試析“諺語(yǔ)群”的分類及其意義

李書

摘 要：“諺語(yǔ)群”是諺語(yǔ)中相互間有一定關(guān)聯(lián)的一批諺語(yǔ)的集合。它和分散的諺語(yǔ)比起來(lái)，更客觀、更全面、更系統(tǒng)。本文以蒙古族諺語(yǔ)為例，在陶匯章先生研究的基礎(chǔ)上，探討“諺語(yǔ)群”的分類及其意義。

關(guān)鍵詞：諺語(yǔ)群；諺語(yǔ)；蒙古族

中圖分類號(hào)：H214 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）07-0180-02 “諺語(yǔ)群”是諺語(yǔ)的地方性、時(shí)代性、口語(yǔ)性的綜合反映，它以各種關(guān)聯(lián)為紐帶，可以分為不同的類別。本文以蒙古族諺語(yǔ)為例，在陶匯章先生研究的基礎(chǔ)上，探討了“諺語(yǔ)群”的分類及其意義。

一、“諺語(yǔ)群”的概念

“諺語(yǔ)群”是陶匯章先生在他的論文集《諺語(yǔ)文論》中首先提出來(lái)的一個(gè)新概念。這個(gè)新概念的提出，為諺語(yǔ)的研究開拓了一個(gè)新的視角，提供了一個(gè)新的思路。陶匯章先生在《諺語(yǔ)文論》中首先列舉了28條論述房屋朝向的諺語(yǔ)，然后分類解釋，最后總結(jié)說(shuō)：“像這樣相互間有一定關(guān)聯(lián)的一批諺語(yǔ)，我們叫它為一個(gè)‘諺語(yǔ)群?！彼€進(jìn)一步解釋：“‘諺語(yǔ)群是諺語(yǔ)與諺語(yǔ)之間等同物、類似物的匯聚?！敝V語(yǔ)是廣大人民群眾千百年來(lái)在生活生產(chǎn)實(shí)踐中沉淀下來(lái)的語(yǔ)言智慧和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，它是一種客觀存在，諺語(yǔ)與諺語(yǔ)也和人與人一樣，也會(huì)有這樣那樣的聯(lián)系，所以，諺語(yǔ)也可以按照它的內(nèi)容、形式的關(guān)聯(lián)的不同，分成一個(gè)一個(gè)的不同的“群”。陶匯章先生根據(jù)他幾十年研究諺語(yǔ)的心得，認(rèn)為，中國(guó)諺語(yǔ)的研究，“應(yīng)當(dāng)在總體研究、群體研究和個(gè)體研究的相互配合中，不斷向前推進(jìn)”。

二、“諺語(yǔ)群”的分類

“諺語(yǔ)群”是諺語(yǔ)中相互間或在內(nèi)容上或在形式上有一定關(guān)聯(lián)的一批諺語(yǔ)的集合，而每一個(gè)集合的內(nèi)部，還可以因?yàn)楦鞣矫娴牟町惙殖刹煌念悇e。也就是說(shuō)，大的“諺語(yǔ)群”中還可以分成若干個(gè)小的“諺語(yǔ)群”，而且每一個(gè)小的“諺語(yǔ)群”中的諺語(yǔ)有些還有交叉的現(xiàn)象。所以，“諺語(yǔ)群”的分類是一個(gè)極其復(fù)雜、繁瑣的事情。根據(jù)目前掌握的資料，大體上可以分為以下六類：

1.內(nèi)容關(guān)聯(lián)而說(shuō)法不同。這主要是針對(duì)敘述式諺語(yǔ)而言。這類“諺語(yǔ)群”中的諺語(yǔ)內(nèi)容相關(guān)聯(lián)，甚至完全相同，只是在表達(dá)時(shí)采用了不同的說(shuō)法，可以正說(shuō)、反說(shuō)，加字、減字，簡(jiǎn)說(shuō)、繁說(shuō)，韻文、散文，文言文、白話文，等等。例如：“青春不能挽回，衰老無(wú)法避免”；“年華莫虛度，青春不再來(lái)”；“日月莫虛度，青春不再來(lái)”；“別虛度年華，莫荒廢青春”；“黃金丟了，可以找回來(lái)；時(shí)間過去了，就無(wú)法追回”；“青春挽不回，暮年難擺脫”。這六條蒙古族諺語(yǔ)在內(nèi)容上完全相同，都是告誡人們時(shí)間一去不復(fù)返，應(yīng)該珍惜時(shí)間，只是在表達(dá)時(shí)采用了不同的說(shuō)法，所以，它們是一個(gè)“諺語(yǔ)群”。

2.內(nèi)容關(guān)聯(lián)而比喻不同。這主要是針對(duì)運(yùn)用了比喻修辭手法的諺語(yǔ)而言。這類“諺語(yǔ)群”中的諺語(yǔ)說(shuō)明的是同一個(gè)道理，只是在表達(dá)時(shí)采用了不同的比喻形式。例如：“駿馬能飛躍塹壕，意志能克服艱險(xiǎn)”；“月套環(huán)要起風(fēng)，人立志能成功”；“只要有根子，就會(huì)開放出花朵來(lái)；只要有志氣，就會(huì)闖出路子來(lái)”。這三條蒙古族諺語(yǔ)是一個(gè)“諺語(yǔ)群”，都采用了比喻的修辭手法，分別用不同的喻體，表達(dá)了有志者一定能戰(zhàn)勝困難、獲得成功的道理。

3.內(nèi)容關(guān)聯(lián)而襯句不同。這主要是針對(duì)復(fù)句式諺語(yǔ)而言。復(fù)句式諺語(yǔ)是由兩個(gè)或兩個(gè)以上的句子組成的諺語(yǔ)，但一般以兩個(gè)句子的為最多。在復(fù)句式諺語(yǔ)中，其中一個(gè)單句表達(dá)它的主旨，另一個(gè)單句只作為襯托使用，它從正面或反面來(lái)烘托主句的意思。襯句有的具有比喻的性質(zhì)，但它與主句相對(duì)獨(dú)立，起的作用不僅限于比喻而已。襯句在復(fù)句中，有的在前，有的在后，但它們的作用是一樣的，類似于“興”，即“先言他物以引起所詠之辭”。例如：“講人心靈美的，別看衣著，要看心靈”；“名山不在高峻，而在于景色；人好不在相貌，而在于心靈”；“花美在外觀，人美在內(nèi)心”；“與其選擇漂亮的臉蛋，不如物色善良的心靈”；“臉蛋好看不算俊，心底善良才算美”；“心地不善的人，學(xué)識(shí)再多也無(wú)用”；“外貌美只能取悅一時(shí)，內(nèi)心美才能經(jīng)久不衰”；“蛇美只在皮外，人美卻在內(nèi)心”。這八條蒙古族諺語(yǔ)是一個(gè)“諺語(yǔ)群”，它們以各種襯托來(lái)強(qiáng)調(diào)人心靈美的重要性。

4.比喻、內(nèi)容相同而說(shuō)法不同。有一些諺語(yǔ)，作比喻的事物基本相同，所表達(dá)的內(nèi)容也大體一致，只是在表達(dá)時(shí)采用了不同的說(shuō)法。例如：“買馬須瞧牙口，交友須摸底細(xì)”；“馬要看牙口，人要看行動(dòng)”；“馬看牙口，人聽說(shuō)話”；“想買馬瞧牙口，欲交友察心地”。這四條蒙古族諺語(yǔ)是一個(gè)“諺語(yǔ)群”，都是以馬為喻，在內(nèi)容上也完全相同，它們一方面告訴人們買馬時(shí)，要觀察馬的牙齒，根據(jù)它的牙齒可以判斷它的年齡；另一方面又告訴人們交友的方法，當(dāng)然，主要是告訴人們交友的方法。

5.比喻或襯句相同而內(nèi)容不同。在一些諺語(yǔ)中，比喻或襯句相同，長(zhǎng)期沿用，已經(jīng)形成了一種大體固定的句式，但主句卻有變化，表達(dá)了不同的內(nèi)容，說(shuō)明了不同的道理。例如：“金錢如糞土，聲譽(yù)值千斤”；“金錢如糞土，人格值千金”；“金錢如糞土，道德值千金”。這三條蒙古族諺語(yǔ)都以“金錢如糞土”為喻，但卻分別說(shuō)明了聲譽(yù)、人格、道德的更可貴。“金錢如糞土”經(jīng)過人們的反復(fù)使用，已經(jīng)成為一種固定的句式，在它的后面可以有各種各樣的不同的說(shuō)法。所以，以“金錢如糞土”為比喻或襯句的一批諺語(yǔ)，可以是一個(gè)“諺語(yǔ)群”。

6.形式相同而內(nèi)容不同。在諺語(yǔ)中，還有一些諺語(yǔ)，在內(nèi)容上不同，但在形式上卻完全相同，它們也可以形成一個(gè)“諺語(yǔ)群”。例如：“寧可折骨頭，不可敗名聲”；“寧可窮而存志，不可富而失節(jié)”；“寧可在家鄉(xiāng)斷骨，不可在他鄉(xiāng)丟丑”；“寧可喪失生命，不可失去氣節(jié)”；“寧可光明磊落地死去，不可卑鄙無(wú)恥地生存”；“寧可做窮人，不可做壞人”；“寧可拋卻頭顱，不可失卻名譽(yù)”；“寧可折腰，不可彎腰”。這八條蒙古族諺語(yǔ)雖然表達(dá)的內(nèi)容不同，但都采用了“寧可……，不可……”的形式，也是一個(gè)“諺語(yǔ)群”。

三、“諺語(yǔ)群”的作用、意義

把一個(gè)個(gè)分散的諺語(yǔ)集中起來(lái)研究，不僅有助于我們從群體上把握諺語(yǔ)的本質(zhì)特點(diǎn)，幫助我們更客觀、更全面、更系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)、了解諺語(yǔ)。首先，研究“諺語(yǔ)群”有助化深化“諺語(yǔ)學(xué)”的研究?！爸V語(yǔ)學(xué)”在我國(guó)由于種種原因，它起步晚，發(fā)展慢，還是一門新興的學(xué)科。而“諺語(yǔ)群”概念的提出，為我國(guó)“諺語(yǔ)學(xué)”的研究提供了一個(gè)新的角度，為全面了解諺語(yǔ)的相關(guān)問題提供了一個(gè)相互印證的參照物。諺語(yǔ)產(chǎn)生于民間，在文字產(chǎn)生以前，主要依靠口口相傳延續(xù)，而諺語(yǔ)傳播者的知識(shí)、經(jīng)歷和生活體驗(yàn)又都不一樣，所以在長(zhǎng)期的傳承過程中，就產(chǎn)生了差異，例如：前面所列舉的關(guān)于“買馬”與“交友”的四條蒙古族諺語(yǔ)。內(nèi)容和比喻格式完全相同，但在說(shuō)法上卻存在差異。在一個(gè)“諺語(yǔ)群”中，諺語(yǔ)之間有的是時(shí)共關(guān)系，有的是歷時(shí)關(guān)系。通過對(duì)同一個(gè)“諺語(yǔ)群”中古今諺語(yǔ)的對(duì)照、比較，可以追溯到它的源頭。其次，對(duì)“諺語(yǔ)群”的研究，有助于我們客觀、全面、系統(tǒng)地了解事物的本來(lái)面貌。正如陶匯章先生在《諺語(yǔ)文論》中所說(shuō)的：“民間智慧是一個(gè)整體，要從宏觀上去作整體把握；執(zhí)著于一條、兩條諺語(yǔ)，勢(shì)必流于片面，斷章取義而不得其真義。研究諺語(yǔ)群，就是要研究諺語(yǔ)的整體組合現(xiàn)象，積不完整為完整，不全面為全面，不周密為周密?！泵晒抛逯V語(yǔ)是蒙古族民間文學(xué)寶庫(kù)中一種古老而獨(dú)特的表達(dá)形式，其中不僅蘊(yùn)含著千百年來(lái)蒙古族人民語(yǔ)言方面的智慧和經(jīng)驗(yàn)，而且還反映了蒙古族的風(fēng)俗習(xí)慣（比如禁忌、好惡等）、生產(chǎn)生活狀態(tài)、宗教信仰、價(jià)值觀念、思維方式等。如果把蒙古族的諺語(yǔ)集中起來(lái)，分成若干個(gè)小的“諺語(yǔ)群”來(lái)研究，那將會(huì)使我們對(duì)這個(gè)民族及其歷史、文化有一個(gè)更全面、更系統(tǒng)的了解。“從這個(gè)意義上說(shuō)，我們也可以把諺語(yǔ)群比作歷史的黑匣子”。

總之，集中的“諺語(yǔ)群”和分散的諺語(yǔ)，是不一樣的。“諺語(yǔ)群”是系統(tǒng)的、開闊的，便于人們多方面、多角度、多層次地考察語(yǔ)言現(xiàn)象，它像一個(gè)裝滿水果的籃子，你可以自由地從中挑選你喜愛的或需要的水果，而不是像隨意扔在地上的分散的水果，需要你一個(gè)一個(gè)地揀，費(fèi)時(shí)費(fèi)力。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕陶匯章.諺語(yǔ)文論[M].長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2005.

〔2〕朱榮阿，材音博彥，蘇利婭編.蒙古族格言俗語(yǔ)集萃[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1988.

〔3〕邢莉.草原牧俗[M].濟(jì)南：山東教育出版社，1999.

〔4〕續(xù)向宏.蒙古族諺語(yǔ)與民族文化[J].語(yǔ)言與翻譯，2000，（4）.

（責(zé)任編輯 王文江）