大美不言
——淺論商周金文獨特的藝術(shù)價值

劉昕 李紅菊

大美不言
——淺論商周金文獨特的藝術(shù)價值

劉昕 李紅菊

本文試從商周金文的“相”，即線條、結(jié)構(gòu)、篇章組合入手來分析商周金文獨特的藝術(shù)價值，從而提升到對金文“象外之象”的藝術(shù)價值的討論。從而表現(xiàn)商周金文有大美而不言說，體現(xiàn)了其獨特的生命意識，以及對于生命的超越。

金文 大美 超越

莊子說：“天地有大美而不言?！睙o言之美是根本的美，是美的本體，它不是以沉默的方式去體物，是放棄了用口去訴說，復(fù)歸自然之道，以生命的本然去呈現(xiàn)。而商周金文恰恰充分的體現(xiàn)了這種大美，體現(xiàn)了這種無言之美，它是生命的超越，充溢著強烈的生命意識。

一、以形寫神

想要說清楚商周金文獨特的藝術(shù)價值，首先要從其本身的所固有的“形”來講。這個“形”包含著其外在的形象，是無言之美的具體表現(xiàn)方式，是一個具體的象，包括金文的線條、結(jié)構(gòu)、以及篇章的組合?！痘茨献印分羞@樣說到：“一生二，二生三，三生萬物。萬物背陰二抱陽，沖氣以為和?！鄙駚碜蕴?，為陽；形來自地，為陰。神為元創(chuàng)力，是主宰；形為化成力，是輔成。地是一個可見的世界，天是一個不可見的世界。因而商周金文外在的形都是為了神服務(wù)的，受神的支配和控制，即“無象為象之主”。

圖1 商宰甫卣

圖2 西周中期大克鼎

圖3 西周晚期散氏盤

1.線條

首先從金文線條的運動趨勢來說，其筆畫起收是以圓弧為特征，總體上屬于線條，只有長短、粗細、曲直之分。弧形線條形態(tài)更趨向于運動，金文是靜中寓動，并且以運動性為主。也可以這樣說，它的書寫速度稍靜，但是含義卻是動的［1］。金文起收筆是靜的，并將其弱化；注重筆畫中段以及筆形整體，中段的運動性突出，體現(xiàn)其自身的自足性。但是商周金文所作的弧曲運動，是以平和為主，圓融自在。我們都知道弧線越直，所需的空間越大，氣場隨之也就更大，有一種綿延不斷的生命之感。由于筆畫的轉(zhuǎn)彎地方少，且彎曲的弧度也不大，就不會使得某個細節(jié)成為人們的視覺注意點，所呈現(xiàn)的是一個整體，是一種撲面而來的生命氣息。在一個字中，不僅僅一個筆畫之內(nèi)快慢有變化，筆畫與筆畫之間，字與字之間的快慢也各不相同，它們共同構(gòu)成了金文線條的運動趨勢。例如圖4所示的“井”（選自《大克鼎》）字，起收筆似乎變化并不大，多呈圓弧收斂狀，但是筆畫的中段變化豐富，粗細、形狀和彎曲度都不相同；左邊的一豎短，弧度大，書寫速度較慢；而右邊的一豎長、直，速度快，更為暢情，并且在收筆處處方向發(fā)生變化，又將速度減慢直至收筆。且筆畫中段富有節(jié)奏感，第一橫很細，代表著輕快，而第二橫較粗，用筆厚實，代表著節(jié)奏慢；同時在一個筆畫中間也富有多重變化，第一橫豎式細—粗—細—粗—細的變化，第二橫變化的節(jié)奏相同，但每一個變化點的位置不同，例如橫最細地方的變化，如圖四圈中所標(biāo)可知，這也造成了筆畫變化的豐富性。之所以會有筆畫上的變化，是作者情感變化的體現(xiàn)，由靜到動，再到靜，這并不是書者刻意的安排，擺脫了理性和知識的羈絆，以一絲不掛的精神打量宇宙，是性靈的超越。

其次從金文線條的形態(tài)來看，也具有多樣性。金文線條總體來講是講究一個“拙”，而“拙”主要表現(xiàn)為粗、鈍、澀、斂，在這個審美大前提下，其線條也呈現(xiàn)出一種妍，即弧曲和尖細的結(jié)合。首先看西周早期的《宰甫卣》（見圖1），其線條以厚重為主，粗細較為均勻，弧曲的筆畫較少，多呈現(xiàn)直的狀態(tài)。而西周中期的《大克鼎》線條變得細銳了很多，弧曲增加，意味著表面的裝飾美增加，但這都是在“拙”的范圍之內(nèi)，是相對的美和妍。以其中的“令”字為例，開頭兩筆是直的，較粗，像左右兩邊無限延伸，氣場很大，緊接著一橫將左右兩邊聯(lián)系起來，貫通氣脈；而下面一部分和上面形成對比，以弧曲為主，且細筆畫變多，最后一筆外放出去，而到最后結(jié)尾收筆處有變得筆直、粗重。這一過程就是由拙變妍又復(fù)歸拙的過程，其中妍麗的筆畫多附著于更為厚拙的長筆畫紙上，起到了畫龍點睛的作用。

2.結(jié)構(gòu)

由于金文的書寫在于把文字部件準(zhǔn)確無誤地呈現(xiàn)出來，至于部件自身的形體及其組合的位置并不十分嚴(yán)格，在書寫時并不對單字空間做較為嚴(yán)格的限定，因此先秦金文體態(tài)多變。但是在豐富多樣的變化中，都共同體現(xiàn)了一個原則——那就是生發(fā)，一種對未來對生命的希望。

例如“自”這個字，從整體來看，它呈現(xiàn)出比較端正的狀態(tài)，但是仔細分析其中的結(jié)構(gòu)，可以發(fā)現(xiàn)中間的一豎將左右分成兩個不等的空間，左邊小，右邊大，十分生動活潑，猶如不聽話的頑童歪著腦袋；但是為了糾正這種斜勢，下面的第一橫向右上傾斜角度很大，而第二橫寫平，復(fù)歸穩(wěn)定的狀態(tài)。再比如“又”字，第一筆“”，上下兩根曲線呈現(xiàn)環(huán)抱的狀態(tài)，由相交的地方向外無限擴散，人的視覺會注視這兩個地方，尋求弧線的發(fā)展；造成了一種不確定的感覺，讓人無法預(yù)料，卻也沒辦法不去注意，是一種欲罷不能。最后一個“顯”字，整體就成一種傾斜的趨勢，雖然把它框在了一個區(qū)域內(nèi)，但它具有強烈的生命意識，想要突破這種束縛，具有巨大的開放性，是一種對生命的無限向往，透露出滿滿的張力。在商周金文內(nèi)部具有較強的穩(wěn)定感，同時顯示了由內(nèi)而外的強大力量，即內(nèi)在平衡，靜中孕育著強大的動勢。

3.篇章組合

商周金文的篇章組合體現(xiàn)出了一個思想——全。那么何謂“全”呢？天之美是不可分別的，渾然整全的美，就是“大全”。清代畫家石濤曾這樣說過：“混沌里放出光明?！被煦缇褪钦f不分別、不分割，是丟掉自己的知性，打開生命體驗的大門。

左圖是西周早期的《天王簋》，右圖是秦《嶧山碑》，經(jīng)過對比可以很清楚地看出金文排列很不整齊，豎基本成列，但橫不成排，單字通過體勢與筆畫關(guān)系將字聯(lián)成整體，字與字之間的聯(lián)系很強，但是并沒有特別突出其中的某個字.整篇字渾然一體，但每個字又具有相對的獨立性，這就是沒有被打破的圓融，在這里沒有知識、沒有分別、沒有斗爭、沒有欲望。萬物自生聽，太空哼寂寥。而從右圖的《嶧山碑》中可以看出，是橫成列，豎成排的，篇章組合十分整齊，體現(xiàn)出一種知性和理智。但是字與行之間的間距過大，讓人看后感覺心中空落落的，總覺得這篇作品少了點味道，不夠活潑、不夠生動。

如果再進行具體的對比分析，就更能說明問題了。這一組的組合在《天王簋》中尤為生動。“室”字整體偏大，那么在這個單字所需的空間之外，存在與其他字的緩沖地帶，這個字由于氣場過強，使得它右邊的“王”“又”連個字寫的很小，為其騰出空間；而“降”和“顯”都是左右結(jié)構(gòu)的字占地空間很多，所以左右部分都距離比較遠，兩個字、五部分共同組成一個整體，因而其緩沖地帶需要很多空間，所以它們下面的兩個字都各自離得很遠。貌似不做可以安排的篇章組合，其中卻具有個中奧妙，實在神奇。就像道家哲學(xué)強調(diào)，渾成的世界史大美的世界，而分別的世界史殘破的，科學(xué)的分析不能帶來美，功利的目的追求不到美，美不能依賴外在具體的認識，應(yīng)來源于內(nèi)在生命的體驗。不刻意安排，隨著每個字的需要而渾然一體。同時也體現(xiàn)了商周金文對于生命的發(fā)現(xiàn)，讓世界自在興現(xiàn)。

圖4 “井”字

圖5 “令”

圖6 “自”

圖7 “又”

圖8 “顯”

二、象外之象

商周金文獨特的藝術(shù)價值對于審美者而言，需要有一雙不僅僅拘泥于形象的眼睛。上一章中所講的“以形寫神”，是說通過可見的世界，即金文的線條、結(jié)構(gòu)、篇章組合來看，偏重于藝術(shù)品的創(chuàng)造，以形為基礎(chǔ)，以神為指導(dǎo)，神為主，形為輔。而象外之象強調(diào)的是一未見的世界，是商周金文背后所隱含的世界，它主要強調(diào)藝術(shù)鑒賞，因而商周金文必須具有超出形式之外的意味世界。

1.氣韻生動

氣韻生動強調(diào)藝術(shù)要有活潑潑的生命感，明代汪鈳玉說：“所謂氣韻者，乃天地間之英華也。”藝術(shù)就是要展現(xiàn)這世界活的生機、活的精神。天地因氣而生生不息，藝術(shù)家的創(chuàng)造也應(yīng)該永遠為生機所詮釋。我們可以從商周金文中找到很多是覺得注視點，其豐富性和不可預(yù)測性正是金文的大美之所在，也是我們被其深深吸引的原因。

對于商周金文而言，它體現(xiàn)了一種無秩序的美，但是卻又被很難察覺的某種法則約束著，想突破重圍，意氣昂揚，氣勢猛烈，讓人感覺有活力、有力量。金文的結(jié)構(gòu)多自由變化，是對生命的生發(fā)，觀看之后，讓人感覺到振奮，使人的生命充滿著精神的活力和人格的挺立。金文的線條是充滿著金石氣味的，這種精神美接近于中國古代美學(xué)中所說的壯美或陽剛美，也就是一種熊強、豪放、粗獷、剛健的美，它體現(xiàn)了人精神上的豪邁、向上的氣概。

2.超越時空

中國藝術(shù)家是用靈想來鑄造時間和空間，所創(chuàng)造的是超越具體存在的心靈時空，從時間上來講，是要追尋一種生生不信、容落興衰的生命時間；從空間上來講，是說一種無形的空間，具有創(chuàng)造性，在生命的靈想中回蕩。

以《大盂鼎》為例，圓圈所圈出的部分體現(xiàn)了“疏”，鄧石如說：“密處不透風(fēng)，疏處可走馬?！蔽覀兊囊曈X不僅僅在商周金文的線條上，其余的留白也是十分重要的。其大美之處就在于無筆墨處，在清空處，無言、無線條涵括了一個有意味的世界。而右上角方框所圈出的內(nèi)容，排列緊密，與左下角的一組“疏”形成了對比。朱良志先生這樣說過：“疏處代表了一種輕快、運動，而密處則是厚重、停滯，由此欣賞者從中體悟到一種生命的意識，感覺到氣的流動。一個生命體就是一個氣場，塞滿了，天使了，就沒有生氣流蕩的地方了，這樣的藝術(shù)就沒有活致，就死了……實是從虛中轉(zhuǎn)出的，想象空靈，故有實際；空靈澄澈，方有實在之美。”有形的世界是打開無形世界大門的一把鑰匙，正因為有空，實有世界才會有氣韻流蕩的可能性。

中國人擁有獨特的時間觀念，那是一種超越的思想，撕開流動著的時間的皮，到它的背后去把握生命的真實［2］。商周金文力求的不是淡忘時間、控制時間，而是超然于世界之外，追求一種生命的“真際”。就是以超越具體的時間為起點，以歸復(fù)生命之本為旨歸。時間性的存在意味著一種表象的存在，我們所看到的金文呈現(xiàn)出來的只是凝固住的文字，但是如果進行更深層次的思考，會發(fā)現(xiàn)這些金文并不是僅僅在做一個敘述者、承載者，而是真正的發(fā)現(xiàn)者，是超然于時間之外的真實追求。

例如一個筆畫下去，第一筆輕觸筆尖，只是形成一個球體，但是在形成一個長筆畫之后，其軌跡就代表著時間維度，而這個筆畫本身也有著長、寬和垂直方向的厚度，綜合起來就是四維度。做一個解剖圖可知，時間是不可逆的，但是A（第一點）、B（下面第二點）兩點是現(xiàn)在時間與過去時間發(fā)生關(guān)系，就是“多維度”。而書法藝術(shù)，尤其是商周金文，可以從多層面切入，所以它做到了超越現(xiàn)實的多維度。將第二個圓圈內(nèi)的相交點進行剖面分析，左邊斜方向的筆畫在此焦點經(jīng)過，是一個時間；但是右邊斜方向的筆畫與其又在這一點相交，就是在同一個點，又經(jīng)過了這個時間，即過去時間和現(xiàn)在時間。而第一個圓圈內(nèi)的焦點，有三個時間經(jīng)過，左下、右下、以及豎直的三個方向，共經(jīng)歷了三個時間的經(jīng)過。而這個么多重的維度展現(xiàn)在紙上，卻又是面具，感受生命強烈的脈搏，揭示世界背后隱藏的生命真實。

圖9 《天王簋》

圖10 《嶧山碑》

三、總結(jié)

商周金文有大美，這種美不能去言說，要將感官的東西弱下來，歸于本真，用自己的心去體會。金文獨特的藝術(shù)價值首先在于其本身的線條、結(jié)構(gòu)、篇章組合，線條具有運動性、自足性、且拙味橫生、斂放適度；結(jié)構(gòu)多變、豐富多樣、追求天然，體現(xiàn)著張力；而篇章組合更是體現(xiàn)出了一種無安排、自然天成的“全”。

商周金文最重要的藝術(shù)價值主要在于其自身表現(xiàn)出來的生命意識，超越時空、超越知識、超越色相。商周金文是屬于人內(nèi)心的，我心之主宰就是天地萬物之主宰，它體現(xiàn)了一種生命超越，融入宇宙生命世界中，伸展自己的性靈；超越感性，尋求生命的感悟。商周金文重視的使人返歸內(nèi)心，由對知識的蕩滌進而體驗萬物，同于天地，融自我和萬物為一體，從而獲得靈魂的適宜。

［1］.查律.論先秦金文之古.書法賞評［J］，2013（6）.

［2］崔樹強.中國書法中的“金石氣”［J］.藝術(shù)百家，2009（6）.

［3］朱良志.中國美學(xué)十五講［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2014.

［4］高小康.中國美學(xué)［N］.上海：上海古籍出版社，2011.

［5］白冰.中國今文史話［M］.上海：學(xué)林出版，2009.

作者單位：北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院

注：本文系北京師范大學(xué)教改項目“藝術(shù)教育與人的發(fā)展”資助。