莊子的形神哲學(xué)思想在中國藝術(shù)中的具體表現(xiàn)研究

劉琳

摘 要：在中國哲學(xué)史上，關(guān)于形神的問題一直占據(jù)著重要的的位置。先秦時期易學(xué)中形下形上的道器之論，魏晉玄學(xué)的“形神分殊，本玄學(xué)之立足點”，道家大象無形的思想以及對生命本身思考的哲學(xué)思想都涉及到了形神問題。本文主要立足于莊子的有關(guān)形神的哲學(xué)思想，探尋其在中國藝術(shù)中的運用及體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：大象無象；象外之象；形神；氣韻

中圖分類號：J212 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）07-0050-02

一、莊子的“大象無象”哲學(xué)思想在中國藝術(shù)中的表現(xiàn)——象外之象

《莊子—天地篇》：“黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南望，還歸，遺其玄珠。使知索之而不得，使離朱索之而不得，使喫詬索之而不得也，乃使象罔，象罔得之。黃帝曰：‘異哉！象罔乃可以得之乎？”意思是，黃帝游山，有一天到赤水的北邊，登上昆侖山向南眺望，心情很舒暢?；貋硪院?，發(fā)現(xiàn)丟了一顆玄珠，就派官員“知”去尋找，未果。后來又派官員“離朱”去尋找，也沒有找到。緊接著派官員“喫詬”去尋找，也沒有找到。最后派“象罔”去找，卻找到了。黃帝說：“真奇怪，為什么象罔能找到呢？”在這個故事里“知”是知識，用書本的知識去尋找“道”，不能找到。“離朱”傳說目力超人，能在百步之外看清針尖，這里指外在的觀察力，說明“道”不可觀察。即莊子說的“滅文章，散五散，膠離朱之目，而天下始人含其明矣”?！皢嗽崱保刚Z言，通過語言也不可找到“道”。“象罔”是說沒有形跡，只有他找到了玄珠，故“大象無象”。這則寓言告訴我們，道不能用書本知識、感官、語言去尋找，因為道是無形跡的。道是飄忽的、空寂的、虛茫的，道是“象罔”即無象，也就是《老子》中說到的：“繩繩兮不可名復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀無象之象是謂忽恍?！薄洱R物論》：“是有真宰，而特不得其朕。可行已信，而不見其形，有情而無形。”存在一個實實在在的本體，卻尋不到它的蹤跡，它確實存在，只不過存在于一切生活以外，見不到形狀。無象的世界是世界的本體，決定著事物的根本。《莊子》中說，在有形的世界背后有一個無形的世界，這個無形的世界是決定者，即莊子說的“有形者象”，“無形者而定矣”。明代王逵《蠡海集》：“天賦氣，氣之質(zhì)無性情，雨露霜雪，無性情者也，地賦形，形之質(zhì)有性而無情，草木土石，無情者也。天地交則氣形具，氣形具則性情備焉?！钡厥且粋€可見的世界，神是一個不可見的世界，神為主，形為輔。地之有形，而天則無形，有形世界的背后，有一股莫名的力量控制著世界，即無象為象之主，無象為象之祖。在中國藝術(shù)中也存在著兩個世界：一個是有形的，可見的，表現(xiàn)為藝術(shù)作品中的畫面、線條等；另一個是無形的，未見的，是隱藏在作品背后看不見，摸不著的世界，需要鑒賞者慢慢品味。前者就是“象”，后者則是“象外之象”，這個“象外之象”就是藝術(shù)世界中的“道”，即莊子所說的“無象”。不管是關(guān)于世界的“道”還是關(guān)于藝術(shù)世界的“道”，都是沒有蹤跡可尋的，是虛空的，不可說的。因此用莊子的“大象無象”看待中國藝術(shù)世界是合理的，都是在探討“有”跟“無”的關(guān)系，都是在追求“有”世界背后的“無”世界。中國美學(xué)十分注重“象外之象”、“韻外之致”、“含不盡之意如在言外”等思想。在藝術(shù)世界中，鑒賞者追求的是“象外之象”，是超出形式之外的意味世界，要品味畫面、線條等具體表現(xiàn)下的生命力。因此落實到具體的藝術(shù)創(chuàng)造中，就是形與神的關(guān)系，形是畫面、線條等，神就是作者追求的“象外之象”的境界，即生命感。

二、莊子形神關(guān)系的哲學(xué)思想在中國藝術(shù)中的表現(xiàn)——“君形者”

在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，除了對技法的追求外，也要重視“神”，即作品中要呈現(xiàn)出來的活潑的生命感。這種活潑的生命感最初來自于關(guān)于個體生命的哲學(xué)。《莊子》中將人的生命分為形、神兩個方面。《徐無鬼》：“勞君之神與形?！薄对阱丁罚骸芭駥⑹匦?，形乃長生。在形、神之間，神為主，形為輔。”“無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，女神將守形，形乃長生。慎女內(nèi)，閉女外，多知為敗。”黃帝被立為天子19年，令行天下。聞廣成子在于崆峒之上，故往見之，得到廣成子點播。第二次拜訪，廣成子頭朝南地躺著，黃帝則在下方雙膝著地匍匐向前，叩頭著地行了大禮后問道：“聽說先生已經(jīng)通曉至道，冒昧地請教，修養(yǎng)自身怎么樣才能活得長久？廣成子起身說：“問得好啊！我告訴你至道。至道的精髓，幽深渺遠；至道的至極，晦暗沉寂。什么也不看什么也不聽，持守精神，保持寧靜，形體自然順應(yīng)正道。一定要保持寧寂和清靜，不要使身形疲累勞苦，不要使精神動蕩恍惚，這樣就可以長生。眼睛什么也沒看見，耳朵什么也沒聽到，內(nèi)心什么也不知曉，這樣你的精神定能守護你的形體，形體也就長生。莊子認為，養(yǎng)形護神，神將守形，形神不分離也。這一思想反映在中國藝術(shù)上，如《淮南子》中所講的：“畫西施之面，美而不可悅，規(guī)孟賁之目，大而不可畏，君形者亡也。”主張神本形末，有形受制于無形，神是一切有形世界的控制力量，即“君形者”，因而就有了“傳神寫照”、“以形寫神”的藝術(shù)思想。其中，畫家顧愷之就是“君形者”踐行者。有記載說：“顧長康畫人，或數(shù)年不點目精。人問其故，顧曰四體妍蚩，本無關(guān)于妙處，傳神寫照，正在阿堵中。”顧愷之認為眼睛是心靈的窗戶，是能展現(xiàn)人物“神”的關(guān)鍵，所以他要再三思索而行之。他的形神理論以神為主導(dǎo)，從重視人物的眼神到重視人物的氣質(zhì)、生命力。他力求超越形似，使其所要表現(xiàn)的對象有生命感。當(dāng)然，顧愷之不單單只重視對眼睛的傳神寫照，更重視把人物放到山水之間的悠遠境界當(dāng)中去刻畫，注意人物的風(fēng)度境界的傳達。顧愷之說：“手揮五弦易，目送歸鴻難?！睂τ谏竦拿枘”刃坞y多了，畫家不應(yīng)該只停留在形似上，要上升到神似的高度，以神統(tǒng)形。不但要表現(xiàn)出一股“神”氣，更要表現(xiàn)出一種高遠的生命境界。

三、莊子重神輕形哲學(xué)思想在中國藝術(shù)中表現(xiàn)——重氣韻輕位置

在莊子眼中，有一種理想人物，有時稱他們?yōu)檎嫒耍袝r稱他們?yōu)橹寥?，又有時稱他們?yōu)樯袢嘶蛱烊??！跺羞b游》內(nèi)說這種人物能夠順應(yīng)自然規(guī)律，以游于變化之途。比如，藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子。不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御游飛龍，而游乎四海之外。這是莊子的浪漫主義情懷，用意在于打破形骸的拘束，讓思想不為血肉之軀所困。在《齊物論》中有不受外界物質(zhì)條件約束的描述：“至人神矣！大澤焚而不熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山風(fēng)振海而不能驚。若然者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外?！鄙袢四軌蝽樜锒?，隨時而化，不執(zhí)著，不受塵俗所累。神人的面貌可謂具有形相之美。但是到了《德充符》，莊子卻把具有德行的人的形相丑化至極。如：被砍掉了一只腳的人申徒嘉，被砍去腳趾的人叔山無趾、砍掉一只腳的人王駘，一個頸瘤大如甕盎的人大癭，跛腳、傴背、缺嘴的哀駘它。這幾個四體不全的人，雖然“無人君之位以濟乎人之死，無聚祿以望人之腹，又以惡駭天下”，但是卻有一股強大的道德力量吸引著大家，這就是莊子所倡導(dǎo)的“德有所長，而形有所忘”的一種獨特的理想。斷足的申徒嘉和子產(chǎn)同在伯昏無人門下求學(xué)，子產(chǎn)在話語中流露出對申徒嘉相貌的蔑視，但是申徒嘉卻說：“你和我游于形骸之內(nèi)，而你卻索我與形骸之外，這不是太荒謬了嗎？”讓子產(chǎn)無地自容。申徒嘉認為自己游于形骸之內(nèi)，以德性相悅而相交，而子產(chǎn)卻重視形骸之外，只是重形的表現(xiàn)。由此看出，莊子認為應(yīng)該重神輕形，人真正的美不在外表，而在于內(nèi)在德性的，這種德性是一種充盈豐滿的生命，一種生命的圓融。這種重神輕形的哲學(xué)思想在藝術(shù)領(lǐng)域中則體現(xiàn)為“重氣韻輕位置”，如謝赫的“六法”?！傲ā币詺忭嵣鷦訛榈谝?，其他形式因素從屬于氣韻的傳達。形式為實，氣韻為虛，形式顯之于外，氣韻蘊之于內(nèi)，氣韻是畫的決定因素，而形式則是為氣韻而存在的?！懂嬈贰罚骸叭魵忭嵅恢埽贞愋嗡?，筆力未道，空善賦彩，謂非妙也?！鼻宕嫾覑聊咸镎f：“山林畏佳，大木百圍，可圖也。萬竅怒號，激謞叱吸，叫號宎咬，調(diào)調(diào)刁刁，則不可圖也。與不可圖而圖之，唯隱幾而聞天籟?！鄙搅质怯行蔚模梢灾苯用枘?，但是狂風(fēng)怒號是無形的，不可直接描摹，但是畫家就要畫出這不可畫的意味來。這就是無形大于有形，氣韻重于位置，神勝過形似。

藝術(shù)世界跟我們所生活的世界是一樣的，在莊子的眼里同樣存在著可見與未見的兩個世界，不管是莊子還是藝術(shù)鑒賞者都在追尋其各自世界中的“道”，道是虛空的，是不可尋的，是有形背后的無形，是存在一切事物之外的。藝術(shù)世界的道是“象外之象”，是莊子的無象，具體到藝術(shù)創(chuàng)造中，就是對“神”的追求。一個優(yōu)秀的作家不但要技藝精湛更要重視“神”，要認識到創(chuàng)造過程中的“君形者”。

參考文獻：

〔1〕陳鼓應(yīng).莊子淺說[M].三聯(lián)書店出版，2012.

〔2〕朱良志.中國美學(xué)十五講[M].北京大學(xué)出版，2006.

〔3〕馮友蘭.中國哲學(xué)簡史[M].北京大學(xué)出版，2014.

〔4〕陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].商務(wù)印書館出版，2007.

（責(zé)任編輯 姜黎梅）endprint