

注釋：

①【民主德國】W.沃林格.抽象與移情［M］.沈陽：遼寧人民出版社出版，1987.P9.

②此不引原文，參見《呂氏春秋》原文及東漢高誘注。

③《楚辭·九嘆·逢紛》湯漳平注譯.第126頁，鄭州：中州古籍出版社，2007.

④《楚辭·九歌·河伯》湯漳平注譯.第93頁，鄭州：中州古籍出版社，2007.

⑤張朋川.宇宙圖式中的天穹之花—柿蒂紋辨［J］.裝飾.2002，P4-5.

⑥【德】黑格爾.美學(xué)第二卷［M］.北京：商務(wù)印書館出版.1979版，P3.

作者單位：湘潭大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

注：本文系湖南省教育廳一般項目，課題名稱：湘楚早期蓮紋樣式以及設(shè)計哲學(xué)研究，項目編號：12C0405。