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    人常常生活在誤會(huì)中

    2015-11-13 22:24:57史豐有
    美文 2015年19期
    關(guān)鍵詞:虞國(guó)誤會(huì)事物

    史豐有

    人在天地間,乃萬(wàn)物之靈,靈就靈在人有認(rèn)識(shí)功能、思考功能、辨別功能,認(rèn)識(shí)知識(shí)真理,思考宇宙人生,辨別善惡是非,正是這種獨(dú)有的靈性以及世代的傳承發(fā)展,人類才得以不斷地開辟新的前景,步入更高的文明階段。然而,由于受主客觀條件的限制,人在獲得正確認(rèn)識(shí)的同時(shí),又常常生活在誤會(huì)中。

    誤會(huì)之“誤”

    誤會(huì)中的“誤”字其基本意思就是不正確,“會(huì)”則表示認(rèn)識(shí)、理解、看法,誤會(huì)就是不正確的認(rèn)識(shí)、理解、看法。這種不正確的認(rèn)識(shí)、理解、看法,一般不是由主觀故意造成的,而常常是由主觀局限導(dǎo)致的,在現(xiàn)實(shí)生活中,主要有誤解、誤判、誤差、謬誤等幾種情形,當(dāng)然還可以有其他不同的或更多的情形。所謂誤解,基本的有兩個(gè)方面,一是不正確的理解,二是不正確的解釋。不正確的理解,是指作為受體的人,對(duì)接受(包括看到和聽到)的思想、言論、行為、現(xiàn)象等,不真實(shí)、不準(zhǔn)確、不全面的認(rèn)識(shí)和反映;不正確的解釋,是指作為傳播者的人,對(duì)已有的思想、知識(shí)、事件、言行等,不真實(shí)、不準(zhǔn)確、不全面的領(lǐng)會(huì)、轉(zhuǎn)述和闡發(fā)。所謂誤判,是指人對(duì)形勢(shì)、是非、好壞、善惡等,作出的不真實(shí)、不準(zhǔn)確、不全面的判斷。所謂誤差,是指不真實(shí)、不準(zhǔn)確、不全面的認(rèn)識(shí)、理解和看法,與其真實(shí)、準(zhǔn)確、全面的差異和差距,或差之無(wú)幾、相去不多,或差之毫厘、謬以千里,或大同小異,或迥然相異。所謂謬誤,是指與事實(shí)或原意相悖的、歪曲的認(rèn)識(shí)、理解和看法,或相向相反,或變形扭曲,或夸張放大,或斷章取義,或以偏概全。凡此種種,不一而足,不勝枚舉,皆屬誤會(huì)之列。誤會(huì)是在認(rèn)識(shí)事物中、人際交往中、社會(huì)活動(dòng)中形成的,有小有大、有淺有深,因素復(fù)雜、情形各異,難以避免、因時(shí)因事,有弊有利、弊利相依,既誤人、誤己、誤事,又成人、成己、成事。

    誤會(huì)之“因”

    之所以會(huì)產(chǎn)生誤會(huì),之所以誤會(huì)會(huì)成為生活中的常態(tài),主要原因有兩個(gè)方面,一是客觀原因,二是主觀原因。

    從客觀原因上看,首先,事物真實(shí)性、規(guī)律性的展現(xiàn)需要一個(gè)過(guò)程,在未得到充分展現(xiàn)之前獲得的認(rèn)識(shí),往往就是不真實(shí)、不準(zhǔn)確、不全面的認(rèn)識(shí),這是由事物的發(fā)展規(guī)律和人的認(rèn)識(shí)規(guī)律所決定的。其次,對(duì)有的事物的認(rèn)識(shí)往往需要一定的條件和手段,如認(rèn)識(shí)宇宙星球,需要天文望遠(yuǎn)鏡;認(rèn)識(shí)物質(zhì)的微觀結(jié)構(gòu),需要電子顯微鏡;認(rèn)識(shí)物質(zhì)的性質(zhì)需要反復(fù)的物理化學(xué)實(shí)驗(yàn);認(rèn)識(shí)人體生理結(jié)構(gòu)和病理變化需要有關(guān)儀器設(shè)備,包括認(rèn)識(shí)人的心理活動(dòng)有時(shí)也需要借助有關(guān)儀器,如腦電圖,測(cè)謊儀等。缺乏這些條件和手段,就很難獲得真實(shí)、準(zhǔn)確、全面的認(rèn)識(shí)。還有,時(shí)空環(huán)境對(duì)認(rèn)識(shí)的限制,時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合發(fā)生變化后,認(rèn)識(shí)往往也會(huì)隨之發(fā)生變化,造成的誤解、誤判、誤差甚至謬誤也就在所難免,如對(duì)古籍經(jīng)典、諸子百家思想言論的理解和把握,對(duì)一些較為久遠(yuǎn)事件的認(rèn)識(shí),對(duì)不同地點(diǎn)、場(chǎng)合下發(fā)生的事件的看法等,這些,都是客觀原因?qū)е碌恼`會(huì)??陀^原因具有普遍性、相同性或相似性,而且往往短期內(nèi)較難發(fā)生大的或根本性的改變。

    從主觀原因上看,其一,受人的知識(shí)素養(yǎng)的局限。人的知識(shí)水平不同,文化素養(yǎng)各異,其認(rèn)識(shí)能力、分析能力、判斷能力就必然各不相同,一般來(lái)說(shuō),知識(shí)水平高、文化素養(yǎng)好的人,其對(duì)事物的認(rèn)識(shí)比較全面、分析比較深入、判斷比較準(zhǔn)確,不僅知其然,而且知其所以然,能夠舉一反三,觸類旁通,同時(shí),心態(tài)比較平和,對(duì)事物的看法比較客觀,因而誤會(huì)就比較少一些、小一些,特別是在自己的專業(yè)領(lǐng)域和熟悉的事情上,就可以把誤會(huì)降到很小或者最低。其二,受人的境界視野的局限。由于多種因素的影響,每個(gè)人的境界視野,一個(gè)人一生中不同階段的境界視野不盡相同,甚或差異很大。境界有高低,視野有大小。所謂“道不同不相為謀”“燕雀安知鴻鵠之志”“不謀全局者不足以謀一域”“無(wú)限風(fēng)光在險(xiǎn)峰”“站得高,看得遠(yuǎn)”等等,圣訓(xùn)也好,箴言也罷,俗語(yǔ)也好,大概就是說(shuō)境界與視野不同,認(rèn)識(shí)、志向、胸襟、目標(biāo)就會(huì)有著較大甚至巨大的差異,其對(duì)事物誤會(huì)的差異以及相互之間的誤會(huì)也就在情理之中了。其三,受人的情感立場(chǎng)的局限。人有著豐富的感情,人也是站在一定的立場(chǎng)上觀察和認(rèn)識(shí)事物,感情的變化,立場(chǎng)的不同,影響著人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)、分析和判斷,從而得出不同的結(jié)論。喜怒、哀樂、羨忌、好惡、褒貶等等,都是人的感情傾向和感情表達(dá),同異、親疏、驕謙、取與、分合等等,都是人的立場(chǎng)站位和立場(chǎng)轉(zhuǎn)變,其對(duì)事物的認(rèn)識(shí)、分析和判斷,都會(huì)發(fā)生很大的差異,甚至產(chǎn)生相反的結(jié)果。韓愈在《原毀》中寫道:吾嘗試之矣,嘗試語(yǔ)于眾曰:“某良士,某良士。”其應(yīng)者,必其人之與也;不然,則其所疏遠(yuǎn)不與同其利者也;不然,則其畏也。不若是,強(qiáng)者必怒于言,懦者必怒于色矣。又嘗語(yǔ)于眾曰:“某非良士,某非良士。”其不應(yīng)者,必其人之與也,不然,則其所疏遠(yuǎn)不與同其利者也,不然,則其畏也。不若是,強(qiáng)者必說(shuō)于言,懦者必說(shuō)于色矣。大意是說(shuō),我曾試著對(duì)眾人說(shuō),某某人是個(gè)賢良之士,應(yīng)和贊同的,必定是這個(gè)人的好友,否則,就是與他沒有利害沖突的人,再不,就是畏懼他的人。倘若不是這樣,性格強(qiáng)硬的人,必定用語(yǔ)言表示憤怒,性格軟弱的人,也必定在語(yǔ)言上顯露出不滿。我又曾試著在眾人面前說(shuō),某某人不是好人,那些不應(yīng)和贊同的,必定是這個(gè)人的好友,否則,就是與他沒有利害沖突的人,再不就是畏懼他的人。倘若不是這樣,那么性格強(qiáng)硬的人,必定用語(yǔ)言來(lái)表示高興,性格軟弱的人,也必定在臉色上顯露出喜悅。這段話,形象、生動(dòng)、深刻地說(shuō)明了人由于感情立場(chǎng)的不同,而導(dǎo)致的認(rèn)識(shí)、看法和對(duì)人評(píng)價(jià)的不同。“情人眼里出西施”的普遍情感,“鄰人疑斧”的成語(yǔ)故事,歷史上的黨同伐異、朋黨之爭(zhēng),順者昌、逆者亡,現(xiàn)實(shí)生活中的嫉賢妒能,“說(shuō)者無(wú)心,聽者有意”,等等,都在一定程度上說(shuō)明了因感情立場(chǎng)的不同所導(dǎo)致的誤會(huì)及其影響和后果。

    誤會(huì)之“弊”

    誤會(huì)經(jīng)常碰到,弊端亦顯而易見,如果任由誤會(huì)發(fā)展下去,不斷加深,其弊端和危害大莫甚焉,小到心情不爽,人際不和,大到事業(yè)受損,甚至誤國(guó)亡國(guó)?!蹲筠D(zhuǎn)》中有一篇《宮之奇諫假道》記載了這樣一件事情,晉國(guó)要借道于虞國(guó)以討伐虢國(guó),虞國(guó)的大臣宮之奇看穿了晉國(guó)滅虢后必滅虞的陰謀,向虞國(guó)國(guó)王進(jìn)諫道,虢國(guó)與虞國(guó)是表里關(guān)系,虢國(guó)滅亡,虞國(guó)必然隨之被消滅,不能同意晉國(guó)借道滅虢的要求,而虞王不明“輔車相依,唇亡齒寒”的道理,看不破晉國(guó)的陰謀和野心,同意晉國(guó)借道滅虢,在晉滅虢后,虞國(guó)被滅,虞王被俘。導(dǎo)致虞國(guó)亡國(guó)的,是虞王的昏庸無(wú)知,他既誤會(huì)了晉國(guó)的險(xiǎn)惡用心,又誤會(huì)了宮之奇的忠智進(jìn)諫。由此可見,誤會(huì)之弊大到極處,可以導(dǎo)致害人害己、誤國(guó)亡國(guó)絕非危言聳聽。

    對(duì)人的誤會(huì)就可能產(chǎn)生不滿、猜疑、怨恨、仇視等不良情緒和有害心理,導(dǎo)致鬧意見、不團(tuán)結(jié),明爭(zhēng)暗斗,矛盾升級(jí),甚至發(fā)生治安乃至刑事案件。這樣的情形,相信每個(gè)人一生中都能遇到、看到、感受到不少,在歷史上和現(xiàn)實(shí)中的事例更是俯拾皆是,此處無(wú)須贅述??梢哉f(shuō),多少君臣離心、將相不和,多少家庭不睦、朋友疏離,多少上下相欺、爾虞我詐,多少怒目相向、大動(dòng)干戈,或多或少都是由誤會(huì)引起的。三十六計(jì)中的反間計(jì),原指使敵人的間諜為我所用,或使敵人獲取假情報(bào)而有利于我的計(jì)策,后指用計(jì)謀離間敵人引起內(nèi)訌,這個(gè)計(jì)策就是利用誤會(huì)繼而引起猜忌的心理實(shí)施的一種計(jì)謀。誤會(huì)還會(huì)使人心情郁悶,內(nèi)心變得狹隘、自私,嚴(yán)重的還會(huì)導(dǎo)致身體不適,可謂傷心、傷身,其弊、其害,甚多、甚廣、甚大,可不慎乎,可不察乎,可不避乎?

    對(duì)事的誤會(huì)就可能產(chǎn)生誤判、錯(cuò)為、事倍功半、前功盡棄甚至滿盤皆輸?shù)膰?yán)重后果。做任何一件事情,首先需要對(duì)這件事情的起因、趨勢(shì)、利弊以及與其他事物的聯(lián)系等,作出正確的分析和判斷,對(duì)任何一個(gè)方面和環(huán)節(jié)的誤會(huì),都可能導(dǎo)致對(duì)這件事情的誤判,得出不正確的結(jié)論,作出不正確的決策,采取不正確的措施,實(shí)施不正確的作為,或使事情遇到挫折,發(fā)展受阻,事倍功半;或功虧一簣,前功盡棄、全盤皆輸。古今中外,凡事業(yè)取得輝煌成就的人,都對(duì)事物有著正確的認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確的把握,都對(duì)事物性質(zhì)、特點(diǎn)、內(nèi)外聯(lián)系、發(fā)展規(guī)律有著深刻的分析、正確的判斷和恰當(dāng)?shù)淖鳛?,而任何事業(yè)上的不成功和挫敗,都是由于對(duì)事物的不正確的認(rèn)識(shí)和作為導(dǎo)致的。

    對(duì)己的誤會(huì)就可能產(chǎn)生自傲、自卑、自矜、甚至自毀的不良狀態(tài)和沉痛結(jié)局。老子在《道德經(jīng)》第三十三章講到:“知人者智,自知者明。”是說(shuō)了解別人是智慧,認(rèn)識(shí)自己是明達(dá)。對(duì)人的誤會(huì)往往是因?yàn)椴涣私?,?duì)己的誤會(huì)則是因?yàn)椴蛔灾瑤缀跞巳私灾摹叭速F有自知之明”這句話就源于此。人貴有自知之明,貴就貴在有自知之明是一件很難的事情,有自知之明的人是很少一部分人。其實(shí),人最容易誤會(huì)的是自己,對(duì)人、對(duì)事的誤會(huì)都與對(duì)己的誤會(huì)有關(guān)系。言不達(dá)意是生活中常有的現(xiàn)象,自己尚且誤會(huì)自己,別人誤會(huì)自己,自己誤會(huì)別人也就不足為怪了。對(duì)自己的知識(shí)、能力、修養(yǎng)、水平估計(jì)過(guò)高,就會(huì)產(chǎn)生自傲情緒,恃才傲物,目中無(wú)人,自以為是,導(dǎo)致對(duì)人、對(duì)事產(chǎn)生一些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。相反,對(duì)自己的知識(shí)、能力、修養(yǎng)、水平估計(jì)過(guò)低,就會(huì)產(chǎn)生自卑情緒,缺乏自信,相形見絀,羨慕嫉妒,也同樣會(huì)導(dǎo)致對(duì)人、對(duì)事產(chǎn)生一些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。還有一種情況,就是對(duì)自己的認(rèn)識(shí)比較混沌迷茫,時(shí)而自傲,時(shí)而自卑,無(wú)所適從,陷入一種自我矜持的狀態(tài)。更有甚者,對(duì)自己的能力、地位、權(quán)力作出嚴(yán)重的錯(cuò)誤估計(jì),由傲而狂,自毀前程。這些都是對(duì)己之誤會(huì)造成的弊端和危害。

    善待誤會(huì)

    由此可見,誤會(huì)是一個(gè)令人不悅、讓人討厭卻又難以避免甚至是趕也趕不走的“煩惱的幽靈”,但是,誤會(huì)并不完全是一件壞事,并不是有百弊而無(wú)一利。誤會(huì)是一種提示,提醒人們認(rèn)識(shí)上還存在很多局限,自身還有這樣那樣的不足,使人少一些盲目自大,多一些內(nèi)省反思;誤會(huì)是一種動(dòng)力,促使人們化解誤會(huì),消除誤會(huì),不斷獲得正確的認(rèn)識(shí),不斷完善和提升自身;誤會(huì)是一面鏡子,映照出世事變遷,人生百態(tài),是認(rèn)識(shí)世界、社會(huì)、人生的獨(dú)特視角。善待誤會(huì),知誤不會(huì),知誤少會(huì),就會(huì)化弊為利,使誤會(huì)成為前行的路標(biāo),進(jìn)步的臺(tái)階。

    客觀、理性、虛己、平和,是減少、化解和消除誤會(huì)的前提和根本。是站在客觀事實(shí)的立場(chǎng)上,還是站在主觀成見的立場(chǎng)上,是導(dǎo)致和檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確的關(guān)鍵。人在認(rèn)識(shí)客觀事物時(shí),往往不同程度帶有主觀感情、主觀好惡甚至主觀偏見,去除這些主觀的東西,認(rèn)識(shí)就會(huì)與事物的實(shí)際狀態(tài)更接近一些,誤會(huì)就會(huì)少一些,也就容易化解和消除。理性是人類思維的重要特點(diǎn)之一,特別是現(xiàn)代文明下的人類思維,更多地賦予了理性的光芒和力量?,F(xiàn)代理性的成果主要體現(xiàn)在價(jià)值理性、工具理性和結(jié)構(gòu)理性三個(gè)方面??梢娎硇运季S,就是要在客觀事實(shí)的基礎(chǔ)上,通過(guò)價(jià)值取向、途徑方法、結(jié)構(gòu)比例(也即“度”)的思考,來(lái)獲得正確認(rèn)識(shí),采取適當(dāng)行為,而不是人云亦云,跟著感覺走,更不是心血來(lái)潮,讓情緒左右,這樣,人們的認(rèn)識(shí)才會(huì)趨于正確,誤會(huì)才會(huì)少一些、小一些。西方現(xiàn)代哲學(xué)的奠基人、法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾,把“我思故我在”作為哲學(xué)命題和自己哲學(xué)的第一原理,他認(rèn)為人人天然均等地具有理性,并從這一點(diǎn)出發(fā)確證了人類知識(shí)的合法性。由此可見,經(jīng)過(guò)理性思維的認(rèn)識(shí)是比較真實(shí)可靠的。世界上最廣大的是人的心靈,她可以包容天地,穿越時(shí)空,保持心靈的虛空廣大,做到兼容并蓄,海納百川,就有可能達(dá)到莊子《逍遙游》《齊物論》所描述的超然境界,就不會(huì)或很少有誤會(huì)、煩惱。但如果心中裝滿成見、偏見、猜忌、怨恨,就會(huì)心智閉塞,誤會(huì)這個(gè)“煩惱的幽靈”就會(huì)如影隨形、無(wú)法擺脫。心平氣和,既是一種良好的心態(tài),而且還可以避免和減少誤會(huì)。那些煩躁不安、悶悶不樂、憤世嫉俗、抱怨終日的人,就難免對(duì)人、對(duì)事、對(duì)己產(chǎn)生更多的不應(yīng)該有的誤會(huì)。因此,保持平和心態(tài),不但是修身養(yǎng)性、有益身心的需要,而且也是減少誤會(huì),化解誤會(huì)的需要?!墩撜Z(yǔ)》子罕篇寫道,“子絕四,毋意,毋必,毋固,毋我”。其意思大致是說(shuō),孔子絕沒有四種缺點(diǎn),能夠做到不憑空揣測(cè),不主觀臆斷,不固執(zhí)己見,不唯我為是。這四點(diǎn)對(duì)我們今天的人避免誤會(huì)仍然具有思想的光芒和典范的偉力,做到了這四點(diǎn),自然就達(dá)到了客觀、理性、虛己、平和,誤會(huì)就會(huì)離我們遠(yuǎn)去。

    溝通、交流、吸收、借鑒,是減少、化解和消除誤會(huì)的途徑和方法。人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí),總是受自己立場(chǎng)、角度、感情等的影響,難免有差異,有時(shí)差異還很大,因此,缺乏溝通,就可能產(chǎn)生誤會(huì)。及時(shí)、充分、有效的溝通,不僅可以減少和消除誤會(huì),而且還可以深化對(duì)事物的認(rèn)識(shí),達(dá)成相互之間的共識(shí),對(duì)人、對(duì)事、對(duì)己都有好處。人是群居性的,交流是人的本性和基本需求,特別是處在今天這樣一個(gè)高速發(fā)展、信息爆炸的時(shí)代,交流比以往任何時(shí)候都顯得更加重要和迫切,交流可以開闊視野,增長(zhǎng)見識(shí),受到啟發(fā),增進(jìn)感情,建立信任,從而達(dá)到減少和消除誤會(huì)的目的。一個(gè)人自身的知識(shí)、認(rèn)識(shí)、思維是十分有限的,需要不斷汲取知識(shí)的養(yǎng)料和滋潤(rùn),吸取他人的長(zhǎng)處和智慧,聽取他人的建議和忠告,才能不斷豐富和完善自己,也才能減少和消除誤會(huì)??鬃又v“三人行,必有我?guī)煛?,俗話說(shuō)“處處留心皆學(xué)問”,廣采眾智,廣納善言,善于吸取,兼容并蓄,不僅是一種胸懷和境界,也是一種途徑和智慧。學(xué)會(huì)借鑒,可以說(shuō)就是找到了一條捷徑。歷史上、現(xiàn)實(shí)中,有許多成功的經(jīng)驗(yàn),具有示范性的典型,都可以借用、仿效,比如古代先賢圣哲如何看待社會(huì)人生,如何對(duì)人對(duì)己;現(xiàn)代賢達(dá)楷模,如何修身養(yǎng)性,如何為人處世,包括他們的一些做法和辦法,都可以借來(lái)借用,鑒人鑒己。我們黨老一輩的領(lǐng)導(dǎo)人陳云同志一生奉行的十五字訣,即“不唯書、不唯上、只唯實(shí),交換、比較、反復(fù)”,前九個(gè)字是唯物論,也在一定程度上體現(xiàn)了前面提到的客觀、理性、虛己、平和的意思,后六個(gè)字是辯證法,則說(shuō)明了溝通、交流、吸收、借鑒的必要。

    求道、求知、求真、求是,是減少、化解和消除誤會(huì)的橋梁和階梯。誤會(huì)多是因?yàn)樗接杀?,目光短淺,知識(shí)淺薄,心有障礙,不明事理造成的,破解的辦法就在于求道、求知、求真、求是?!暗馈笔侵腥A傳統(tǒng)文化的核心理念和至高境界,“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”,“反者,道之動(dòng);弱者,道之用”,“為學(xué)日益,為道日損”,這些閃爍著光輝智慧的偉大思想,如日月星辰亙古照耀,需要我們認(rèn)真體認(rèn)、深入感悟和不懈追求。到了“道”的層面,人生就會(huì)無(wú)滯無(wú)礙,超然物外,與萬(wàn)物混而為一,也就不存在所謂“誤會(huì)”?!暗馈痹谟谖颍瑢?duì)“道”的認(rèn)識(shí),在于悟的程度。在談及這篇文章的主旨時(shí),我的一位同事友人說(shuō)到“悟則不誤”,我想這是十分有道理的。書籍是人類進(jìn)步的階梯,追求知識(shí)就是沿著這個(gè)階梯向上攀爬,并不懈探索。知識(shí)可以使我們的認(rèn)識(shí)科學(xué)化、系統(tǒng)化、專業(yè)化,不斷地從未知進(jìn)入到已知。知識(shí)豐富了,認(rèn)識(shí)也就比較容易接近真實(shí)、準(zhǔn)確、全面,誤會(huì)自然就會(huì)得到減少、化解和消除,更重要的是,通過(guò)“下學(xué)而上達(dá)”,可以更好地感悟宇宙人生,把自己的知識(shí)和境界提升到“道”的層面。真實(shí)是認(rèn)識(shí)事物的目的之一,也是正確認(rèn)識(shí)事物的前提和基礎(chǔ)。人們常說(shuō)“耳聽為虛,眼見為實(shí)”,其實(shí),眼睛看到的并不一定就是真實(shí)的,往往看到的是事物的表象甚至假象,而且還帶有自己的立場(chǎng)、感情、知識(shí)、閱歷的色彩。求真就是要追求事物的真實(shí)狀況、本來(lái)面目,需要去除人為因素的影響,并進(jìn)行合乎邏輯的分析。 “實(shí)事求是”四個(gè)光輝大字,是中國(guó)共產(chǎn)黨思想路線的靈魂,是黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革取得成功的制勝法寶。不論是作為黨的思想路線,還是曾作為岳麓書院的校訓(xùn),“實(shí)事求是”都秉承了中華民族傳統(tǒng)文化的精髓要義,也應(yīng)當(dāng)是每一個(gè)人認(rèn)識(shí)事物、為人處世的立身之本。求實(shí)難,求是更難,求是乃求實(shí)基礎(chǔ)上的飛躍和升華,是對(duì)世界和事物規(guī)律性的認(rèn)識(shí),具有普遍的意義,是根本的認(rèn)識(shí)論和方法論,達(dá)到這樣的高度,對(duì)人、對(duì)事、對(duì)己的誤會(huì)自然就會(huì)減少,也就容易化解和消除。

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