王爾德《道連·格雷的畫像》中浪蕩子的頹廢因素分析

程乾珊

摘 要：王爾德在《道連·格雷的畫像》中刻畫了浪蕩子的形象。以亨利勛爵和道連為代表的浪蕩子不僅有著浪蕩的一面，他們身上也表現(xiàn)出了一些頹廢因素。浪蕩子們生活在一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，這是他們頹廢因素形成的背景。本文試圖從浪蕩子們?cè)谙順?、道德淪喪、自戀以及對(duì)女人的看法這些方面找出他們身上所具有的頹廢因素。

關(guān)鍵詞：頹廢；享樂；道德淪喪；自戀

中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）07-0151-02

一、頹廢主義與浪蕩子

納爾班蒂安在他的Seeds of Decadence in the Late Nineteenth-centry novel一書中指出：“頹廢主義的種子植根于1870到1900年的西方文學(xué)的轉(zhuǎn)型時(shí)期?！鄙钤谶@一時(shí)期的王爾德的文學(xué)創(chuàng)作顯然也受到了頹廢主義的影響。因此，他小說(shuō)中那些過(guò)著唯美主義生活的浪蕩子們自然也和頹廢主義脫不了干系。在他的描述中，最有意義最合適浪蕩子的就是“我們是頹廢者”，因?yàn)檫@種頹廢不過(guò)是人性向某種理想的攀進(jìn)，這些理想被認(rèn)為是不可企及的。浪蕩子身上的頹廢因子可以從他們的對(duì)話和思想方面表現(xiàn)出來(lái)，但不是負(fù)面、墮落的。他們頹廢但并不代表他們的生活是墮落的，相反，他們的思想很活躍。他們頹廢是因?yàn)樗麄兊膲?mèng)想被看作是無(wú)法企及的。正如波德萊爾在The Painter of Modem Life所說(shuō)：“浪蕩子們具有抗?fàn)幒头纯沟牡奶攸c(diǎn)，他們代表了人類最優(yōu)秀的那部分和也代表了對(duì)于反對(duì)和摒棄平庸的需要，這是我們今天的人們所不具備的?！蔽覀儚耐鯛柕潞退≌f(shuō)里的浪蕩子身上找到這種頹廢的風(fēng)格。王爾德的《道連·格雷的畫像》被看作是一部具有頹廢風(fēng)格的小說(shuō)。而小說(shuō)里的浪蕩子們也毫無(wú)疑問地被看作是頹廢的。因此，我們很容易的從這部小說(shuō)中浪蕩子身上找到頹廢的元素，這些頹廢的因素顯示出浪蕩子對(duì)于維多利亞時(shí)代的不滿與反叛。

二、頹廢的享樂主義

浪蕩子所表現(xiàn)出來(lái)的頹廢從某種程度上來(lái)說(shuō)可以看做為享樂主義。廣義的來(lái)說(shuō)，享樂主義代表著一種精致的、精明的自私，它不追名逐利但是追求感官的享受，不喜歡孤獨(dú)，需要陪伴。王爾德自己就是一個(gè)享樂主義者。他小說(shuō)中的浪蕩子們也曾發(fā)表享樂主義的長(zhǎng)篇大論。亨利勛爵就是一個(gè)典型的例子。他在享樂主義演講中說(shuō)：“格雷先生，諸神厚愛你，可是諸神賜予你的，會(huì)很快被取走。你只有幾年時(shí)間，能夠?qū)崒?shí)在在，完完美美，充充實(shí)實(shí)地生活。青春一逝，美也隨之而去……活著！把你寶貴的內(nèi)在生命活出來(lái)。什么都別錯(cuò)過(guò)。不斷尋找新的感受……一種新的享樂主義——那正是我們的世紀(jì)所缺乏的?！?/p>

亨利勛爵第一次見到道連時(shí)就被他深深吸引了。作為美麗事物的追求者，他找到了他想要的美。他會(huì)想方設(shè)法讓這種美能夠盡可能的持續(xù)下去。他勸道連充分的享受自己的青春年華，而不要去做一些枯燥的事情，要把生命獻(xiàn)給無(wú)知、平庸和低俗。這是充滿反叛精神的勸說(shuō)。他認(rèn)為虛假的理想在那個(gè)時(shí)代是很重要的，但這并不能成為浪蕩子生活的束縛。然而在維多利亞時(shí)代，這些所謂的目標(biāo)和理想?yún)s束縛了很多人，因?yàn)樗麄儾幌窭耸幾右粯泳哂蓄j廢的思想，他們的思想被禁錮了。盡管在維多利亞時(shí)代晚期對(duì)人們的道德控制已經(jīng)放松，但是普通人還是不敢打破這些傳統(tǒng)的目標(biāo)和理想去享受生活，只有浪蕩子們才會(huì)勇敢地挑戰(zhàn)這些道德束縛。為了表達(dá)他對(duì)所處時(shí)代病態(tài)目標(biāo)和虛假理想的不滿，他竭力勸說(shuō)這個(gè)年輕人不要去在乎它們。我們可以看出浪蕩子們?cè)谠噲D逃離這個(gè)真實(shí)的世界，那就是維多利亞時(shí)代晚期的倫敦。他們表達(dá)不滿的方式就是過(guò)一種享樂生活。

王爾德小說(shuō)中的浪蕩子們生活在這樣一個(gè)轉(zhuǎn)型時(shí)期，這個(gè)時(shí)期充滿了各種不穩(wěn)定。他們處在舊的傳統(tǒng)的束縛下，內(nèi)心充滿了矛盾，渴望著新的事物。這個(gè)時(shí)期的顯著特征就是人們對(duì)生活的厭倦，對(duì)道德和宗教限制的厭惡。這些也深深影響了維多利亞時(shí)期的文學(xué)。所謂的道德和宗教的限制就是亨利所說(shuō)的他們那個(gè)時(shí)代的病態(tài)的目標(biāo)和虛假的理想。王爾德小說(shuō)里的浪蕩子們通過(guò)享樂主義的生活方式滿足了打破桎梏的精神需求。他們對(duì)于享樂的追求不僅有享樂主義的一面，也有對(duì)痛苦的逃避、對(duì)現(xiàn)實(shí)世界反叛的一面。

三、道德的淪喪

在Arthur Symons的The Decadent Movement in Literature一文中，就曾提到道德淪喪是頹廢主義的特點(diǎn)之一，因此，可以說(shuō)頹廢主義在某種程度上就意味著道德的淪喪。在《道連·格雷的畫像》中，王爾德詳細(xì)的描述了道連的道德淪喪過(guò)程。當(dāng)?shù)肋B得知西碧兒自殺之后，他一開始覺得很內(nèi)疚，覺得是自己殺死了她。但是很快他就開始為自己辯護(hù)，甚至認(rèn)為“她一定是為了我才這樣做的。她沒有權(quán)利自殺。她太自私了”。亨利的勸說(shuō)更讓他擺脫了內(nèi)疚感，他甚至忘了正是他對(duì)西碧兒拙劣表演、狠心的批評(píng)才導(dǎo)致她自殺。道連的自我辯護(hù)讓我們看到了他對(duì)于道德觀的無(wú)視，他將西碧兒的自殺看作“就像是一出精彩喜劇的精彩的結(jié)局”。在那一刻，他的靈魂已經(jīng)深陷在不道德的狀態(tài)下了。當(dāng)他還很天真的時(shí)候，他是遵守那些道德教條的。然而在亨利的引導(dǎo)下，他也開始反叛那些道德教條了。道連的道德淪喪一步步走向頂峰。當(dāng)巴茲爾在離開倫敦去巴黎之前，他找到了道連，他不想看著自己所崇拜的人一步步墮落下去。他勸說(shuō)道連：“我知道英國(guó)是夠糟糕的，英國(guó)社會(huì)全亂了。這也就是為什么我要你潔身自好，可是你沒有?！比欢推潬柕目嗫谄判牟]有感動(dòng)道連。此時(shí)的道連是不會(huì)允許別人對(duì)他的生活和道德做出這樣批判的。在巴茲爾說(shuō)想看看他的靈魂是怎么樣的時(shí)候，道連領(lǐng)著他去看了那副他親手畫的畫像。道連說(shuō)這副面孔就是他靈魂的面容。畫像中那副可憎的面孔仿佛讓巴茲爾看到了現(xiàn)實(shí)中的道連。在巴茲爾讓他一起祈禱的時(shí)候，道連卻不以為然，他甚至憎恨巴茲爾了。他把自己的墮落都?xì)w咎到了他的身上：“道連？格雷朝畫像瞥了一眼，突然沖著霍爾華德泛起了一種難以控制的仇恨，似乎畫布上的形象向他提醒了這種仇恨，并通過(guò)獰笑著的嘴，輕聲地注進(jìn)了他的耳朵里?！彼靡话训督Y(jié)束了那個(gè)崇拜他喜歡他的藝術(shù)家的生命。此刻，道連的道德淪喪達(dá)到了最高峰。

四、自戀

浪蕩子們的頹廢還表現(xiàn)在他們的自戀方面。他們很在乎自己，以自己為中心。他們是個(gè)人主義者，他們的個(gè)人主義傾向最好的展現(xiàn)就是他們的自戀。王爾德小說(shuō)里的浪蕩子們經(jīng)常沉醉于對(duì)自己身體的贊美之中。在道連還沒有意識(shí)到自己美貌之前，他并不在乎它。但是在亨利發(fā)表了一系列關(guān)于美的演說(shuō)和對(duì)道連的贊揚(yáng)之后，道連意識(shí)到了自己身體的美。特別是在看到霍華德給他畫的畫像之后，他意識(shí)到自己有一張漂亮的臉蛋。但是當(dāng)他意識(shí)到畫里面他的美不會(huì)消逝，而他自己的美會(huì)隨著時(shí)間而改變的時(shí)候，他害怕了。他害怕失去美，甚至開始妒忌自己畫像的那種不會(huì)隨著時(shí)間改變的美，甚至愿意出賣自己的靈魂來(lái)保住自己的美?？梢钥闯觯肋B對(duì)自己的美十分自戀，這也是他思想頹廢的一種表現(xiàn)。在維多利亞時(shí)代晚期，浪蕩子們不在乎他們的道德價(jià)值，在乎的是感官刺激。在浪蕩子們的自戀中，鏡子扮演著非常重要的角色，它折射的是浪蕩子們欣賞自己的心理和精神過(guò)程。當(dāng)?shù)肋B在鏡子里看自己那張年輕、英俊的臉，他越發(fā)迷戀自己的美了。在這部小說(shuō)里，還有另外一面鏡子以一種不同的方式反映著道連的自戀，那就是道連的畫像。當(dāng)?shù)肋B第一次站在畫像前忙的時(shí)候，他開始妒忌畫像里的那個(gè)自己。在這一刻，畫像扮演了鏡子的角色，因?yàn)檫@面鏡子讓讀者看到了道連靈魂的頹廢。

五、對(duì)女人的看法

浪蕩子們的頹廢還表現(xiàn)在他們對(duì)于女人的看法上。在浪蕩子們生活中，女人扮演著重要的角色。但是，浪蕩子們卻對(duì)于女人持有一種諷刺的觀點(diǎn)。在亨利勛爵看來(lái)，沒有女人是天才。他諷刺她們：“我的好家伙，沒有一個(gè)女人是天才。女性是善于裝飾的，她們從來(lái)沒有話要說(shuō)，卻可以說(shuō)得非常動(dòng)人。女人代表物質(zhì)對(duì)思想的勝利，正如男人代表思想對(duì)道德的勝利。”在亨利的眼里，女人是物質(zhì)的、無(wú)知的，只有以他為代表的男人們代表著思想對(duì)道德的勝利，這一觀點(diǎn)再一次證明了道德的約束對(duì)于浪蕩子的思想是不起作用的。他們會(huì)按著自己對(duì)社會(huì)的判斷過(guò)著他們享樂的生活?！把巯挛艺诜治雠恕@個(gè)問題并非像我想象的那么深?yuàn)W。我發(fā)現(xiàn)，說(shuō)到底只有兩種女人：一種是單純的；一種富有色彩。單純的女人很有用，要是你想撈個(gè)名聲，讓人知道你很體面，你只要帶她們?nèi)コ酝盹埦托辛?。另一類女人很迷人，但她們犯了一個(gè)錯(cuò)誤。她們化妝是要使自己顯得年輕。而我們的祖母?jìng)兓瘖y是要使自己口若懸河?！麄€(gè)倫敦只有五個(gè)女人值得你跟她說(shuō)話，而其中的兩個(gè)，還不夠資格進(jìn)入體面的上流社會(huì)?！痹诤嗬磥?lái)，女人們就是追求外在的美的生物，女人能做的唯一一件事就是使男人失去對(duì)生活的希望，女人就是一件男人用來(lái)顯示所謂他們高貴品質(zhì)的物品。在他們眼里，女人就是庸俗的，而他們則是高貴的。對(duì)于女性的這一看法使我們看到浪蕩子對(duì)女性的態(tài)度就像他們對(duì)于所處社會(huì)的態(tài)度一樣——充滿了諷刺確又與之共存。

浪蕩子們身上所表現(xiàn)出來(lái)的頹廢因素，不管是享樂、道德淪喪還是自戀，以及對(duì)于女人的看法也好，都是有一定的原因的。首先，作者本人就生活在一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期。作家通過(guò)塑造浪蕩子的形象，借浪蕩子之口和行為來(lái)表達(dá)對(duì)整個(gè)社會(huì)的不滿，因此，時(shí)代的因素深深的烙印在浪蕩子身上。

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（責(zé)任編輯 徐陽(yáng)）