《金瓶梅詞話》中賦的社會(huì)文化價(jià)值

《金瓶梅詞話》中賦的社會(huì)文化價(jià)值

·雷勇蘇騰·

摘要

《金瓶梅詞話》文本中夾雜了近百篇賦，不僅數(shù)量大，形式多樣，內(nèi)容也極為豐富。這些賦藝術(shù)地再現(xiàn)了明代的宗教活動(dòng)、節(jié)慶習(xí)俗、飲食起居等生活百態(tài)，隱藏在字里行間的民俗風(fēng)情、市井百態(tài)和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承化用，不僅提升了小說的藝術(shù)性，更為讀者打開了一扇了解明代社會(huì)的窗戶，具有不可低估的社會(huì)文化價(jià)值。

關(guān)鍵詞

《金瓶梅詞話》賦宗教民俗文化

中國(guó)古代小說在文體上有一個(gè)共同的特點(diǎn)，這就是“文備眾體”，主要表現(xiàn)為在小說敘事中常常會(huì)嵌入一些韻文，明代“四大奇書”無一例外。就《金瓶梅詞話》而言，除在散體敘事中夾雜了大量的詩詞曲外，還嵌入了數(shù)量驚人的賦，這已引起一些學(xué)者注意。但《金瓶梅詞話》中究竟有多少賦？它們?cè)谛≌f中的作用如何？有什么樣的意義？這些問題至今仍很少有專門研究。在敘事文本中嵌入賦，這在一定程度上起到了渲染場(chǎng)面、營(yíng)造氣氛、刻畫人物等作用，但這些“附體”文字的嵌入往往也會(huì)沖淡主題、影響故事情節(jié)的連貫性，因此常被視為小說中的贅疣，研究者多把它們當(dāng)做是文人逞才炫學(xué)的表現(xiàn)，從而忽視了對(duì)這些“附體”文字本身價(jià)值和意義的研究。筆者在《〈金瓶梅詞話〉中的插入賦及其意義》一文中對(duì)作品中的賦做了統(tǒng)計(jì)，并對(duì)這些賦在作品中的作用和文學(xué)意義做了初步探索，本文擬在此基礎(chǔ)上對(duì)這些賦的社會(huì)文化價(jià)值做進(jìn)一步探討。

一、宗教文化的全方位展示

據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，《金瓶梅詞話》中的賦共有91篇，比較全面地展示了明代社會(huì)的文化風(fēng)貌。作者對(duì)宗教問題頗為關(guān)注，作品中與宗教有關(guān)的賦就有18篇，分別從寺廟建筑、僧道人物、法事場(chǎng)面、祝禱經(jīng)文四個(gè)方面反映出明代社會(huì)的宗教情況。

小說中有4篇建筑類賦，通過對(duì)玉皇廟(第39回)、岱岳廟(第84回)、晏公廟(第93回)和永福禪林(第89回)的展示，勾畫出了明代宗教建筑的格局特征。如玉皇廟：

青松郁郁，翠柏森森。金釘朱戶，玉橋低影軒宮；……朝天閣上，天風(fēng)吹下步虛聲；演法壇中，夜月常聞仙珮響。只此便為真紫府，更于何處覓蓬萊。(第39回)

這段賦由遠(yuǎn)及近，由外及里，從宏觀到細(xì)節(jié)多角度透視了玉皇廟的格局。遙觀圣殿，青松翠柏掩宮闕。殿前俯仰，廊閣巍峨，直插霄漢。步入殿中，天帝位列，將相守衛(wèi)，神獸拱首，仙娥環(huán)侍。近瞻玉皇，冕旒冠、袞龍袍，龍床危坐，威儀煊赫；藍(lán)田帶、白玉圭，聽稟宣旨，神顏肅穆。身入其中，耳聞鐘磬時(shí)鳴，目觀瑞靄浮靡。目隨筆走，讀者仿佛置身其中，虔敬之心油然而生。而文中如流星門、郁羅臺(tái)、離婁、師曠、白虎、青龍等稱謂，又在無形中普及了宗教知識(shí)。

《金瓶梅詞話》中的賦不乏對(duì)僧道形象的刻畫。人物有長(zhǎng)老(第89回)、神仙(第29回)、真人(第66回)、道士(第62回)、黃巾力士(第62回)、行腳僧(第88回)、淫僧(第8回)等多類身份。長(zhǎng)老的黃衫青履，道士的褐袍麻鞋，黃巾力士抹額紫氅等衣著服飾，反映出人物鮮明的類群特征。而心理狀態(tài)的具體刻畫，則凸顯出人物豐富的個(gè)體性格。如第8回中對(duì)淫僧的刻畫，打破了正統(tǒng)文學(xué)中僧道寡欲拒色的正面形象，塑造出一群言行失態(tài)的色徒，顯示了明末佛教世俗化的特點(diǎn)。

賦中對(duì)法事場(chǎng)面的鋪排渲染，為研究佛教、道教在民間流傳的狀態(tài)提供了詳細(xì)、具體的資料。第39回的齋壇賦以“風(fēng)清三界步虛聲，月冷九天乘沆瀣”為界，分別展示了齋壇布設(shè)和儀式過程。第一部分從“位按五方，壇分八級(jí)”到“兩邊執(zhí)盂捧劍，重重密布幢旛”，宏觀描述齋壇的方位和格局。然后詳列上層、中層和下層供奉的神位，分別對(duì)應(yīng)天庭、人間和冥府三界。太清道德天尊(太上老君)、玉清元始天尊和上清靈寶天尊為上三清；以玉皇大帝為首，包括中天紫微北極大帝、勾陳上宮天皇大帝和后土皇地祇在內(nèi)的四御忝列三清之下。中層的山川岳瀆、社會(huì)隍司、福地洞天則是諸神統(tǒng)轄的居址，代指人間諸態(tài)。下層供奉地府江海等鬼神，位較中層又次之。齋位兩側(cè)，燃燭焚燈，花香四溢，祥靄氤氳；又有神將守衛(wèi)，打旛揚(yáng)旗，執(zhí)盂捧劍。賦的描寫極為詳贍，精確地勾畫出了齋壇的布局?jǐn)[飾。第二部分從“金鐘撞處”到“按法劍踏罡布斗”，描繪了道眾宣懺、真人演法的場(chǎng)面。整篇賦逼真的再現(xiàn)了為子祈福的道場(chǎng)儀式，為后人還原和仿擬明代宗教法事提供了借鑒的依據(jù)。

賦中保留的祝禱文可以看做是對(duì)宗教教義的注解。小說第51回薛姑子講經(jīng)和第53回直接插入的凈壇咒，有助于我們了解民間對(duì)經(jīng)文的闡釋。第51回吳月娘因要聽薛姑子演頌《金剛科儀》，便在明間內(nèi)設(shè)桌焚香，引來一家婦人陪坐?？梢妼?duì)佛法的禮頌學(xué)習(xí)在明代社會(huì)乃平常之事，其形式也較隨意，類似閨閣小聚。因文化程度受限，女眷的禮佛方式以聽講佛經(jīng)故事為主。賦于此插入：“落花無返樹之期，逝水絕歸源之路。畫堂繡閣，命盡有若長(zhǎng)空；極品高官，祿絕猶如做夢(mèng)。黃金白玉，空為禍患之資；紅粉輕衣，總是勞塵之費(fèi)……青春未半，而白發(fā)來侵；賀者才聞，而吊者隨至。”無一字寫佛，卻句句釋佛，四大皆空，人世無常的佛理在數(shù)重比喻下被解析得十分透徹。而這種說唱結(jié)合的手法，用淺俗的故事敷衍深?yuàn)W晦澀的經(jīng)文義理，既易于接受，又饒有趣味，能激發(fā)信眾研習(xí)佛法的興味。

二、節(jié)慶習(xí)俗與市井百態(tài)

《金瓶梅詞話》是一部“人物輻輳、場(chǎng)景開闊、布局繁雜的巨幅寫真”，作者在宏闊的敘事中真實(shí)再現(xiàn)了明代社會(huì)的民俗風(fēng)情。作者對(duì)節(jié)慶活動(dòng)、百戲雜耍等有比較濃厚的興趣，常常會(huì)用賦的形式大肆鋪敘，比較形象地展示了當(dāng)時(shí)的市井百態(tài)，為后人了解明代民俗狀況提供了鮮活的素材。

元宵和端午是《金瓶梅詞話》中賦集中展示的兩大節(jié)慶場(chǎng)景。有關(guān)元宵的記載較早見于司馬遷的“太初歷”，至唐觀燈習(xí)俗開始興盛，鄭處誨的《明皇雜錄》第50條“逸文”類里就有“上在東都，遇正月望夜，移仗上陽宮，大陳燈影”的文字。宋代觀燈習(xí)俗由貴族奢游而及民間，并形成規(guī)模。孟元老《東京夢(mèng)華錄》記載了正月十五開封府街景：“絞縛山棚，立木正對(duì)宣德樓。游人已集御街兩廊下，奇術(shù)異能，歌舞百戲?！笨梢姡未p燈外，又新增了雜耍百戲等娛樂形式，但具體景象如何，文獻(xiàn)未做詳細(xì)記錄?；舻氖綐?，至宋也由唐代的“仿龍虎獸”擴(kuò)至“數(shù)千百種，極其新巧，怪怪奇奇，無所不有”。有明一代，《萬歷野獲編》《帝京景物略》等野史筆記中對(duì)元夕放燈亦有提及，但仍比較簡(jiǎn)略?！督鹌棵吩~話》中的賦則對(duì)賞燈游樂的具體場(chǎng)景做了詳實(shí)的摹繪，彌補(bǔ)了史家記述的單薄和刻板，生動(dòng)地再現(xiàn)了明代世人佳節(jié)同樂的情形。其中尤以第15回的鋪敘最為全面細(xì)膩。小說借吳月娘等人之眼，用賦的形式將元宵節(jié)“花燈社火、百戲雜耍、鬻歌售藝、唱曲宣卷”的市民仕女相攜嬉游的熱鬧場(chǎng)景通過賦的鋪排渲染出來：

山石穿雙龍戲水，云霞映獨(dú)鶴朝天?！瓏廉嬍缰\帳，珠簾彩梅月之雙清。雖然覽不盡鰲山景，也應(yīng)豐登快活年。

該賦自“琉璃瓶光單美女奇花，云母障并瀛洲閬苑”一句分前后兩節(jié)。上節(jié)摹寫“金蓮燈”“玉樓燈”“荷花燈”“芙蓉?zé)簟薄袄C球燈”“雪花燈”“秀才燈”“媳婦燈”“和尚燈”“通判燈”“師婆燈”“劉海燈”“駱駝燈”“青獅燈”“猿猴燈”“白象燈”“螃蟹燈”“鲇魚燈”等18種燈式。后節(jié)窮舉雜耍百戲和營(yíng)市買賣：床具家飾、古董玩器琳瑯炫目；打卦相面、演說講唱各領(lǐng)精彩。包括粘梅花、剪春娥、賣元宵等各類上元節(jié)特有民俗在賦文中都或有展示。短短數(shù)百字包羅萬象，異彩紛呈。

燃放煙火是上元節(jié)的另一特色。西湖老人《繁盛錄》已有“后生于霍山側(cè)放煙火”的記載。周密《武林舊事》里也有賞燈和燈品的記錄，卷二“元夕”載：“從去歲九月賞菊燈”“迤邐試燈”到次年新正，“燈火日盛……金爐腦麝香，如祥云五色，熒煌炫轉(zhuǎn)，照耀天地”。蘇燈之煥彩，閩燈之冰清，豫燈之新巧等“怪怪奇奇，無所不有”。后文“燈品”條中又對(duì)“無骨燈”“魫燈”“珠子燈”“羊皮燈”等燈飾的材質(zhì)和制作工藝做了介紹。明清時(shí)期煙火種類日繁，潘榮陛的《帝京歲時(shí)記勝》和沈榜的《宛署雜記》中提及的就有“三級(jí)浪”“地老鼠”“沙堝兒”“花筒”“花盆”“霸王鞭”“竹節(jié)花”“泥筒花”“金盆撈月”“疊落金錢”等數(shù)十種名目，但大都因文獻(xiàn)史料特征而有“實(shí)”無味。蘭陵笑笑生則展賦體鋪寫之長(zhǎng)，對(duì)煙火的種類、色彩和燃放場(chǎng)面展開了具體、生動(dòng)的摹繪。第42回?zé)熁鹳x對(duì)“仙鶴炮”“西瓜炮”“彩蓮舫”“紫葡萄”“霸王鞭”“地老鼠”“八仙捧壽”“七圣降妖”“一丈菊”“煙蘭”“火梨花”“落地桃”“五鬼鬧判”“十面埋伏”等十幾種煙花品類都有特征化的描述：仙鶴噴火，西瓜崩開，“霸王鞭，到處響亮；地老鼠，串繞人衣”，“黃煙兒，綠煙兒，氤氳籠罩萬堆霞；緊吐蓮，慢吐蓮，燦爛爭(zhēng)開十緞錦。一丈菊與煙蘭相對(duì)，火梨花共落地桃爭(zhēng)春”。這段文字向我們提供了明代煙火制作技藝的實(shí)景，在佐證文獻(xiàn)的同時(shí)，又使讀者對(duì)煙火燃放的瑰麗景致有深刻的感官認(rèn)知。

端午是繼元宵之后的又一傳統(tǒng)節(jié)日?！督鹌棵吩~話》第6回和第97回的賦都對(duì)端午習(xí)俗做了專門記述。第6回寫端午將近：“綠楊裊裊垂絲碧，海榴點(diǎn)點(diǎn)胭脂赤。微微風(fēng)動(dòng)幔，颯颯涼侵扇。處處遇端陽，家家共舉觴。”五七言詩賦烘托出初夏暑氣微蒸、節(jié)至興起的融暖氛圍。第97回則借對(duì)春梅、陳經(jīng)濟(jì)“解粽歡娛”的席面渲染，細(xì)致展示出端午吃粽子、插艾葉、系絨繩、飲雄黃酒等多樣傳統(tǒng)。

《金瓶梅詞話》中的賦對(duì)明代市井生活狀態(tài)也做了多方面的描述，這大多以名詞的形式散嵌在對(duì)其他事件、現(xiàn)象的描繪中。據(jù)筆者粗略統(tǒng)計(jì)，賦中涉及的各類民間活動(dòng)有十?dāng)?shù)種，包括了蹴鞠(第15回元宵賞燈賦，“王孫爭(zhēng)看，小欄下蹴鞠齊云”)、走馬(第65回李瓶?jī)撼鰵涃x，“賣解猶如鷹鷂，走馬好似猴猿”)、賣解(第65回李瓶?jī)撼鰵涃x，“賣解猶如鷹鷂，走馬好似猴猿”)、祭賽(第93回晏公廟建筑賦，“四通八達(dá)，春秋社禮享依時(shí)；雨順風(fēng)調(diào)，河道民間皆祭賽”)、打筋斗(第65回李瓶?jī)撼鰵涃x，“豎肩椿，打斤斗，隔肚穿線，金雞獨(dú)立，仙人打過橋，鐙里藏身”)、豎肩椿(同上)、鐙里藏身(同上)、隔肚穿線(同上)、仙人過橋(同上)、洗三朝(第30回蔡老娘人物賦，“活時(shí)來洗三朝，死了走的偏快”)、剪春娥(第15回元宵賞燈賦，“剪春娥，鬢邊斜插鬧東風(fēng)”)、結(jié)同心(第4回西門慶與潘金蓮交歡賦，“喜孜孜連理枝生，美甘甘同心帶結(jié)”)、打響嘴(第88回行腳僧人物賦，“有時(shí)門首磕光頭，餓了街前打響嘴”)、擔(dān)貨郎(第42回?zé)熁鹳x，“貨郎擔(dān)兒，上下光焰齊明；鮑風(fēng)車兒，首尾迸得粉碎”)、賣杖搖鈴(第88回行腳僧人物賦，“白日里賣杖搖鈴，黑夜間舞槍弄棒”)、占卜相面(第15回元宵賞燈賦，“卦肆云集，相幕星羅”)、傀儡排場(chǎng)(第70回太尉人物賦，“象板銀箏，磈磊排場(chǎng)熱鬧”)等市井百態(tài)。

《金瓶梅詞話》第65回有一篇集中描寫明代殯葬儀式的賦。這篇賦以數(shù)百字的篇幅詳細(xì)展示了李瓶?jī)撼鰵浀恼麄€(gè)過程，并描繪出了出殯期間與送殯隊(duì)伍相伴的雜耍百藝，具有很強(qiáng)的可觀性。賦中寫道：

三、衣食住行與社會(huì)風(fēng)氣

人物賦、筵席場(chǎng)面賦和建筑賦是《金瓶梅詞話》中賦的主要類型，這些賦比較詳細(xì)地描述了明代衣飾、宴飲和居室陳設(shè)等方面的狀況，從中也可以看到一些社會(huì)風(fēng)氣變化的信息。

《金瓶梅詞話》賦中保留了不少有關(guān)明代飲食的記錄。其中以西門慶和陳經(jīng)濟(jì)所設(shè)家宴最出色。第10回西門慶芙蓉亭設(shè)宴，席面上滿布時(shí)鮮異品：

香焚寶鼎，花插金瓶。器列象州之古玩，簾開合浦之明珠。水晶盤內(nèi)，高堆火棗交梨；碧玉杯中，滿泛瓊漿玉液。烹龍肝、炮鳳腑……畢竟壓賽孟嘗君，只此敢欺石崇富。

龍肝、鳳腑是虛構(gòu)夸張，但“火棗焦梨”“黑熊掌”“紫駝蹄”“紅蓮香稻”“通印子魚”“伊魴洛鯉”“龍眼荔枝”等則確為世間難得佳味。作者在渲染筵席豪侈鋪張的同時(shí)，于無形中展示了明代富家大室的飲食品類，是十分寶貴的史料。無獨(dú)有偶，第30回西門慶聚景堂夏宴和第43回中陳經(jīng)濟(jì)前廳擺宴中亦有麟脯、冰桃、猩唇、豹胎等多種菜品果蔬?！芭杞摇钡拿鑼懻鎸?shí)的再現(xiàn)了尚處在農(nóng)耕時(shí)代的古人夏日消暑取涼的方式。賦中還有對(duì)飲食器具的描寫，杯具如紫霞觴、碧玉斝、紫金壺、碧玉杯、白玉甌等，盤具如白玉碟、水晶盤等，都是精巧貴重之物。

小說中有多篇關(guān)于建筑的賦，除4篇關(guān)于廟宇的賦外，有一處描寫太尉府第，一處描寫謝家酒樓，真實(shí)地再現(xiàn)了明代的居室陳設(shè)和建筑格局。另有3篇花園景致賦(1篇寫劉太監(jiān)后宅花園，2篇寫西門慶府第后花園)，生動(dòng)地反映了明代園林的構(gòu)造。如第19回西門慶宅內(nèi)新花園：入園首見門樓，假山曲徑通幽，細(xì)水環(huán)繞，蒼松翠竹掩映其間。尋徑杳至，則燕游堂、臨溪館、疊翠樓、藏春閣四處主景花妍柳媚，各具巧姿。轉(zhuǎn)而登橋跨野，臥云亭浮于碧水之上。湖側(cè)假山怪石嶙峋，岸畔木架卷棚，松墻竹徑，花繁樹茂。沿墻一帶又有小池?cái)?shù)方，池內(nèi)綠藻紅鯉，悠游自在。不僅建筑格局曲盡虛實(shí)之妙，而且色彩搭配頗有畫卷之風(fēng)，其臺(tái)榭亭閣的命名亦頗具審美情趣，反映出明代園林建筑技藝的高超。

第59回有一段專門描寫鄭愛香閨房的賦：

瑤窗用素紗罩，淡月半浸；繡幕以夜明懸，伴光高燦。正面黑漆鏤金床，床上帳懸繡錦，褥隱華裀；旁設(shè)禔紅小幾，幾上博山小篆，香靄沉檀。樓鼻壁上，文錦囊、象窯瓶，插紫筍其中；窗前設(shè)兩張繡甸矮椅，旁邊放對(duì)鮫綃錦帨。云母屏，模寫淡濃之筆；鴛鴦榻，高閣古今之書。

鏤金床、錦繡被、禔紅小幾、繡甸矮椅，寢坐之俱一應(yīng)俱全；又有沉檀香、博山篆、文錦囊、象窯瓶之類熏飾物件琳瑯滿目，真是享不盡的富貴榮華，道不完的溫柔繾綣。這為我們展現(xiàn)出了明代下層煙花女子的生存狀態(tài)。

要之，《金瓶梅詞話》中的賦蘊(yùn)含著豐富深厚的社會(huì)、文化資源。隱藏在字里行間的民俗風(fēng)情、市井百態(tài)和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承化用，不僅提升了小說的藝術(shù)性，更為讀者打開了一扇了解明代社會(huì)的窗戶，透過這扇窗戶，文化、社會(huì)的氣息撲面而來，為小說這座繽紛輝煌的藝術(shù)殿堂注入了生機(jī)和活力，使她在文化積淀的浸潤(rùn)下散發(fā)出持久醇美的芳香。

注：

① 孟昭連《金瓶梅詩詞解析》(吉林文史出版社1991年版)最早對(duì)《金瓶梅》中的詩詞曲做了研究，但對(duì)賦則涉及很少。

② 蘇騰《〈金瓶梅詞話〉中的插入賦及其意義》，《昆明學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第2期。

③ 本文《金瓶梅詞話》原文皆引自(明)蘭陵笑笑生著，陶慕寧校注《金瓶梅詞話》，人民文學(xué)出版社2000年版，引文皆隨文注明回目，不再一一注出。

④ 鄭處誨《明皇雜錄》，中華書局1994年版，第55頁。

⑤ 孟元老《東京夢(mèng)華錄》，商務(wù)印書館2000年版，第108頁。

⑥⑧⑨⑩ 周密《武林舊事》，中華書局2007年版，第30、49-50、50、59-60頁。

作者單位：陜西理工學(xué)院文學(xué)院

責(zé)任編輯：徐永斌