價(jià)值尺度的厘定
——魯迅批評(píng)的文化使命

黃健

文學(xué)理論與批評(píng)

——魯迅批評(píng)的文化使命

黃健

主持人語(yǔ)：作為20世紀(jì)中國(guó)最具思想的作家之一，無(wú)論是小說(shuō)創(chuàng)作，還是雜文創(chuàng)作，魯迅都表現(xiàn)出了一種鮮明的使命意識(shí)。在《吶喊·自序》里，他稱自己的創(chuàng)作是“聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚?dòng)谇膀?qū)”，又說(shuō)是“聽將令”的創(chuàng)作。從創(chuàng)作思想理念上來(lái)說(shuō)，這顯然是一種使命意識(shí)的驅(qū)使，表現(xiàn)出一位偉大先驅(qū)者的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。尤其是在20世紀(jì)中國(guó)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時(shí)期，需要覺醒的現(xiàn)代知識(shí)分子具有一種歷史的責(zé)任感和使命感，敢于擔(dān)當(dāng)歷史所賦予的重任，在社會(huì)公共領(lǐng)域里廣泛地傳播現(xiàn)代文化、現(xiàn)代思想，以便推動(dòng)現(xiàn)代文明在20世紀(jì)中國(guó)的廣泛傳播和價(jià)值建構(gòu)。圍繞魯迅的文化使命話題，吉林大學(xué)文學(xué)院王學(xué)謙教授、蘇州大學(xué)文學(xué)院汪衛(wèi)東教授和在下，分別從各自研究領(lǐng)域和學(xué)術(shù)角度進(jìn)行探討，旨在更深入地發(fā)掘魯迅文化使命的思想動(dòng)機(jī)、精神內(nèi)核和創(chuàng)作品格。（黃健）

對(duì)于處在新舊轉(zhuǎn)型中的現(xiàn)代中國(guó)來(lái)說(shuō)，魯迅認(rèn)為，開展批評(píng)不是代言，不能隨大流起舞，更不能同流合污，必須從“文明”和“社會(huì)”的兩個(gè)維度來(lái)為批評(píng)厘定價(jià)值尺度，開展最廣泛的“文明批評(píng)”和“社會(huì)批評(píng)”。厘定批評(píng)的價(jià)值尺度，既是魯迅對(duì)時(shí)弊的一種及時(shí)針砭和有思想深度與力度的批評(píng)，也是他對(duì)構(gòu)建現(xiàn)代批評(píng)文明的一種最有力的倡導(dǎo)，寄寓了他對(duì)20世紀(jì)中國(guó)的縝密思考和對(duì)未來(lái)走向的認(rèn)真審視，閃爍著他敏銳、深刻和富有現(xiàn)代性的思想智慧。

魯迅批評(píng)價(jià)值尺度文化使命

魯迅在作出“棄醫(yī)從文”的選擇之后，將批評(píng)作為了他一生的事業(yè)。對(duì)于如何建立具有現(xiàn)代文明價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的批評(píng)，展現(xiàn)批評(píng)的文化使命，他有自己深思熟慮的考量。在《兩地書·十七》中，他認(rèn)為，對(duì)于處在新舊轉(zhuǎn)型中的中國(guó)而言，批評(píng)應(yīng)具“文明批評(píng)”和“社會(huì)批評(píng)”的價(jià)值尺度。他指出：“中國(guó)現(xiàn)今文壇（？）的狀況，實(shí)在不佳，但究竟做詩(shī)及小說(shuō)者尚有人。最缺少的是‘文明批評(píng)’和‘社會(huì)批評(píng)’?！痹谒磥?lái)，對(duì)于正在轉(zhuǎn)型的中國(guó)而言，批評(píng)的宗旨和使命是要“繼續(xù)撕破舊社會(huì)的假面”，要能夠“對(duì)于中國(guó)的社會(huì)，文明，都毫無(wú)忌憚加以批評(píng)”。因?yàn)椤斑@種漆黑的染缸不打破，中國(guó)即無(wú)希望。但正在準(zhǔn)備毀壞者，目下也仿佛無(wú)人，只可惜數(shù)目太少”。

提出批評(píng)應(yīng)具有“文明批評(píng)”和“社會(huì)批評(píng)”的價(jià)值尺度，是魯迅為審視中國(guó)歷史、文明和現(xiàn)實(shí)社會(huì)所確立的一種文化立場(chǎng)，顯示出現(xiàn)代知識(shí)分子特有的文化使命意識(shí)。對(duì)于處在新舊轉(zhuǎn)型之中的中國(guó)來(lái)說(shuō)，魯迅認(rèn)為批評(píng)不能隨大流起舞，更不能同流合污，必須堅(jiān)持知識(shí)分子獨(dú)特的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而不再是像傳統(tǒng)的文人那樣，只是代圣人言，代帝王言，應(yīng)依據(jù)自己內(nèi)心的準(zhǔn)則，選擇獨(dú)立的批評(píng)方式，也即他一貫提倡的那種“人各有己”、“獨(dú)具我見”、“獨(dú)立于世”、“不和眾囂”、“不隨風(fēng)波”的現(xiàn)代知識(shí)分子批評(píng)方式，對(duì)現(xiàn)代中國(guó)“鬼蜮多極了”的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，開展最廣泛的“文明批評(píng)”和“社會(huì)批評(píng)”。可以說(shuō)，對(duì)批評(píng)價(jià)值尺度的厘定，既是魯迅對(duì)時(shí)弊所作出的一種及時(shí)針砭和有思想深度和力度的批評(píng)，也是他對(duì)構(gòu)建現(xiàn)代批評(píng)文明的一種最有力的倡導(dǎo)，寄寓了他對(duì)20世紀(jì)中國(guó)的縝密思考和對(duì)未來(lái)走向的認(rèn)真審視，閃爍著他敏銳、深刻和富有現(xiàn)代性的思想智慧。

構(gòu)建批評(píng)的文明價(jià)值尺度，在魯迅看來(lái)，其用意在于能夠使批評(píng)擺脫事物表象糾纏，獲得由表及里、由外而內(nèi)的審視深度。魯迅認(rèn)為，在“文化競(jìng)爭(zhēng)失敗之后”，中國(guó)就難以見到“振拔改進(jìn)”的文化自信精神，個(gè)中的原因還在于傳統(tǒng)文化自身的一整套有關(guān)人的信仰、信念、價(jià)值觀、意義取向、終極關(guān)懷，以及文化發(fā)展機(jī)制等，在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中統(tǒng)統(tǒng)發(fā)生了深刻的意義危機(jī)，難以再適應(yīng)現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展需要，除非對(duì)此進(jìn)行一場(chǎng)徹底的、深刻的、系統(tǒng)性的革命，傳統(tǒng)文明、傳統(tǒng)文化都無(wú)法再為現(xiàn)代中國(guó)的發(fā)展提供新的、強(qiáng)大的文化動(dòng)力和新的文明發(fā)展指南。因此，提倡批評(píng)的價(jià)值尺度必須堅(jiān)持“文明批評(píng)”，魯迅的考量是，現(xiàn)代的中國(guó)知識(shí)分子不應(yīng)是單一地遵循傳統(tǒng)的價(jià)值理念，認(rèn)同傳統(tǒng)的文化經(jīng)典，順從傳統(tǒng)的倫理規(guī)范，而應(yīng)是大力提倡“新文化、新思想、新道德”，大力鼓吹要“與舊習(xí)對(duì)立，更張破壞”，他甚至還憤激地呼吁：“要少——或者竟不——看中國(guó)書?！彼赋觯骸笆攀兰o(jì)末思想之為變也，其原安在，其實(shí)若何，其力之及于將來(lái)也又奚若？曰言其本質(zhì)即以矯十九世紀(jì)文明而起者耳。”在他看來(lái)，只有與整個(gè)現(xiàn)代文明發(fā)展主流相對(duì)應(yīng)、相對(duì)接，中國(guó)才真正地有出路，才會(huì)更進(jìn)一步地發(fā)展。因此，面對(duì)轉(zhuǎn)型之中所出現(xiàn)的意義危機(jī)，魯迅在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判時(shí)，也在認(rèn)真思考中國(guó)文化如何進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的問題?；凇拔拿髋u(píng)”的考量，魯迅始終是將批評(píng)的重心置于“人”的發(fā)展的文化視閾中，特別是對(duì)人的解放，尤其是精神解放、個(gè)性解放等問題進(jìn)行了認(rèn)真思考，并提出要?jiǎng)?chuàng)造中國(guó)歷史上未曾有過的“第三樣時(shí)代”，就必須站在“立人”的思想高度，改造國(guó)民性，重鑄民族魂靈，以便使現(xiàn)代中國(guó)能夠在克服傳統(tǒng)文化弊端，“矯19世紀(jì)文明之弊”當(dāng)中，進(jìn)入“深邃莊嚴(yán)”的“20世紀(jì)文明”，這樣，中國(guó)人也能夠以一種新型的現(xiàn)代人格躋身于“世界人”的行列。

厘定“文明批評(píng)”的價(jià)值尺度，魯迅在批評(píng)中對(duì)于傳統(tǒng)文化弊端的聚焦審視，就主要集中于現(xiàn)代中國(guó)對(duì)于現(xiàn)代化的嚴(yán)重不適應(yīng)性方面。在魯迅看來(lái)，晚清以來(lái)所出現(xiàn)的中西文化激烈的碰撞、沖突，導(dǎo)致了中國(guó)傳統(tǒng)文化在知識(shí)譜系、價(jià)值規(guī)范、話語(yǔ)系統(tǒng)等方面出現(xiàn)了前所未有的震蕩，并從根本上撼動(dòng)了傳統(tǒng)的以“仁”為價(jià)值核心，以“忠、孝、禮、義、廉、恥”為人生綱常的威權(quán)地位，迫使傳統(tǒng)文化及其價(jià)值觀和價(jià)值體系開始從中心滑向邊緣。從文化體系和結(jié)構(gòu)的特性上來(lái)看，造成傳統(tǒng)意義失落的最根本的原因，還在于建立在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)之上的傳統(tǒng)文化，作為長(zhǎng)期主導(dǎo)中國(guó)文化發(fā)展的中堅(jiān)力量和中國(guó)人長(zhǎng)期推崇的價(jià)值理想與人生信仰，在整個(gè)全球性的現(xiàn)代化進(jìn)程中，愈來(lái)愈顯示出它的不適應(yīng)性和發(fā)展的滯后性，進(jìn)而再難以為整個(gè)中國(guó)的社會(huì)變遷、文化轉(zhuǎn)型，為邁向現(xiàn)代化的中國(guó)人提供一整套具有時(shí)代意義的終極關(guān)懷。意義的失落，導(dǎo)致了現(xiàn)代中國(guó)人價(jià)值取向的深刻危機(jī)：傳統(tǒng)的精神信仰——以儒家基本道德為核心的人生價(jià)值觀發(fā)生基礎(chǔ)性的動(dòng)搖；傳統(tǒng)的價(jià)值取向——儒家的意義世界不足以支持現(xiàn)代人生，傳統(tǒng)文明的失重引發(fā)文化認(rèn)同上的深刻危機(jī)。這種危機(jī)使現(xiàn)代中國(guó)人的精神世界無(wú)所憑藉，心靈世界得不到意義的撫慰，人生的失落感、苦悶感、虛無(wú)感、孤獨(dú)感、焦慮感不斷襲來(lái)，揮之不去，形影相隨。失去意義支撐和終極關(guān)懷的現(xiàn)代人生，就顯得格外的虛無(wú)飄渺，飄渺得讓生命不可承受。

正是站在現(xiàn)代文明的高度，面對(duì)晚清以來(lái)所出現(xiàn)的價(jià)值失落和意義危機(jī)，魯迅在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行全面批判時(shí)，也在認(rèn)真思考中國(guó)文化如何進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的問題。魯迅考量的重心是置于對(duì)“人”的全面思考上，特別是對(duì)人的精神解放、個(gè)性解放等問題進(jìn)行了認(rèn)真思考。在魯迅看來(lái)，近代西方之強(qiáng)“則根抵在人”，因此，要使整個(gè)中國(guó)擺脫近代落后的窘?jīng)r，在批評(píng)的宗旨方面，就必須做到“其首在立人，人立而后凡事舉……國(guó)人之自覺至，個(gè)性張，沙聚之邦，由是轉(zhuǎn)為人國(guó)。人國(guó)既建，乃始雄厲無(wú)前，屹然獨(dú)見于天下”。魯迅認(rèn)為，由于長(zhǎng)期受到傳統(tǒng)文化的思想禁錮，“中國(guó)人向來(lái)就沒有爭(zhēng)到‘人’的價(jià)格，至多不過是奴隸”，整個(gè)中國(guó)的歷史也不過是“想做奴隸而不得”和“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸”時(shí)代的交替循環(huán)，要打破這種“超穩(wěn)定”的歷史循環(huán)，創(chuàng)造中國(guó)歷史上未曾有過的“第三樣時(shí)代”，就必須基于“立人”的思想立場(chǎng)，改造國(guó)民性，重鑄民族魂靈，這是“文明批評(píng)”的核心，任何偏離這個(gè)核心的批評(píng)，就不應(yīng)看作“文明批評(píng)”，而是將批評(píng)置于一般性的有感而發(fā)和就事論事層面，甚至使批評(píng)成為一種個(gè)人情緒宣泄的工具。在這個(gè)意義上，可以說(shuō)，魯迅始終把人的現(xiàn)代化作為他進(jìn)行“文明批評(píng)”的思想基礎(chǔ)和認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)，并由此勾勒出以人的現(xiàn)代化為終極目標(biāo)的有關(guān)民族獨(dú)立、社會(huì)發(fā)展的文化藍(lán)圖。

在批評(píng)的實(shí)踐中，堅(jiān)持以“文明批評(píng)”為價(jià)值尺度對(duì)處于現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之中的中國(guó)進(jìn)行審視和批評(píng)，魯迅為批評(píng)打開了廣闊的思想空間，盡管也曾被指責(zé)為“罵人”，如陳西瀅就指責(zé)魯迅“常常無(wú)故罵人”，“罵得你體無(wú)完膚”，說(shuō)魯迅“沒有一句罵人的話不能應(yīng)用在他自己的身上”；李四光也曾經(jīng)指責(zé)魯迅的批評(píng)具有所謂“東方文學(xué)家的風(fēng)味，似乎格外的充足……所以總要寫到露骨到底，才盡他的興會(huì)”。然而，即便是陷入這種所謂的“罵戰(zhàn)”，魯迅也仍然把握著批評(píng)“文明批評(píng)”的價(jià)值尺度，他指出：“我的雜感集中，《華蓋集》及《續(xù)編》中文，雖大抵和個(gè)人斗爭(zhēng)，但實(shí)為公仇，決非私怨，而銷數(shù)獨(dú)少，是見讀者的判斷，亦幼稚者居多也?！边@也就是說(shuō)，表面上看起來(lái)是一種個(gè)人之間恩恩怨怨的批評(píng)，但實(shí)際上對(duì)所涉及的問題批評(píng)的實(shí)質(zhì)，則是各自所代表的思想立場(chǎng)的不同，價(jià)值觀念的不同，而非純粹的人身攻擊。如同孫郁所指出的那樣，魯迅的批評(píng)“大多數(shù)是很有火藥味的，絕不像名士化散文悠閑自得，那是動(dòng)蕩轉(zhuǎn)型時(shí)代的騷動(dòng)留下的痕跡，其中可見某些外來(lái)理論移植過程中的偏頗，亦可見舊文化的根深蒂固的惰性?！徊繃唆斞傅募樱侵袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的一個(gè)側(cè)影，它多少也可以告訴作者們，在中國(guó)文化人中，建立一種科學(xué)的批評(píng)精神，是多么重要的任務(wù)”。魯迅堅(jiān)持“文明批評(píng)”的價(jià)值尺度，體現(xiàn)了他在中國(guó)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期，為建構(gòu)新文化、新思想、新道德的一種鮮明的使命意識(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了個(gè)人之間爭(zhēng)強(qiáng)斗狠、意氣用事的范疇，從而使中國(guó)的現(xiàn)代批評(píng)開始擺脫傳統(tǒng)的“文人相輕”式的謾罵風(fēng)氣和傲慢心理的糾纏，為現(xiàn)代文明、現(xiàn)代文化和現(xiàn)代思想的傳播構(gòu)筑了堅(jiān)實(shí)的平臺(tái)。

在厘定“文明批評(píng)”價(jià)值尺度的同時(shí)，魯迅同樣也在為批評(píng)厘定“社會(huì)批評(píng)”的價(jià)值尺度。魯迅認(rèn)為，“社會(huì)批評(píng)”價(jià)值理念的核心是要求批評(píng)者具有獨(dú)特的價(jià)值理念和認(rèn)識(shí)立場(chǎng)，在價(jià)值尺度上應(yīng)堅(jiān)持不屬于某一特定的社會(huì)組織、社會(huì)團(tuán)體，或代表某一社會(huì)階層、社會(huì)利益集團(tuán)。批評(píng)本身應(yīng)是屬于整個(gè)人類的、民族的、社會(huì)的，同時(shí)又是立足于個(gè)人的、個(gè)體的、民間的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)。惟其是個(gè)人、個(gè)體和民間的獨(dú)立、自由的批判立場(chǎng)，才能使“社會(huì)批評(píng)”保持一種思想的純潔性和獨(dú)立性，能夠藉此與不合理的社會(huì)進(jìn)行有力的抗?fàn)帯?/p>

瞿秋白曾高度評(píng)價(jià)魯迅的雜感（雜文）是一種“社會(huì)論文”，是“戰(zhàn)斗的‘阜利通’”，這也正是看到了魯迅堅(jiān)持“社會(huì)批評(píng)”價(jià)值尺度開展批評(píng)的這一特點(diǎn)。對(duì)于魯迅來(lái)說(shuō)，在批評(píng)中恪守“社會(huì)批評(píng)”的價(jià)值尺度，實(shí)際上也是“文明批評(píng)”價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的一種延伸和擴(kuò)展，“文明批評(píng)”和“社會(huì)批評(píng)”二者是相輔相成的。以“文明批評(píng)”貫穿“社會(huì)批評(píng)”，以“社會(huì)批評(píng)”展現(xiàn)“文明批評(píng)”，是魯迅厘定批評(píng)的價(jià)值尺度的基本考量。以魯迅用雜文的方式開展批評(píng)為例，可以看到，他的雜文創(chuàng)作，還不僅僅只是為觀念和理論而展開批評(píng)，同時(shí)也是為批判傳統(tǒng)文化弊端和社會(huì)丑惡現(xiàn)象進(jìn)行批評(píng)，具有現(xiàn)代知識(shí)分子的那種靈魂的搏戰(zhàn)和省思，具有一種文化高度自覺性特點(diǎn)。魯迅曾說(shuō)他的創(chuàng)作是為了“不憚?dòng)谇膀?qū)”，實(shí)際上他的批評(píng)也同樣如此。作為現(xiàn)代作家和現(xiàn)代知識(shí)分子的杰出代表，魯迅通過雜文這種形式展開批評(píng)，自由而深入地介入現(xiàn)代社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，迅速地接納、反映瞬息萬(wàn)變的時(shí)代信息，針砭時(shí)弊，及時(shí)地作出政治的、文化的、歷史的、社會(huì)的、倫理的和道德的批評(píng)，從中展現(xiàn)他所持有的現(xiàn)代文明的文化立場(chǎng)，展現(xiàn)現(xiàn)代知識(shí)分子重建現(xiàn)代中國(guó)文化和重構(gòu)新的意義世界的使命意識(shí)。在魯迅看來(lái)，雜文的獨(dú)特的“社會(huì)批評(píng)”和“文明批評(píng)”的功能、效用和獨(dú)特的社會(huì)作用與價(jià)值，是其他文體所不具有的。因?yàn)殡s文的“匕首”和“投槍”特點(diǎn)，乃是時(shí)代、社會(huì)、歷史和文化的“感應(yīng)的神經(jīng)，是攻守的手足”，與現(xiàn)代社會(huì)生活有著密切的互動(dòng)關(guān)聯(lián)，它既是一個(gè)時(shí)代的審視者，也是一個(gè)社會(huì)的評(píng)論者和批評(píng)者，是現(xiàn)代文化與文明的建設(shè)者和傳播者。魯迅對(duì)通過雜文方式展開批評(píng)有著相當(dāng)?shù)淖杂X與自信。他說(shuō)：“我的雜文，所寫的常是一鼻，一嘴，一毛，但合起來(lái)，已幾乎是或一形象的全體”，“‘中國(guó)的大眾的靈魂’，現(xiàn)在是反映在我的雜文里了”。在魯迅的認(rèn)知理念中，雜文雖然往往是對(duì)時(shí)弊作出的及時(shí)的反應(yīng)式批評(píng)，但這種批評(píng)并不是單純的時(shí)事評(píng)論，不是拘泥于瑣事的就事論事，而是一種思想的展示，一種文化的反思，一種文明的傳播。如同他后來(lái)所指出的那樣，雜文創(chuàng)作與其他文體創(chuàng)作一樣，要將對(duì)時(shí)弊的批評(píng)上升到對(duì)整個(gè)國(guó)民性的改造、重鑄民族魂靈的高度來(lái)進(jìn)行審視和認(rèn)識(shí)，他指出：“想到可以擇歷來(lái)極其特別，而其實(shí)是代表這中國(guó)人性質(zhì)之一種的人物，作一部中國(guó)的‘人史’?！闭窃谶@種特定的意義上，可以說(shuō)魯迅通過雜文的方式開展批評(píng)，不僅為現(xiàn)代中國(guó)構(gòu)建“百科全書”式的社會(huì)批評(píng)范式做了基礎(chǔ)性的價(jià)值奠基，而且也為在現(xiàn)代文明的價(jià)值指引下，對(duì)中國(guó)國(guó)民的文化心理、行為準(zhǔn)則、價(jià)值取向，以及民性、民情、民俗、民風(fēng)、民魂、民意進(jìn)行真實(shí)、生動(dòng)、完整而深刻的文化描繪和評(píng)述，做了系統(tǒng)性的價(jià)值建構(gòu)?？梢哉f(shuō)，魯迅的批評(píng)本身就是一部“活”的中國(guó)“人史”的展現(xiàn)。

為批評(píng)厘定“社會(huì)批評(píng)”的價(jià)值尺度，魯迅的批評(píng)展現(xiàn)出了一種真正的“現(xiàn)實(shí)的批判”態(tài)度和精神，展現(xiàn)出了現(xiàn)代知識(shí)分子特有的社會(huì)關(guān)懷，讓批評(píng)同樣肩負(fù)著“改造國(guó)民性”的歷史重任，同時(shí)他也給批評(píng)規(guī)定了具體的任務(wù)，這就是要求批評(píng)能夠不斷揭示現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾，揭示思想文化發(fā)展的困境，以打破有關(guān)現(xiàn)實(shí)世界的一切神話，打破中國(guó)傳統(tǒng)的“破了又修補(bǔ)”、“修補(bǔ)又破了”的歷史循環(huán)“怪圈”。他指出，批評(píng)的任務(wù)“是在對(duì)于有害的事物，立刻給以反響或抗?fàn)帯?，而反響和抗?fàn)幍哪康?，則是要對(duì)現(xiàn)代文明予以大力的倡導(dǎo)。無(wú)論是早期撰寫的文言文文章，如《人之歷史》、《科學(xué)史教篇》、《摩羅詩(shī)力說(shuō)》、《文化偏至論》、《破惡聲論》等，還是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的隨感式文章，如《我之節(jié)烈觀》、《我們現(xiàn)在怎樣做父親》、《娜拉走后怎樣》等，也無(wú)論是論教育、論道德、論婦女解放，還是論社會(huì)改革、論國(guó)民性改造、論時(shí)局形勢(shì)，如女師大風(fēng)潮以及相隨的各種現(xiàn)實(shí)評(píng)論，如《論“費(fèi)厄潑賴”應(yīng)該緩行》、《答徐懋庸并關(guān)于抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線問題》等等，魯迅都善于結(jié)合“文明批評(píng)”，通過“社會(huì)批評(píng)”價(jià)值尺度的審視，來(lái)批評(píng)當(dāng)下社會(huì)，讓人們有一種“在場(chǎng)”感和積極參與的激情。由于現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的需要，魯迅雖然選擇雜文文體作為主要的批評(píng)方式，但在行文中他也常常打破雜文創(chuàng)作的諸多限制，用最富于個(gè)人智慧和思想的力量來(lái)展現(xiàn)他對(duì)現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的高度關(guān)注。在雜文創(chuàng)作中，魯迅不是一般地就事論事，而是注重通過對(duì)日常生活現(xiàn)象的思考來(lái)展開他的邏輯推論，一些常常容易被人們所忽視的日常生活現(xiàn)象，或被人們當(dāng)作為常識(shí)的社會(huì)現(xiàn)象，卻是魯迅進(jìn)行“社會(huì)批評(píng)”和“文明批評(píng)”的著眼之處。換言之，魯迅善于從“熟知”當(dāng)中來(lái)展開對(duì)“真知”的發(fā)掘和理解，從而使他批評(píng)的社會(huì)現(xiàn)象總是顯示出一種真理的自明性。魯迅說(shuō)，真正的知識(shí)階級(jí)對(duì)現(xiàn)實(shí)多是“不滿”的，因?yàn)椤安粷M是向上的車輪”，“多有不自滿的人的種族，永遠(yuǎn)前進(jìn)，永遠(yuǎn)有希望。多有只知責(zé)人不知反省的人的種族，禍哉禍哉”。社會(huì)也只有在這種不斷的“不滿”和批判中才得以進(jìn)步。在魯迅看來(lái)，首先要爭(zhēng)到“人的價(jià)格”，成為“真的人”，當(dāng)務(wù)之急，“一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展”，茍有阻礙者，全在批評(píng)之列。在魯迅看來(lái)，沒有針砭時(shí)弊的社會(huì)批評(píng)，就不會(huì)有現(xiàn)代文明批評(píng)的建構(gòu)與發(fā)展，整個(gè)中國(guó)也就不可能真正進(jìn)入文明社會(huì)的時(shí)代。為此，魯迅的社會(huì)批評(píng)，重點(diǎn)是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)做“老中國(guó)”的現(xiàn)實(shí)形象的解構(gòu)。

在對(duì)“老中國(guó)”現(xiàn)實(shí)形象的解構(gòu)中，魯迅進(jìn)行社會(huì)批評(píng)的重心是“破”，但宗旨在“立”上。所謂“破”，就是對(duì)社會(huì)出現(xiàn)的一切不符合現(xiàn)代文明價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)象進(jìn)行批評(píng)，消除一切與現(xiàn)代文明格格不入的社會(huì)行為規(guī)范。用魯迅的話形象地說(shuō)，“破”就是要用一根很大的鞭子抽打在中國(guó)的脊梁背上，讓國(guó)人有所觸動(dòng)和震撼。魯迅認(rèn)為，雖然是民國(guó)，實(shí)行的是“共和”，“然而貌雖如此，內(nèi)骨子是依舊的”。他曾不止一次地感嘆說(shuō)：“可惜中國(guó)太難改變了，即使搬動(dòng)一張桌子，改裝一個(gè)火爐，幾乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬動(dòng)，能改裝。不是很大的鞭子打在背上，中國(guó)自己是不肯動(dòng)彈的?！币虼?，社會(huì)批評(píng)的任務(wù)首要是“破”，破掉“老中國(guó)”的陳規(guī)，破掉“老中國(guó)”的陋習(xí)，破掉“老中國(guó)”的暮氣，只有這樣，整個(gè)中國(guó)社會(huì)才能真正地?fù)肀КF(xiàn)代文明。魯迅用“破”的社會(huì)批評(píng)方式解構(gòu)“老中國(guó)”的現(xiàn)實(shí)社會(huì)形象，主要著力于兩個(gè)方面：一是全方位展現(xiàn)出了“老中國(guó)”現(xiàn)實(shí)社會(huì)相較于現(xiàn)代文明的滯后性，二是整體反思了國(guó)民的劣根性，力圖找到現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)落后的癥結(jié)所在。

魯迅說(shuō)：“我的壞處是在論時(shí)事不留面子，砭錮弊常取類型……蓋寫類型者，于壞處，恰如病理學(xué)上的圖，假如是瘡疽，則這圖便是一切某瘡某疽的標(biāo)本?！爆F(xiàn)代中國(guó)雖然推翻了帝制，建立了共和制的民國(guó)，但是，整個(gè)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程和水準(zhǔn)都還遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明，給予人們的現(xiàn)實(shí)觀感仍然是落后、愚昧、麻木、無(wú)序和混亂的。魯迅在《熱風(fēng)·四十二》中指出：“試看中國(guó)的社會(huì)里，吃人，劫掠，殘殺，人身賣買，生殖器崇拜，靈學(xué)，一夫多妻，凡有所謂國(guó)粹，沒有一件不與蠻人的文化（？）恰合。拖大辮，吸鴉片，也正與土人的奇形怪狀的編發(fā)及吃印度麻一樣。”他還指出，“老中國(guó)”社會(huì)的“這蠻風(fēng)，又并非將由蠻野進(jìn)向文明，乃是已由文明落向蠻野，假如此前者為白紙，將由此開始寫字，則后者便是涂滿了字的黑紙罷。一面制禮作樂，尊孔讀經(jīng)，‘四千年聲明文物之邦’，真是火候恰到好處了，而一面又坦然地放火殺人，奸淫擄掠，做著蠻人對(duì)于同族也還不肯做的事……全個(gè)中國(guó)，就是這樣的一席大宴會(huì)”。可見，不同于一般的時(shí)評(píng)性文章，魯迅對(duì)時(shí)弊所進(jìn)行的社會(huì)批評(píng)，旨在整體解構(gòu)“老中國(guó)”固有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，深層次觸動(dòng)“老中國(guó)”近于僵化的社會(huì)板塊，以喚起國(guó)人對(duì)過去歷史和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反省、對(duì)現(xiàn)代文明的熱烈企盼和追求。由于將以“破”的方式進(jìn)行社會(huì)批評(píng)，所以，魯迅批評(píng)的終極指向則更在“立”的層面上?；趯?duì)現(xiàn)代文明價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的高度認(rèn)同，魯迅始終認(rèn)為，以“民主”、“自由”、“科學(xué)”為代表的現(xiàn)代文明已是“洪流所向，則浩蕩而未有止也”?，F(xiàn)代中國(guó)要匯入世界文明洪流，就必須打破歷史“超穩(wěn)定”的循環(huán)，走出歷史“一亂一治”的“破了又修補(bǔ)”的“怪圈”，創(chuàng)造中國(guó)歷史前所未有的“第三樣時(shí)代”。這樣，整個(gè)中國(guó)社會(huì)才能邁入“沉邃莊嚴(yán)”的“二十世紀(jì)之文明”世界，成為現(xiàn)代文明世界的一員，從而能夠“在當(dāng)今的世界上，協(xié)同生長(zhǎng)，掙一地位”。

厘定“文明批評(píng)”和“社會(huì)批評(píng)”的價(jià)值尺度，魯迅賦予批評(píng)鮮明的文化使命，也即是要通過批評(píng)來(lái)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化”，使之能夠成為現(xiàn)代文明、現(xiàn)代文化強(qiáng)大的“支援意識(shí)”和新的文化質(zhì)料，同時(shí)，也藉現(xiàn)代文明價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)定，來(lái)致力于社會(huì)的整體改造，一掃“老中國(guó)”的沉沉暮氣，使整個(gè)社會(huì)在現(xiàn)代文明的指引下，面貌煥然一新，獲得現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的強(qiáng)大動(dòng)力，獲得文明社會(huì)建構(gòu)的價(jià)值源泉。魯迅以自己為例指出，批評(píng)的任務(wù)“是在有些警覺之后，喊出一種新聲；又因?yàn)閺呐f壘中來(lái)，情形看得較為分明，反戈一擊，易制強(qiáng)敵的死命”。因此，批評(píng)傳統(tǒng)，批評(píng)社會(huì)，在魯迅那里，目的還是要使批評(píng)更加有利于現(xiàn)代文明、現(xiàn)代文化的建設(shè)，如同他所指出的那樣：“我希望也有一種七百零七的藥，可以醫(yī)治思想上的病。這藥原來(lái)也已發(fā)明，就是‘科學(xué)’一味。只希望那班精神上掉了鼻子的朋友，不要又打著‘祖?zhèn)骼喜　钠焯?hào)來(lái)反對(duì)吃藥，中國(guó)的昏亂病，便也總有全愈的一天。祖先的勢(shì)力雖大，但如從現(xiàn)在起，立意改變：掃除了昏亂的心思，和助昏亂的物事（儒道兩派的文書），再用了對(duì)癥的藥，即便不能立刻奏效，也可把那病毒略略羼淡。”從這個(gè)維度來(lái)說(shuō)，魯迅厘定“文明批評(píng)”和“社會(huì)批評(píng)”的價(jià)值尺度，為建構(gòu)現(xiàn)代中國(guó)一種全新的批評(píng)范式奠定了堅(jiān)實(shí)的邏輯基礎(chǔ)，指明了發(fā)展的方向。

（黃健，浙江大學(xué)中文系教授）

Determination of Value Measurement——Cultural Mission of Lu Xun’s Criticism

Huang Jian

Lu xun maintained that criticism in the transitional period in modern China must be set at valuescalefromtwodimensions—“civilization”and“society”,practisingwide“civilizationalcriticism”and“social criticism”.Setting up the value measurement of criticism,reflects Lu Xun’s timely criticism on social malpractice and the thoughtful and dynamic criticism.Lu Xun also strongly advocated the construction of modern civilizational criticism,and it also revealing his thorough thinking and serious judgement for 20th century China,demonstrating his keen,profound and rich thought the wisdom of modernity.

Lu Xun;Criticism;Value Measurement;Cultural Mission