賢孝與明清小說傳播

賢孝與明清小說傳播

·丁一清·

摘要

賢孝為盲人說唱曲藝，自明代以來，形成了以吟誦性唱腔和區(qū)域性方言為特征的說唱形式，廣泛流傳于西北地區(qū)。賢孝“國書”中保留有諸多的明清小說內(nèi)容，賢孝藝人以說唱相間和敘事與代言相結(jié)合的方式講述故事，或走家串戶，或游走于大型民間集會，成為明清小說故事在西北地區(qū)的主要傳播者。

關(guān)鍵詞

賢孝明清小說民間說唱傳播

明清時期，小說對社會影響越來越大，特別是小說的接受層、讀者面越來越廣?！肮庞腥?、釋、道三教，自明以來，又多一教，曰小說。小說，演義之書，士大夫、農(nóng)工、商賈無不習(xí)聞之，以至兒童婦女不識字者，亦皆聞而如見之，是其教較之儒、釋、道而更廣也?！边@得益于小說商業(yè)出版的繁榮。自明代肇始，小說傳播體現(xiàn)出明顯的商業(yè)化特征，書坊組織策劃的翻刻、續(xù)刻、仿作之風(fēng)盛行，加速了小說文本的流動傳播。特別是萬歷、泰昌時期出版?zhèn)鞑ミM入了持續(xù)繁榮的新階段，長篇小說被大量刊行，萬歷三十年(1602)之后，差不多平均一年就有一部講史演義問世，萬歷后期新出通俗小說近六十種，天啟、崇禎時期新出通俗小說約八十種，到晚明時期，通俗小說的主要流派涵蓋了歷史演義、神魔、公案、世情、時事、話本等幾乎所有門類。同時，自宋一代形成的說話藝術(shù)繼續(xù)延演、發(fā)展，民間講唱歷史故事之風(fēng)依然盛行。明中后期，文人鐘情于講說通俗小說，如袁宏道《解脫集》卷二《聽朱生說〈水滸傳〉》：“少年工諧謔，頗溺滑稽傳。后來讀《水滸》，文字益奇變。六經(jīng)非至文，馬遷失組練。一雨快西風(fēng)，聽君酣舌戰(zhàn)?！睆堘贰短这謮魬洝罚骸坝嗦犉?柳敬亭)說景陽岡武松打虎，白文與本傳大異，其描寫刻畫，微入毫發(fā)……說至筋節(jié)處，叱咤叫喊，洶洶崩屋?！崩^明之后，清代皇帝熱衷于此，據(jù)鄧之誠《骨董瑣記》卷六《韓生評話》載：“韓生者，善評話，順治中嘗供奉內(nèi)廷……此又一柳麻子也?！绷?，馬如飛《柳敬亭開篇》載：“繼而天子南巡日，駕幸蘇州一座城。就有御前彈唱王周士，賜七品京官伴駕行。甌北趙公全集內(nèi)，題詩一首贈王君?！边@種來自皇家的禮遇必然助推了說唱藝術(shù)的發(fā)展。清近三百年間曲藝發(fā)展達(dá)到鼎盛時期，尤其在康熙、雍正、乾隆、嘉慶四朝，產(chǎn)生了許多新的說唱曲種，如八角鼓、子弟書、彈詞等在各地的傳播。在南方蘇州、揚州等都市，鼓詞、彈詞、道情、牌子曲、琴書等曲藝廣泛流行，成為滿足市民精神文化的主要載體。相對于南方文化傳播方式的繁盛及形式的多元化，西北地區(qū)由于受自然條件等因素的制約，經(jīng)濟社會發(fā)展相對滯后，信息閉塞，書坊商業(yè)化運作影響甚微，文化傳播相對單一，而賢孝、花兒等說唱藝術(shù)成為民眾喜聞樂見的文化傳播方式。特別是賢孝，以其獨特的說唱方式，將諸多明清小說內(nèi)容傳播于西北民間，在漢、回、藏、土、蒙古、保安、撒拉等十余民族民眾中講唱三國、水滸、西游、封神演義、說唐等內(nèi)容，傳播區(qū)域涉及甘肅、青海、寧夏、新疆、內(nèi)蒙等地區(qū)，成為明清小說在西北地區(qū)傳播的有效載體。

一、以盲人為主體的民間說唱藝術(shù)

賢孝又被稱之為“賢孝彈唱”、“三弦善書”，多由盲藝人持民間樂器三弦自彈自唱，在其形成過程中受到了“陶真”等民間藝術(shù)的影響。盲人從事音樂活動時間極早，《呂氏春秋·古樂》記載：“帝堯立……瞽叟乃拌五弦之瑟，以為十五弦之瑟，命之曰《大章》，以明帝德?！敝艽羞x用盲人擔(dān)任樂官的制度，據(jù)《周禮·春官·序官》載，其中的演奏人員有“瞽矇，上瞽四十人，中瞽百人，下瞽百有六十人”。鄭玄注：“凡樂之歌，必使瞽矇為焉。命其賢知者以為大師、小師。”宋代，隨著說話技藝的日漸成熟，講唱歷史故事逐步成為盲人說唱的內(nèi)容之一，特別是陶真在民間廣受歡迎，南宋時期記述臨安(杭州)民俗風(fēng)情的《西湖老人繁勝錄》云：“唱涯詞只引子弟，聽淘真盡是村人?！泵鞔锶瓿伞段骱斡[志余》載瞿佑《過汴詩》：“陌頭盲女無愁恨，能撥琵琶說趙家。”其卷二十“熙朝樂事”記載當(dāng)時“杭州男女瞽者，多學(xué)琵琶，唱古今小說、平話，以覓衣食，謂之‘陶真’”。此時的陶真已成為有組織、具有一定規(guī)模的講唱曲藝，以琵琶為伴奏樂器說唱“古今小說、平話”已成為盲人的主要職業(yè)。明陶輔在《花影集》卷四“瞿吉翟善歌”對這一現(xiàn)象進行了深入分析：“往者瞽者緣衣食，故多習(xí)稗官小說，演唱古今。愚者以為高談，賢者亦可課睡，此瞽者贍身良法，亦古人令瞽誦詩之義也。今茲特異，不分男女，專習(xí)弦管，作艷麗之音，唱淫放之曲，出入人家，頻年集月，而使大小長幼，耳貫心通，化成俗染?！眳蔷磋髟凇度辶滞馐贰返谖寤貙懙溃骸耙荒甑筋^，逢時遇節(jié)……彈三弦、琵琶的女瞎子不離門?！笨梢?，盲人演唱在明清時期已極為普及，而以盲人演唱為主的賢孝自然是受此影響的產(chǎn)物，或者說是陶真等曲藝在西北地區(qū)的變體。至遲從明代開始，賢孝已在西北重鎮(zhèn)涼州地區(qū)就廣泛流傳，據(jù)明聶謙《涼州風(fēng)俗錄》載：

州城俗重娛樂，雖無戲而有歌曲，古稱‘胡人半解彈琵琶者’今猶未衰，而此時最盛行無如‘瞎弦’，每由瞽者自彈自唱，間有自語，調(diào)頗多，喜怒哀樂之情，擇其最者而表之。然所示樂器已非琵琶，大多為弦子，亦有胡琴、嗩吶之類……其音蒼涼粗猛，殆為塞上古音。聽之令人凄然，或曰‘瞎弦’，本胡樂也，余亦謂然。

這是目前能看到的最早對賢孝有具體描述的文獻(xiàn)?？梢钥闯?，賢孝在組織形式、演唱人員等方面與陶真極為近似，但其樂器及演唱曲調(diào)具有鮮明的北方特色。清代后期，盲人從藝說唱開始有了類似于專門的收養(yǎng)培訓(xùn)學(xué)校，據(jù)黃士陂《北隅掌錄》載：“養(yǎng)濟院瞽者，悉皆為三弦，唱南詞，沿街覓食，謂為排門兒?！绷頁?jù)《西寧府新志》載，明建文二年(1400)，西寧兵備道按察副使柯忠在城內(nèi)創(chuàng)建慈善機構(gòu)養(yǎng)濟院，內(nèi)有盲人教習(xí)唱曲。光緒十二年(1856)，甘肅永昌縣藝人徐寶子演唱《楊家將》《岳元帥傳》《反唐》等曲目，名噪一時。青海盲人彭敬香從光緒十七年(1891)開始在西寧街頭演出《七人賢》《方四娘》《杜十娘》等曲目，其丈夫謝長德成為三皇會(民間盲藝人組織機構(gòu))會長，每年主持盲藝人的祭祀演出活動。清末民初，甘肅臨夏藝人康尚德、陳德明、王有祿、李銀娃等多次赴西寧、新疆、內(nèi)蒙等地，收徒傳藝，設(shè)攤演唱，使賢孝在以上地區(qū)得到更廣泛傳播。

賢孝表演有固定模式，演唱前有開場白，之后是正文，結(jié)尾一般都表明勸人向善的主旨。賢孝屬吟誦性唱腔，分“大調(diào)”、“小調(diào)”、“官弦”、“越牌調(diào)”、“小曲”等幾種，音調(diào)為曲牌聯(lián)綴形式，保留著許多古老的唱腔曲牌，同時吸收了西北民間音樂的養(yǎng)分，具有高昂激越、豪放粗獷的特點。據(jù)說清同治年間秀才沈其鈕，因?qū)以嚥坏谒燹D(zhuǎn)向研習(xí)賢孝，于同治七年在武威開設(shè)“同義堂”，把當(dāng)?shù)孛窀韬兔耖g小曲曲調(diào)融匯于唱腔曲調(diào)之中，創(chuàng)立了獨特的賢孝唱腔，被涼州賢孝藝人尊為藝宗祖師。賢孝曲調(diào)包括老弦、官弦、下弦、上弦四個古代小曲，常用上弦和下弦兩種。上弦說唱相間，演唱長篇曲目，下弦只唱不說，演唱短篇曲目，一般都是以七字句為基礎(chǔ)的唱詞結(jié)構(gòu)，個別的如《林沖買刀》用下弦調(diào)六字句式。七字句型為二、二、三結(jié)構(gòu)，如：“眾位神仙聽罷言，駕起云頭下了凡?；鸬抡婢^里走，三大財神跟到后。”(選自《三姑娘拜壽》)十字句通常是三、三、四結(jié)構(gòu)，如：“你就說家里人盼你回還，老爹爹想念你眼已無光”(選自《柳笆記》)。除了七字與十字句型，多數(shù)賢孝的唱詞都是長短相間。曲詞一般為五聲微調(diào)式，四樂句結(jié)構(gòu)，屬單曲體，曲體以〔前岔〕〔后岔〕作為全曲的曲頭、曲尾，中間的唱詞只用上下兩個樂句反復(fù)詠唱。賢孝的伴奏樂器主要為三弦、二胡和板胡，或單用或合奏，有時也用碟子和缽盂。三弦是流傳于西域地區(qū)的樂器，陳澧《聲律通考》：“三弦即古之秦琵琶”；“三弦與琴在古代封建社會中的地位不同，琴可謂之‘雅’，而三弦可謂之‘俗’，三弦常是乞丐隨身攜帶，用于走街串巷彈唱乞食的工具，這也正應(yīng)和了‘賢孝’的演唱形式”。賢孝的“唱”主要用以抒情，一般都是韻文，數(shù)百行的曲詞，唱來婉轉(zhuǎn)流暢，催人淚下。詩贊則以吟誦為主，字多腔少，歌唱近似說話，音調(diào)以平常語言的聲調(diào)為基礎(chǔ)，四聲稍帶夸張，夾以方言俚語，猶如半說半唱?！罢f”是賢孝的另一表演特質(zhì)，一般用來敘述，由藝人自由發(fā)揮，可長可短，韻散相間，符合唱的節(jié)奏，所以聽起來又像是唱，有時一句話前半句是說，后半句改為唱。說時三弦常在句逗或句末給予和音式的重?fù)?，掃弦或換氣式的點奏，抑揚頓挫，有時夾以二胡等樂器。音階主要屬五聲調(diào)式樣基礎(chǔ)的微調(diào)式與宮調(diào)式，加以編音的六聲和七聲音階，以二拍為基本節(jié)拍，中間常使用三拍子，唱腔前奏多以連續(xù)的三連音為主。賢孝語言以地方方言為主，詼諧幽默，通俗生動，具有較強的地域特色，因此又分為“涼州賢孝”“西寧賢孝”“河州賢孝”等。

二、以明清小說為內(nèi)容的口頭創(chuàng)作傳承

賢孝藝人由盲人組成，其技藝傳授方式以口耳相傳為主，出色的記憶能力和良好的語言表達(dá)能力是衡量成為賢孝藝人的標(biāo)準(zhǔn)。民間賢孝藝人拜師有嚴(yán)格的程序，先由中人作保，再領(lǐng)至師傅處，一摸額二摸手三摸腳板，額寬手細(xì)腳板硬才能過關(guān)，額寬者頭大，頭大則聰明；手細(xì)者有質(zhì)感，彈三弦時上手很快；瞎子吃百家飯走千家門，腳板硬才能走南串北。第二關(guān)考聽力和悟性，師傅先唱一段，拜師者必須在規(guī)定時間內(nèi)誦讀熟背，爾后放聲亮嗓，考較音質(zhì)和音色。學(xué)藝期間，師傅主要教授傳統(tǒng)曲目，之后由個人創(chuàng)牌子。個人創(chuàng)牌則要過師傅關(guān)，師傅傳了前半段，后半段靠自悟，若能依前面的續(xù)接，且能感動聽眾，才能算出師。背誦歷史故事是藝人基本功，一般賢孝藝人需要背誦十余篇小說篇目，保證在不同時間段演唱，幾百年來，留存下了豐富的口頭文化遺產(chǎn)。

賢孝內(nèi)容分為“家書”和“國書”兩大類?！皣鴷逼薮螅瑑?nèi)容長，演唱形式分章分回，類似于說書中的講史類，而“家書”卻相對短小，說唱時間也比較短，類似于說書中的小說類。“家書”主要以反映日常生活中孝順父母、人情世俗的生活故事，以“二十四孝”為主要內(nèi)容?！抖男ⅰ肥窃訕I(yè)編的一本宣揚孝道的書，輯錄了從舜到北宋期間二十四個孝子的故事，如《鸚哥盜桃》《王祥臥冰》《三女拜壽》《任倉埋母》《郭巨埋兒》《丁郎刻母》等?！皣鴷眲t以帝王將相、國事興亡為主，主要取材于明清小說，內(nèi)容多，涉及面廣，其中歷史演義內(nèi)容上起戰(zhàn)國下至清代，貫穿了整個中國古代歷史。按其內(nèi)容可分為戰(zhàn)國系列：《子胥過江》《龐涓喪生》《孫臏騎牛過懸關(guān)》等；漢史系列：《霸王走咸陽》《劉邦坐漢宮》《昭君和番》《劉秀跑國》等；隋唐系列：《薛剛反唐》《羅通掃北》《薛仁貴征東》《薛丁山征西》《羅成救駕》《三齊王點兵》《秦王探宮》《唐王坐江瞻》《游泥河救駕》《五女興唐》《李旦跑國》《郭子儀賀壽》《秦瓊搬靈》《秦懷玉殺四門》《唐明皇游月宮》《殘?zhí)蒲萘x》《羅義霸燕山》《李存孝三打王彥章》《王彥章打西京》等；宋史系列：《宋王訪賢》《趙匡胤立功》《貍貓換太子》《宋五爺訪西山》《五鼠鬧東京》《宋王平吐蕃》《飛龍傳》《龐太師害狄青》《狄青大鬧萬花樓》《五虎平西》《柴世宗三打太原》等；明史系列：《朱元璋打山東》《徐達(dá)領(lǐng)兵走南陽》《常遇春三打采石磯》《李自成打北京》等；清史系列：《康熙擺擂》《乾隆登基》《康熙訪賢》《乾隆游江西》等。除歷史演義故事之外，《三國志演義》《西游記》《水滸傳》等通俗小說內(nèi)容也是賢孝說唱的內(nèi)容，保留下的篇目有：三國系列：《三國演義》《桃園三結(jié)義》《馬踏連營》《關(guān)老爺收周倉》《劉黃爺哭荊州》《闖轅門》《草船借箭》《回荊州》《司馬懿擺臺》《黃忠出兵》《兵出祁山》《關(guān)老爺借荊州》《關(guān)云長單刀赴會》等；西游系列：《西游記》《孫悟空三盜芭蕉扇》《孫悟空大鬧天宮》《白龍馬告狀》等；水滸系列：《水滸傳》《宋江投朋》《林沖買刀》《燕青赴會》《武松打店》等；楊家將系列：《楊家將》《楊六郎下幽州》《楊六郎搬骨》《潘仁美害楊家》《孟良盜馬》《金沙灘赴宴》《四郎探母》《楊滿堂征西》《寇準(zhǔn)判案》等；封神演義系列：《黃飛虎反五關(guān)》《鄧飛熊醉打黃飛虎》等；說岳系列：《岳飛傳》《八錘大鬧朱仙鎮(zhèn)》等；公案系列：《施公案》《包公案》《包公三下陰曹選段》《施不全除奸》《三俠五義》等。

賢孝“國書”篇目既有長篇故事，又有單體故事，涵蓋了歷史演義、公案、英雄傳奇、神魔等小說類別。這些內(nèi)容一方面是賢孝藝人對小說內(nèi)容的改編。改編小說是明清時期的普遍現(xiàn)象，特別是說書藝人，對小說進行了大量的改編，所改編的傳統(tǒng)篇目包括《三國》《岳傳》《西游記》《水滸》《隋唐》《東西漢》《金臺傳》《英烈傳》《施公案》《彭公案》等，這些篇目也就成為說唱藝術(shù)中的傳統(tǒng)曲目。賢孝形式自由多變，凡是可以講出的故事都可以被編成演唱內(nèi)容，如《包公案》中的七十二記，還有《西廂記》中的選段等。賢孝藝人根據(jù)個人講唱需要，對小說故事進行改編，“為了調(diào)動聽者的感受、思考、聯(lián)想、想象等心理活動的積極運轉(zhuǎn)，縮短說書人與聽眾的距離，除了講說能夠使聽眾保持情緒穩(wěn)定的有趣的故事情節(jié)和人物外，在敘事語言上，則采用接近日常生活用的口頭語言”。這種口頭創(chuàng)作與傳播又與創(chuàng)作和傳播群體密不可分，傳承這些內(nèi)容的是生活在社會最底層的盲人，語言通俗，夾雜著地方俚語，這就決定了用方言來傳承這一民間藝術(shù)，雖然這種創(chuàng)作的原型也可能是小說或者由文人創(chuàng)作的作品，但被藝人們講述出來的故事已經(jīng)有了明顯的民間特征和口語風(fēng)格，并且經(jīng)過代代傳承，形成人們喜聞樂見的地方曲藝，也正是方言這一載體賦予了盲藝人演唱的靈活性和創(chuàng)造性。文化傳播并非孤立、封閉的存在，任何傳播活動都必然要以某種形式處于一定的傳播環(huán)境之中，而一定的傳播環(huán)境因素也必然要以某種方式影響、規(guī)定并制約著傳播活動。相近曲藝間的吸收和共生互動影響是民間藝術(shù)發(fā)展的特質(zhì)，作為民間曲藝，賢孝除對文本的改編之外，還廣泛吸收其他說唱藝術(shù)的內(nèi)容，花兒、鼓詞、道情等曲藝中流傳的小說內(nèi)容均成為賢孝藝人學(xué)習(xí)創(chuàng)作的素材，特別是花兒中《水滸》《西游記》《封神演義》《隋唐演義》《包公案》等本子花兒及北方鼓詞中的《三國志》《水滸傳》《楊家將》等名篇，由于具有區(qū)域同一性特點而成為賢孝藝人最好的學(xué)習(xí)資源，經(jīng)過改編就發(fā)展成為賢孝中的曲目。

三、流動性傳播模式及以舉賢說孝為核心的價值傳播

賢孝的演出無固定場所及預(yù)先確定的內(nèi)容，隨處可演、邊演邊即興創(chuàng)作就是其主要的演出形式，城門前，街面上，茶館里，酒樓中，大凡三教九流聚集之處，就是藝人們鼓舌說書的場所，民間廟會、法會等群眾性集會是賢孝藝人活動的主要區(qū)域。明清時期，由于江南市鎮(zhèn)網(wǎng)絡(luò)逐漸完善，商品經(jīng)濟日益發(fā)達(dá)，廟會的商品集市功能逐漸淡化，而具有商品貿(mào)易功能的廟會就多見于北方各地。據(jù)《岷州志》記載，岷縣一地，每歲舉行的民間廟會有十二次之多，影響較大的如每年五月十七日在甘肅二郎山所舉行的求雨大會——“諸揪神廟會”。除廟會之外，西北地區(qū)影響最大的群眾集會就是花兒會，有漢、藏、回、土、裕固、東鄉(xiāng)、保安、撒拉等民族群眾參與，如甘肅馬蓮灘花兒會，有回、漢、蒙、藏等民族歌手參加；青海瞿曇寺花兒會，規(guī)模較大，參加人數(shù)不下四五萬人，商販幾百家，這些群眾性活動為賢孝的演出創(chuàng)造了條件。每年春夏季是花兒會較為集中的時間段，賢孝藝人奔走各地，擺攤設(shè)點演出，“六月十五日甘肅夏河太子山花兒會，五月五日甘肅永靖炳靈寺花兒會，六月十五日青海樂都瞿曇寺花兒會，六月六日青海大通老爺山花兒會”。賢孝藝人時常穿行于其間，被稱之為“趕場”。除節(jié)令集會之外，走家串戶是賢孝藝人演出的另一種形式。西北民間流傳俗語：“三弦好像一頭牛，瞎子背上串世頭，東頭走了走西頭，西頭走了走南頭，東西南北都不收，三弦餓成空殼簍。”以“三弦”代表“賢孝”，印證其形式的簡單便捷，同時也體現(xiàn)了賢孝藝人艱辛的生活。張澍《涼州府志備考》載明英宗正統(tǒng)十一年(1446)七月，涼州一盲藝人“錢氏賣伎所唱《侯女反唐》《因果報應(yīng)》《鶴哥寶卷》等，原以覓食計，其聲腔浩酣，彈撥精熟，日圍觀者數(shù)以百人計。按，此伎久盛于涼州，多為男女瞽者所事之”。盲藝人身背三弦，走東串西，許多目不識丁的老百姓正是從賢孝中“知書達(dá)禮”“通古知今”?！敖裉煜伦砸鹿谝灾链甯缋飲D，自七十老翁以至三尺童子，談及劉季起豐沛，項羽不渡烏江，王莽篡位，光武中興等事，無不能悉數(shù)顛末，詳其姓氏里居。自朝至暮，自昏徹旦，幾忘食忘寢，訟言之不倦。”賢孝的受眾是市民階層和廣大的農(nóng)民，廣大的市民和農(nóng)民階層由于文化素質(zhì)的限制，聽取民間藝人講說故事而對小說內(nèi)容有了一定的了解，這也是通俗小說口頭傳播得以延續(xù)和發(fā)展的基礎(chǔ)。姜南《芙塘詩話》卷二“洗硯新錄·演小說”條載：“世之瞽者，或男或女，有學(xué)彈琵琶，演說古今小說，以覓衣食。北方最多，京師特盛，南京、杭州亦有之。”賢孝具有生命力的主要原因在于講唱通俗小說已經(jīng)成為養(yǎng)生的主要手段。

賢孝對小說的傳播是基于對傳統(tǒng)說書藝術(shù)的繼承，說書把文字閱讀變成聽覺藝術(shù)，具有濃厚的生活氣息，敘事狀人，生動逼真，輔之以藝人表情、姿態(tài)，有小說不可替代之處?！靶≌f所以敷衍正史，而評話又以敷衍小說。小說間或有與正史相同，而評話則皆海市蜃樓，憑空架造，如《列國》《東西漢》《三國》《隋唐》《殘?zhí)啤贰讹w龍》《金槍》《精忠》《英烈傳》之類是已?！栉粼诳こ浅勤驈R，見有說《三國演義》葭盟關(guān)桓侯戰(zhàn)馬超者……”賢孝中的“國書”內(nèi)容源于小說，同樣經(jīng)過了賢孝藝人的藝術(shù)加工，可能天馬行空的虛構(gòu)情節(jié)會更多，這也是賢孝異于小說的根本原因所在。賢孝以舉賢說孝為主旨，藝人把社會上盛行的忠義孝德、倫理道德融入賢孝中，故事情節(jié)膾炙人口，語言生動，淺顯易懂，深受當(dāng)時文化水平普遍不高的老百姓歡迎。可以說，經(jīng)過說唱藝人不斷的藝術(shù)加工和演繹，才使小說故事深入民心，家喻戶曉。任何民俗傳播都無可避免地帶有它所處社會環(huán)境的特征，同時又作用于那個特定社會環(huán)境的世道人心。賢孝以講唱二十四孝而得名，而通俗小說由于多為受到封建正統(tǒng)文化教育的文人創(chuàng)作完成，所以大多不可避免地包含有說教的成分，盡管說書藝人在講說通俗小說時會對其加以改編和發(fā)揮，但其思想內(nèi)容還是不可避免地受到文人的教化思想的影響，著重宣揚君臣之道，強調(diào)忠臣賢相為君王、為江山社稷不惜幾代人慷慨捐軀的事跡，歌詞中充分流露出民間群眾對賢相良將的愛戴贊頌之情。說書藝人在講說歷史過程中，拘束在儒家說教的思想范圍之內(nèi)，充斥了大量天命論、宿命論之類的歷史觀，大肆渲染“三綱五常”和“忠孝節(jié)義”，這是賢孝所要反映的內(nèi)容。賢孝對歷史上賢相良將的傳唱正是精忠愛國思想的繼承弘揚，特別是對在民間流傳廣泛、婦孺皆知的關(guān)羽、秦叔寶、楊六郎等歷史名人、歷史掌故的傳唱，適應(yīng)了廣大底層百姓的欣賞趣味，在演唱者和聽眾都樂于接受的過程中弘揚著傳統(tǒng)美德。從涉及的內(nèi)容和社會效果來看，它在相當(dāng)程度上影響了人們的價值觀念，發(fā)揮了包括歷史教育在內(nèi)的社會教育作用。

賢孝使歷史事件和歷史人物變得鮮活起來，如提倡仁善、大義和氣節(jié)，標(biāo)榜勤勞、韌性和堅毅，宣揚愛國思想，貶低無道昏君，褒揚忠臣良將，痛斥奸佞小人，諸如此類，大抵反映的是普通民眾的共同心聲，在西北各民族民眾中有著強烈的共鳴和呼應(yīng)，具有“說國賊懷奸從佞，遣愚夫等輩生嗔；說忠臣負(fù)屈銜冤，鐵心腸也須下淚”的藝術(shù)效果。盲藝人們用自己獨特的體驗和理解，傳唱著為老百姓所喜聞樂道的民間故事，宣揚著積德行善、為賢行孝的傳統(tǒng)思想，滲透著教化育人的傳統(tǒng)道德力量。對聽眾而言，聽賢孝講史就是感情受到激蕩、內(nèi)心受到震撼、靈魂受到凈化的過程，也是接受歷史教育的過程。

注：

① [清]顧炎武《日知錄集釋》，上海古籍2006年版，第777-778頁。

② 中國藝術(shù)研究院曲藝研究所編《說唱藝術(shù)簡史》，文化藝術(shù)出版社1988版，第43頁。

③ 魏育鯤《“涼州賢孝”初探》，《研究與探索》2005年第2期。

④ 魯?shù)虏拧豆糯自捫≌f形態(tài)發(fā)展史論》，南開大學(xué)出版社2002版，第66頁。

⑤ 壽昌《西北民歌》，《新西北月刊》1941年3卷5、6期。

⑥ [清]張樹輯錄，周鵬飛，段憲文?！稕鲋莞緜淇肌罚爻霭嫔?988版。

⑦ [明]袁宏道《東西漢通俗演義序》，黃霖、韓同文《中國歷代小說論著選》(上)，江西人民出版社2000版，第184頁。

⑧ 朱一玄、劉毓忱編《三國演義資料匯編》，百花文藝出版1983版，第686頁。

⑨ 仲富蘭《民俗傳播學(xué)》，上海文化出版社2007版，第20頁。

⑩ [元]羅燁《醉翁談錄》甲集《小說開辟》，古典文學(xué)出版社1957版，第34頁。

*本文系甘肅省高校研究生導(dǎo)師項目“明清通俗小說在西北民族地區(qū)的傳播研究”(項目編號：1112-06)階段性成果。

作者單位：甘肅民族師范學(xué)院漢語系

責(zé)任編輯：魏文哲