基于文化背景下的中西方建筑雕塑比較研究

陳希

摘 要：建筑雕塑是建筑藝術(shù)最常用的裝飾手法之一，具有悠久的歷史。本文從中西方文化淵源入手，分析了中西兩大文化體系下的建筑雕塑的異同，試圖為現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作提供新的思路。

關(guān)鍵詞：文化；中西方；建筑；雕塑

中圖分類號(hào)：J309.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）07-0219-02

雕塑是建筑這門古老藝術(shù)中最常用的裝飾手法，它既在視覺上豐富了建筑的外觀特征，同時(shí)又表達(dá)了多種寓意，具有強(qiáng)烈的文化性。不同地區(qū)、不同民族和不同國家的建筑雕刻都有各自的風(fēng)格，總的來說分為中西方兩大體系。

一、中西方建筑雕塑文化內(nèi)涵之比較

（一）西方古典文化對(duì)建筑雕塑的影響

西方文明的源頭在于基督教文化和自身本土文化的融合，而西方的本土文化追根溯源就是希臘文化。這里的希臘，指的是古代希臘，它是一個(gè)寬廣的時(shí)空概念。

古希臘是一個(gè)自由富有理想的民族，古希臘神話的特征是“神人同形同性”[1]，這說明在希臘人眼中神仙也和凡人一樣，有著相同的外貌和性格。因此其雕塑風(fēng)格具有寫實(shí)主義和人本主義特點(diǎn)，以人體比例尺度為審美標(biāo)準(zhǔn)，造就了優(yōu)雅知性、端莊、平和的美。羅馬是對(duì)希臘文化的全面繼承者，羅馬人較之希臘人更加驍勇，少了理想主義，多了務(wù)實(shí)的態(tài)度，這使得羅馬建筑在希臘建筑的基礎(chǔ)上青出于藍(lán)，規(guī)模宏大，雄偉壯麗。

中世紀(jì)的歐洲，由于日耳曼等蠻族的入侵，倒退到了野蠻原始的時(shí)代。羅馬帝國的國教基督教會(huì)隨著羅馬帝國的分裂而分裂了，西歐天主教一統(tǒng)天下，東歐拜占庭帝國在喘息中延續(xù)了近千年，逐漸發(fā)展為東正教，而后又被信仰伊斯蘭教的阿拉伯人占領(lǐng)?？v觀這一時(shí)期的歐洲，宗教力量籠罩著天空，建筑最大的成就體現(xiàn)在宗教建筑上，即教堂和修道院。教堂建筑莊嚴(yán)肅穆，寄托著人們對(duì)天國這一彼岸世界的理想。建筑雕塑在教堂的建設(shè)上發(fā)揮著積極的作用，不僅具備著裝飾功能，還承擔(dān)著教化、布道的任務(wù)。

（二）中國傳統(tǒng)文化對(duì)建筑雕塑的影響

公元前6世紀(jì)前后，在遙遠(yuǎn)的東方，也正處于一個(gè)思想高度繁榮、諸子百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，這就是春秋戰(zhàn)國時(shí)期。社會(huì)大變革促進(jìn)了文化藝術(shù)的發(fā)展，中國古代建筑迎來第一個(gè)大發(fā)展時(shí)期。由于鐵器和牛耕的使用，提高了生產(chǎn)力水平，生產(chǎn)關(guān)系隨之發(fā)生變化，井田制日益被新興的封建制取代，商業(yè)和手工業(yè)有了進(jìn)一步的發(fā)展，這些物質(zhì)基礎(chǔ)為建筑的發(fā)展帶來了新的氣象，大量高臺(tái)宮室建筑出現(xiàn)了，并且隨著諸侯日益追求宮室的華麗，建筑裝飾也有了較大發(fā)展。史料典籍就曾記載魯莊公的宮室在椽子上雕刻裝飾紋樣的事件。然而，此時(shí)涌現(xiàn)的大批先賢圣哲們，如墨子、莊子等，對(duì)建筑裝飾持反對(duì)甚至深惡痛絕的態(tài)度，認(rèn)為這種刻意雕琢，追求雕刻形式的美，是對(duì)材料資源的浪費(fèi)；先秦思想家則推崇樸素之美。因此，這一時(shí)期建筑雕塑雖然有一定的發(fā)展，并未到達(dá)繁榮的程度。

中國的建筑雕塑的大發(fā)展是在佛教傳入中國以后。佛教源于印度，傳人我國后以迅雷之勢(shì)蔓延開來，與中國本土文化融合后扎下根。佛教的興盛推動(dòng)了佛教建筑的修建，而佛教建筑是離不開雕塑的，客觀上推動(dòng)了建筑雕塑的繁榮。自此之后的中國古代建筑就與雕塑結(jié)下不解之緣，雕塑成為建筑不可分割的一部分。

縱觀整個(gè)中國古代建筑發(fā)展史，可以看出中國古代的人文思想對(duì)建筑雕塑的影響是很大的，概括起來有以下兩個(gè)方面：一是傳統(tǒng)儒家的社會(huì)等級(jí)思想，這種思想影響在建筑領(lǐng)域就是“貴賤有等，長(zhǎng)幼有序，貧富輕重皆有稱者也”（《荀子·禮運(yùn)篇》）；“天子七廟，諸侯五，大夫三，士一……天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺……”（《禮記·禮器》）[2]。這說明私人所擁有的一切物品，必須與其身份地位相吻合，不能逾越。建筑的大小、形制，建筑裝飾的華麗程度，建筑雕塑的內(nèi)容題材和繁復(fù)程度都要與主人的身份相一致，建筑也成為維護(hù)倫理綱常、禮樂秩序的工具。二是中國傳統(tǒng)認(rèn)知重文學(xué)藝術(shù)輕科技工學(xué)，建筑恰恰不幸的處于工學(xué)技藝的范疇，建筑人員在古代只能被稱作“匠”，建筑也充其量就是手藝活兒，這些導(dǎo)致了我國古代的建筑發(fā)展和傳承一直處于師傅傳徒弟的狀態(tài)，沒有像西方那樣有知識(shí)階層的充分介入，將其上升到理論的高度，成為一門學(xué)科。師徒式的代代相傳，往往具有較大的局限性，徒弟要秉承師傅的教誨，守“祖訓(xùn)”，勢(shì)必不能跨越祖宗定下的規(guī)矩。因此，在封建社會(huì)，中國傳統(tǒng)建筑并沒產(chǎn)生質(zhì)的飛越，無論是建筑材質(zhì)、建筑形制，還是建造技術(shù)都沒有新的突破，理論上的建樹更是乏善可陳，僅有的幾部建筑方面的著作，也只是對(duì)現(xiàn)有成果的歸納總結(jié)，更多得是為了發(fā)揮規(guī)范作用。但是，這并沒有阻礙建筑雕塑的發(fā)展，中國古代建筑不乏繁復(fù)精美、巧奪天工之作。

二、中西方建筑雕塑表現(xiàn)形式之比較

（一）建筑雕塑的載體和部位

西方建筑普遍是磚石結(jié)構(gòu)，石材是其建造建筑物的主要材質(zhì)。因石材具有穩(wěn)定性佳、耐腐蝕風(fēng)化及抗災(zāi)害性良好的特性，因此西方至今仍留存于世的古代偉大建筑較多。建筑雕塑依附于石材之上，以石雕為主。早期希臘建筑以柱子作為建筑的承重構(gòu)件，在這些柱子的柱頭或柱身的下半部往往會(huì)有雕刻紋樣存在，有的甚至整根柱子就是一尊完整的人物雕塑。建筑山墻的尖端會(huì)有純裝飾性的雕塑出現(xiàn)，山花及檐部都有大量雕刻。羅馬時(shí)期柱子淪為裝飾，不再作為建筑的結(jié)構(gòu)構(gòu)件使用。中世紀(jì)的歐洲，主要建筑成就集中在教堂的建設(shè)上。12世紀(jì)以后，西歐的城市教堂以哥特式為代表，更強(qiáng)調(diào)世俗美和感性美，教堂的內(nèi)部由垂直支柱構(gòu)成框架結(jié)構(gòu)，冷峻精瘦，支柱之間是大面積的窗子，這種內(nèi)部結(jié)構(gòu)形式使得其內(nèi)部幾乎沒有墻壁，雕刻之類的建筑裝飾沒有了依附。但教堂的外部卻布滿裝飾，比如教堂的大門四周，主體建筑的外立面。巴黎圣母院的西立面上就雕刻著彩色雕像，龕、小尖塔、華蓋上往往也會(huì)布滿雕刻，使建筑的天際線擁有跳躍的層次性，增強(qiáng)了教堂的莊嚴(yán)、靜穆之感。西方建筑雕塑的巔峰是巴洛克建筑，巴洛克建筑是一種炫富情緒的釋放，它打破傳統(tǒng)建筑的設(shè)計(jì)思維，更注重標(biāo)新立異，故而裝飾布滿建筑內(nèi)外，大量使用雕刻和壁畫，華麗璀璨。許多天頂畫和壁畫采用浮雕技法，使雕塑、繪畫與建筑渾然一體。

中國古代建筑多以木構(gòu)架為主，墻體多為土質(zhì)燒制，這與中國古代的陰陽理論有關(guān)。古代風(fēng)水理論認(rèn)為，“木”屬陽性，宜于活人住所建筑，而石材乃無生命之物，一般用于陵墓等陰宅的修建。古代建筑雕塑以木雕為主，同時(shí)還有彩繪、漆飾等。西周時(shí)期出現(xiàn)了板瓦和筒瓦，東周時(shí)已有附有雕刻紋樣的瓦當(dāng)出現(xiàn)。我國古代建筑的屋頂形式多樣，兩屋面相交而成屋脊，兩條脊或三條脊相交必然產(chǎn)生一個(gè)集中的結(jié)點(diǎn)，對(duì)這個(gè)結(jié)點(diǎn)往往進(jìn)行美化處理，雕刻成動(dòng)植物或幾何樣式，稱之為寶頂或吻獸[3]。整個(gè)木構(gòu)架體系的劃分細(xì)致，分為梁、柱、枋、檁、椽等，這些構(gòu)件幾乎都是肉眼可以看到，暴露在外的，因此也是進(jìn)行裝飾的首選之處。往往根據(jù)部位和形態(tài)的不同加工成動(dòng)物造型、植物造型等不同形象。古代建筑的門窗也是進(jìn)行雕刻的主要部位：大門上有成排的門釘，中央會(huì)有一對(duì)獸首口銜門環(huán)；窗子上多用紙糊的，窗格較為密集，這密集的窗格上大都布滿雕刻紋樣。古代建筑往往有高高的基座，臺(tái)基上建有圍欄，圍欄通常雕刻紋飾；望柱的柱頭和望柱下的排水口多被雕刻成動(dòng)物形象，使整個(gè)基座高臺(tái)看起來莊嚴(yán)富麗。

（二）建筑雕塑的內(nèi)容題材和形式手法

中西方建筑由于文化背景的不同，雕刻內(nèi)容也不盡相同，但基本超不出植物、動(dòng)物、人物這三大類。其中人物又分為歷史人物和神話人物，以及與表現(xiàn)人物所關(guān)聯(lián)的歷史事件或神話傳說。雕刻手法基本都是淺浮雕、高浮雕、圓雕、透雕幾大類，少數(shù)建筑上存在線刻手法。

西方古典建筑物上的雕塑多為古代神話。以帕提農(nóng)神廟為例，該神廟是希臘神廟中最負(fù)盛名的一座，作為雅典衛(wèi)城建筑群的中心建筑物，它的雕刻和裝飾也是最杰出的，山墻的最上部有金色的雕塑裝飾物，東山花上是雅典娜誕生故事的群雕，西山花上是海神波塞頓和雅典娜爭(zhēng)奪對(duì)雅典的保護(hù)權(quán)故事的群雕[4]，這兩面的雕刻恰當(dāng)?shù)乇话才旁谌切蔚耐饪騼?nèi)，自然貼切。檐部的隴間板上也雕刻了一幅幅畫卷，表現(xiàn)的仍是希臘神話內(nèi)容。這些雕刻采用的是高浮雕和圓雕，具有很強(qiáng)的視覺沖擊力。圣經(jīng)故事也是雕塑的重要內(nèi)容，大大小小的宗教建筑之上分布著圣母、圣子、圣徒雕像，《新約》也是其雕刻的重要題材。

早期的我國古代建筑雕塑最初僅具有本民族圖騰崇拜功能，隨著時(shí)代的發(fā)展，建筑雕塑越發(fā)豐富起來，其功能也更加多樣化。皇家宮殿多雕塑龍、鳳、獸、獅子之類，還創(chuàng)造出來并賦予某種美好寓意的動(dòng)物，如鴟吻，原型類似海中鯨魚，用作房屋頂部正脊兩端，有防火的寓意；普通百姓府邸較多選擇表祥瑞的雕塑題材，如荷花、魚、福祿壽喜等；文人雅士的住宅則較多雕刻梅蘭竹菊之類品節(jié)高尚、卓爾不群的植物形象，用以托物言志；寺廟佛窟之類的宗教建筑雕刻的往往是各種佛像或佛祖故事之類的神話傳說；太廟祠廟類的壇廟建筑內(nèi)多會(huì)刻畫一些先賢圣哲故事，突出人倫教化功能。

建筑雕塑依附于建筑而生，是建筑精神的展示，也是民族文化的演繹與傳遞。在中西方文化截然不同的背景下，深入研究中西方建筑雕塑，有助于我們了解歷史，了解中西文化，使傳統(tǒng)得以傳承。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕尉陳.墻垣邊的人類[M].北京：清華大學(xué)出版社，2013.107.

〔2〕洪震頤.從文化角度論中西方建筑與雕塑關(guān)系的異同[D].景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，2007.

〔3〕樓慶西.中國古建筑二十講[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2013.251.

〔4〕陳志華.外國建筑史[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2013.54.

（責(zé)任編輯 徐陽）