民初留英學(xué)人群體的思想軌跡研究

魏坡

摘 要：《民初留英學(xué)人的思想世界——從〈甲寅〉到〈太平洋〉的政論研究》，以五四時(shí)期的民初留英學(xué)人社群為研究對(duì)象，依據(jù)《甲寅》、《太平洋》等留英學(xué)人同仁雜志，記述了社群聚攏歷史過程，及其思想脈絡(luò)，并以此與五四時(shí)期思想進(jìn)行互動(dòng)。該書探索了學(xué)術(shù)界較少關(guān)注的重要問題，在研究方法與史料上均有亮點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：《民初留英學(xué)人的思想世界》；書評(píng)；五四思想史

中圖分類號(hào)：Z121.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）07-0226-03

《民初留英學(xué)人的思想世界——從〈甲寅〉到〈太平洋〉的政論研究》（以下簡(jiǎn)稱陳著），陳友良著，于2013年12月由社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版。

在推進(jìn)近代中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的進(jìn)程中，中國(guó)留學(xué)生在東西文明之間扮演著中間人的作用，對(duì)于實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型至關(guān)重要?？梢哉f，沒有中國(guó)留學(xué)生對(duì)中華文明的深刻反省以及對(duì)新思想的傳播，中國(guó)難以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)換。陳友良先生的《民初留英學(xué)人的思想世界——從〈甲寅〉到〈太平洋〉的政論研究》，全書30余萬字。該書對(duì)于從民初到五四的留英學(xué)人群體的活動(dòng)及其思想特色的挖掘和討論多有前人所未發(fā)之處，在史料的使用、研究方法的運(yùn)用方面，亦有進(jìn)一步討論的余地。概而言之，陳著有如下四點(diǎn)創(chuàng)新之處。

一、對(duì)以往較少關(guān)注的知識(shí)群體的發(fā)現(xiàn)

近代中國(guó)的改革運(yùn)動(dòng)，深深烙印著中國(guó)留學(xué)生的印記，從不同國(guó)家歸來的中國(guó)留學(xué)生群體都有著不同的群體特征。在內(nèi)憂外患的近代中國(guó)，在傳統(tǒng)的中華文化中找不到解決中國(guó)問題的辦法之時(shí)，越來越多的知識(shí)分子開始向西方國(guó)家尋求解決中國(guó)問題的辦法。隨著留學(xué)生的人數(shù)增長(zhǎng)，帶著西方新思想的歸國(guó)留學(xué)生越來越對(duì)五四運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)與引導(dǎo)作用。其中幾個(gè)主要留學(xué)國(guó)家對(duì)于中國(guó)的改革運(yùn)動(dòng)的影響尤為深刻。對(duì)中國(guó)影響最為深刻的國(guó)家是當(dāng)時(shí)最為強(qiáng)盛的大英帝國(guó)，當(dāng)時(shí)著名的翻譯家林紓的三分之二的譯著都來自英國(guó)文學(xué)，而嚴(yán)復(fù)的全部譯著都來自英國(guó)著作。到了19世紀(jì)與20世紀(jì)之交，隨著幾個(gè)美國(guó)、日本、法國(guó)不同國(guó)家的中國(guó)留學(xué)生的增多，美國(guó)、日本、法國(guó)對(duì)于中國(guó)的影響逐漸增強(qiáng)，相對(duì)而言英國(guó)對(duì)中國(guó)的影響逐漸變小。具有不同國(guó)家留學(xué)背景的留學(xué)生歸國(guó)后積極宣傳自己的所學(xué)所思，都帶有不同國(guó)家的文化、政治、經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)。在當(dāng)時(shí)倡導(dǎo)向西方學(xué)習(xí)的浪潮無疑對(duì)中國(guó)政治、文化、經(jīng)濟(jì)等方面的影響是巨大的。因此，把具有共同留學(xué)背景的知識(shí)分子作為一個(gè)群體進(jìn)行研究，有利于理清不同留學(xué)背景的學(xué)人對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)思想發(fā)展的影響。

與留美學(xué)生、留日學(xué)生、留法學(xué)生相較，留英學(xué)人對(duì)五四時(shí)期的政治與文化所起的作用有限的。但是，陳著認(rèn)為僅從“影響”的角度來評(píng)價(jià)他們的歷史貢獻(xiàn)是狹隘的。辛亥到五四期間留英學(xué)人的思想發(fā)展是一種存在，那么它就算有意義的。更為重要的，留英學(xué)人成為陳著的研究對(duì)象除了“時(shí)常出現(xiàn)”“思想邏輯上有其意義”，這個(gè)群體所具有的的特殊性也是一個(gè)非常重要的原因。

陳著指出：“在精神狀態(tài)上，留英中國(guó)學(xué)人既具有傳統(tǒng)中國(guó)士大夫憂國(guó)憂民的入世使命感，更因他們?cè)?jīng)比較系統(tǒng)地接受西方社會(huì)政治思想的影響，已具有西方近代公共知識(shí)分子的精神。”五四期間，中國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們對(duì)于思想運(yùn)動(dòng)有著極強(qiáng)的緊迫感，因此在思想啟蒙運(yùn)動(dòng)中也常常夾著感性與混亂。1921年杜威在《亞洲》雜志上指出：“這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的情感成分多于思想成分，它還伴隨有夸張、混亂以及智慧與荒謬的雜合。這一切都不可避免地使這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)在開始階段具有急功近利特征?！绷粲W(xué)人主張學(xué)習(xí)西方，英國(guó)19世紀(jì)中期的政治改革，以及思想界的發(fā)展都與留英學(xué)人思想發(fā)展有著深層的關(guān)聯(lián)。在這場(chǎng)思想大啟蒙運(yùn)動(dòng)中，留英學(xué)人更加重視對(duì)學(xué)術(shù)理論的討論，對(duì)國(guó)際時(shí)局的理性思考。尤其留英學(xué)人在地方主義和聯(lián)省自治、對(duì)于一戰(zhàn)后期政治思潮、外交思想、國(guó)際主義的探討都極大豐富了五四運(yùn)動(dòng)思想的廣度和深度。也因此，才顯得留英學(xué)人在五四運(yùn)動(dòng)思想史中的特殊性。他們加重視學(xué)術(shù)，使得他們對(duì)中國(guó)政治思想的貢獻(xiàn)和作用更為持久。

在研究對(duì)象的視角方面，陳著也有著新亮點(diǎn)。學(xué)界對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)思想史的研究往往是以個(gè)體為研究對(duì)象。以自由主義思想研究為例，學(xué)界往往局限于個(gè)體自由主義者的研究，沒能從個(gè)體中研究他們的共性，因此也就很難達(dá)成一致意見。而陳著通過具體探析個(gè)體留英學(xué)人并把具有共性的民初留英學(xué)人作為整體研究對(duì)象，開拓了研究視角，對(duì)五四運(yùn)動(dòng)思想史研究具有啟發(fā)意義。

二、國(guó)際史研究方法的嘗試

陳著指出：“所謂‘國(guó)際史，是傳統(tǒng)外交史領(lǐng)域下的一個(gè)新興子學(xué)科。與傳統(tǒng)外交史方法不同，國(guó)際史是要超越國(guó)家層面的分析，而將整個(gè)世界作為研究框架。它關(guān)注的是大歷史，即除了傳統(tǒng)外交史問題，文化和社會(huì)也是關(guān)注對(duì)象；還探討國(guó)際權(quán)力體系和某種特殊文化觀之間、民族主義與國(guó)際主義之間、民族抱負(fù)和集體失意之間的關(guān)系?！敝袊?guó)近代的發(fā)展進(jìn)程正是伴隨著西方資本主義的入侵而推進(jìn)的，中國(guó)的政治革命、思想運(yùn)動(dòng)往往是受到了資本主義全球擴(kuò)張的刺激并結(jié)合自身實(shí)際而產(chǎn)生的反應(yīng)。五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)生正是一戰(zhàn)后的國(guó)際大背景的刺激而發(fā)生的。因此通過時(shí)人尤其是有著扎實(shí)學(xué)理基礎(chǔ)的留英學(xué)人對(duì)于國(guó)際政治的思考對(duì)于了解國(guó)內(nèi)政治、思想運(yùn)動(dòng)的國(guó)際背景有著重要的作用。陳著運(yùn)用了國(guó)際史的研究方法，還運(yùn)用史料實(shí)證研究，從外交事件和世界政潮的角度考察留英學(xué)人政治思想上的反應(yīng)。首先，陳著闡釋了留英學(xué)人對(duì)于當(dāng)時(shí)主要國(guó)家的政治運(yùn)動(dòng)與思潮的思考，關(guān)于戰(zhàn)時(shí)大英帝國(guó)的政治改革；關(guān)于俄國(guó)革命及其演變；關(guān)于美國(guó)、日本憲政問題；關(guān)于戰(zhàn)后的“代議制之改造”思潮。這些國(guó)際主要政治運(yùn)動(dòng)與思潮刺激著留英學(xué)人，對(duì)留英學(xué)人的國(guó)內(nèi)政治改革有很大啟示。其次，陳著以《太平洋》雜志為中心，闡釋了留英學(xué)人面對(duì)“五四”前后東亞國(guó)際秩序的重建過程，對(duì)于國(guó)際政局的判斷，并由此表達(dá)的對(duì)外態(tài)度和政治主張：關(guān)于參戰(zhàn)論和修約論，關(guān)于警惕日本的侵華政策，關(guān)于與英美合作，關(guān)于“親俄”的外交主張：“主張戰(zhàn)后中國(guó)應(yīng)開展主動(dòng)外交，不畏事，多嘗試，努力收回國(guó)權(quán)，并維護(hù)主權(quán)不受侵犯；同時(shí)積極于戰(zhàn)后國(guó)際社會(huì)中尋求一個(gè)正當(dāng)?shù)膰?guó)際地位，然后才能發(fā)揚(yáng)國(guó)際主義精神，在主權(quán)平等和互相尊重的基礎(chǔ)上，與其他國(guó)家進(jìn)行合作?！弊詈?，陳著論及留英學(xué)人的國(guó)際主義思想。留英學(xué)人對(duì)于威爾遜等的國(guó)際主義表示出極大的熱情，并對(duì)戰(zhàn)后國(guó)際聯(lián)盟的成立和中國(guó)參與抱以關(guān)注的態(tài)度。陳著作提醒：“留英學(xué)人對(duì)國(guó)際主義及國(guó)際聯(lián)盟的認(rèn)識(shí)和接受，似乎與“五四”以后的激烈的民族主義思潮并不相容，但他們以國(guó)際主義作為攻守的武器，爭(zhēng)取中國(guó)的國(guó)家主權(quán)和國(guó)家人格的意識(shí)卻值得注意。”學(xué)界對(duì)于五四思想史的研究大都局限于國(guó)內(nèi)思想的研究，忽略了整個(gè)國(guó)際的思想背景以及國(guó)內(nèi)思想運(yùn)動(dòng)的國(guó)際思想資源。在近代國(guó)際關(guān)系對(duì)中國(guó)國(guó)內(nèi)政治、思想運(yùn)動(dòng)走向的影響越來越明顯。因此以國(guó)際史的視角研究留英學(xué)人的國(guó)際主義、國(guó)際政治觀，為我們思考當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)政治、思想運(yùn)動(dòng)提供了全面的國(guó)際背景和思想資源。

三、對(duì)非核心報(bào)刊史料的挖掘

最近的研究成果表明，“五四運(yùn)動(dòng)”是一個(gè)復(fù)雜現(xiàn)象，“它不是一個(gè)單純不變，組織嚴(yán)密的運(yùn)動(dòng)，而是許多思想分歧的活動(dòng)匯合而成，可期間并非沒有主流”[3]。在許多研究者看來，五四運(yùn)動(dòng)思想史經(jīng)過90多年的研究，學(xué)界所著論文書刊可謂汗牛充棟，但五四運(yùn)動(dòng)思想史研究多是一種單線挖掘。陳著正是基于五四運(yùn)動(dòng)思想史的研究現(xiàn)狀，指出：“對(duì)五四時(shí)期的核心材料、領(lǐng)導(dǎo)性的社團(tuán)的過度詮釋也已經(jīng)形成一些學(xué)者所詬病的無所不包的‘五四運(yùn)動(dòng)史歷史敘述的架構(gòu)。在這種架構(gòu)下，對(duì)于其他‘思想分歧的活動(dòng)，迄今學(xué)者的研究雖然不少，但是整體上仍為《新青年》的強(qiáng)勢(shì)話語所遮蔽?！薄敖杷枷胛幕鉀Q問題”成為一種強(qiáng)勢(shì)話語。但是，陳著也指出：“對(duì)思想、倫理、道德問題的重視并非五四知識(shí)分子言論的全部?jī)?nèi)容，即使是在思想文化最為“活躍”的五四時(shí)期，依然存在著從政治法律、財(cái)政經(jīng)濟(jì)、社會(huì)問題以及國(guó)際政治與外交等方面來思考中國(guó)問題的思想言說?！痹僬撸诵氖妨系牡氖褂?，未能與其他史料互相印證，這種管中窺豹的歷史方法，所得的成果也就不能還原歷史的全貌。對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)的核心史料《新青年》，首先必須將其置于晚清以降的報(bào)刊大潮中，方能理解其成敗得失。

陳著所使用的核心材料是1914～1915年的《甲寅》和1917～1925年的《太平洋》雜志。之所以選用此兩份雜志，一則正是對(duì)于學(xué)界既往研究側(cè)重于“五四運(yùn)動(dòng)史”模式的影響，對(duì)于核心雜志《新青年》研究扎堆，而對(duì)于一些非核心但是重要的期刊雜志未能給予足夠的重視，因而容易產(chǎn)生疏漏。再則，之所以選用《甲寅》、《太平洋》雜志是作者考證兩份雜志發(fā)現(xiàn)，沒有把聚攏在《甲寅》、《太平洋》雜志上的留英學(xué)人視作一個(gè)“自在”的社群?！敖Y(jié)合兩份雜志宗旨所見，這些材料與留歐學(xué)生在法國(guó)創(chuàng)辦的《旅歐雜志》，留美生在美國(guó)創(chuàng)辦的《留美學(xué)生月報(bào)》不同，它們是留英學(xué)人有意識(shí)地模仿英國(guó)的《愛丁堡評(píng)論》，希望做成中國(guó)的獨(dú)立評(píng)論雜志。還有一點(diǎn)不同，它們都是由已經(jīng)歸國(guó)的留英學(xué)人創(chuàng)辦、編輯，并在國(guó)內(nèi)出版，而在讀的留英學(xué)人亦積極參與，這一點(diǎn)說明它們與國(guó)內(nèi)的社會(huì)政治思潮的聯(lián)系有著更為密切的聯(lián)系?！绷粲W(xué)人注重觀察西方政治改革，研究政治理論，謀求國(guó)家的發(fā)展。因此，陳著依據(jù)《甲寅》、《太平洋》等留英學(xué)人主持的同仁雜志，梳理這一社群聚攏的歷史過程以及他們?cè)趦?nèi)政改革與走向世界兩個(gè)面向上的思想規(guī)劃；同時(shí)將留英學(xué)人的思想世界與“五四運(yùn)動(dòng)史”對(duì)接，這對(duì)于豐富多元的五四思想具有重要意義。

四、加深對(duì)英式經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)識(shí)

通過對(duì)史料的挖掘，探析前人的思想世界，以此作為解決當(dāng)今現(xiàn)實(shí)問題的思想借鑒，是思想史研究的意義所在。陳著強(qiáng)調(diào)，留英學(xué)人更加重視對(duì)于學(xué)理的思考以及國(guó)際政局的考量，因此對(duì)于探求中國(guó)立國(guó)之道更為理性，所留下的思想遺產(chǎn)在當(dāng)今更具有參考價(jià)值。陳著指出：“民初留英學(xué)人的政治思想里面有兩個(gè)面向，一是內(nèi)向的政治改革規(guī)劃，從關(guān)注中央層面的內(nèi)閣、國(guó)會(huì)等，到呼吁地方層面的改革，研究地方制度，推動(dòng)聯(lián)省自治運(yùn)動(dòng)；另一個(gè)是外向的走向世界的規(guī)劃，在外交上擺脫不平等條約束縛，爭(zhēng)取國(guó)家完整之主權(quán)，成為國(guó)際社會(huì)平等一員。英國(guó)作為近代自由主義最先得到發(fā)展的國(guó)家，自然對(duì)于留英中國(guó)學(xué)人的思想產(chǎn)生了巨大影響?！标愔撌隽宋鞣綉椪碚?、內(nèi)閣制和比較溫和的“調(diào)和立國(guó)論”，并且在第四章重點(diǎn)討論了留英學(xué)人的地方主義與聯(lián)省自治。這些自由主義思想豐富了尋找立國(guó)之道的思想內(nèi)容，助推了五四運(yùn)動(dòng)的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，對(duì)于當(dāng)今尋找立國(guó)之道也有其現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)，留英學(xué)人重視研究國(guó)際時(shí)局以及如何處理各個(gè)國(guó)家的關(guān)系，探尋中國(guó)在國(guó)際社會(huì)中的地位，對(duì)國(guó)家的進(jìn)步是有現(xiàn)實(shí)意義的。

近年來，留學(xué)史的研究受到了學(xué)界的重視，獲得了頗為的成果，但在眾多的學(xué)術(shù)成果中有新突破的卻少之又少。如果通西學(xué)而知新方法，又能扎實(shí)專注于史料的解讀以獲新知，所獲定是良多。陳友良先生便是這樣一位學(xué)者，采治學(xué)之新方法，專注史家基本之史料功夫，所獲頗豐。

參考文獻(xiàn)：

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〔2〕舒衡哲.中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)——知識(shí)分子與“五四”遺產(chǎn)[M].北京：新星出版社，2007.

〔3〕周策縱.五四運(yùn)動(dòng)史[M].岳麓書社，1999.

〔4〕陳平原.觸摸歷史與進(jìn)入五四[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005.

（責(zé)任編輯 王文江）