魔幻現(xiàn)實主義“中國化”

于晶

摘 要：在20世紀80年代中期，西方現(xiàn)代主義在中國得到廣泛傳播，現(xiàn)代主義文學的作品和理論也紛紛涌入，在西方強勢文化的影響下，許多作家開始學習借鑒現(xiàn)代主義文學。馬爾克斯和?？思{創(chuàng)造的魔幻現(xiàn)實主義小說對于1980年代的“先鋒”作家有著巨大的影響，余華、蘇童、格非等主要作家從中吸取了荒誕、變形、虛構等多種元素。人們對于興起于80年代的“先鋒”派作家有著各種的質疑和批評，其中主要是指責他們在形式上缺乏藝術的原創(chuàng)性。但是莫言是一個成功的轉型者，在轉型的同時他融入了一些“鄉(xiāng)土”成分，成功地把魔幻現(xiàn)實主義和中國歷史融合在一起。

關鍵詞：莫言；魔幻現(xiàn)實主義；鄉(xiāng)土

中圖分類號：I206.7 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）07-0115-03

莫言是中國獲得諾貝爾文學獎的第一人，諾貝爾文學獎頒獎評委會給他作品的評價是：“魔幻現(xiàn)實主義與中國歷史、民間傳說的融合?！边@種評價是一種肯定，也說明了莫言作品在藝術上的嬗變的確受到了馬爾克斯和?？思{等魔幻現(xiàn)實主義作家的影響，他積極采擷異域文藝成果，將西方現(xiàn)代派的寫作筆法融入自己的作品中，創(chuàng)作了《透明的紅蘿卜》、《紅高粱家族》、《豐乳肥臀》、《生死疲勞》等作品。莫言以高密東北鄉(xiāng)為歷史軸心，以博大的歷史理性為創(chuàng)作維度，以點帶面地向我們譜寫了20世紀中國大地的民間史詩。

一、魔幻與現(xiàn)實的完美結合

（一）“魔幻”的采擷

“魔幻現(xiàn)實主義是在20世紀20、30年代之交萌芽誕生于拉丁美洲的一個文學流派，魔幻現(xiàn)實主義文學通常具有將客觀現(xiàn)實以某種信仰或觀念意識為基點的主觀真實相交融的特點，并常常運用夸張、怪誕、象征、打破時空界限等手法進行非理性描寫”[1]的文學流派，其中以加西亞·馬爾克斯的長篇小說《百年孤獨》和?？思{的《喧囂與騷動》兩篇作品成就最高。莫言談及這兩部作品時曾經(jīng)說：“我在一九八五年中，寫了五部中篇和十幾個短篇小說。它們在思想上和藝術手法上無疑都受到了外國文學的極大影響。其中對我影響最大的兩部著作是加西亞·馬爾克斯的《百年孤獨》和?？思{的《喧嘩與騷動》。”“《百年孤獨》提供給我們，值得借鑒的……是加西亞·馬爾克斯的哲學思想，是他獨特的認識世界、認識人類的方式。”[2]顯然，莫言從馬爾克斯和福克納作品中得到很大啟示，這無疑對莫言的創(chuàng)作有很大的推動。

在莫言前期的主要代表作中，如《民間音樂》，我們從中能明顯感覺到作品還依然停留在以往現(xiàn)實主義創(chuàng)作手法上，甚至在人物設置上都與拉美文學作家有著極為相似之處，這說明莫言在創(chuàng)作前期還沒有找到適合于自己的特點，創(chuàng)作還在循規(guī)蹈矩的學步中。但1985年以后，隨著馬爾克斯和?？思{的作品紛紛傳入中國，莫言對魔幻現(xiàn)實主義有了全新的認識，風格發(fā)生顯著變化。莫言回憶說：“八十年代初，我接觸了西方文學，讀了福克納的《喧嘩與躁動》、加西亞·馬爾克斯的《百年孤獨》、卡夫卡的《變形記》、川端康成的《雪國》等許多作品，感到如夢初醒，我想不到小說竟然可以這樣寫?！盵3]從《透明的紅蘿卜》開始，莫言不再簡單模仿，他開始深入研究西方文學作品的深層意蘊，敘事模式變得復雜起來。魔幻現(xiàn)實主義主要是“浪漫主義和現(xiàn)實主義結合的產(chǎn)物”，其中主要以魔幻感覺、奇異的情景和魔幻的意象為主要元素來結構作品，莫言在創(chuàng)作中也分別用到了這些元素，他利用自己獨特的感覺體驗創(chuàng)造了“神奇的想象和超常的感覺”[4]?！锻该鞯募t蘿卜》的開頭就寫道：“劉副主任用手指著閘上的黑孩。黑孩背對著人群，他脊梁上有兩塊大疤痢，被陽光照得忽啦忽啦打閃電?！盵5]這“兩塊大疤痢”是繼母虐待的標志，這種標志則是由“忽啦忽啦”打入村人的心里。

（二）深植于中國傳統(tǒng)的民間敘事

莫言由于接受了西方的創(chuàng)作方法，使他的作品充滿魔化現(xiàn)實主義韻味，但是為了創(chuàng)作出“莫言式”的文學風格，他在借鑒西方文學的基礎上，充分挖掘本民族文化的精髓。中國的蒲松齡生于山東，同樣，莫言也是生于這個多產(chǎn)鬼怪故事的地方。而莫言的爺爺“滿肚子的神仙鬼怪故事，名人名勝的傳說，更是子孫輩夏日河堤上、冬季炕頭上百聽不厭的精神食糧”。這對作家創(chuàng)作而言可謂是寶貴的精神財富。阿城曾說：“說和寫鬼怪，當代中國一絕，在他的家鄉(xiāng)高密，鬼怪就是當?shù)厥浪讟嫵伞！盵6]無論是蒲松齡的神魔鬼仙，還是兒時聽爺爺講述的鬼怪故事，都深深的扎根于莫言的腦海，對他創(chuàng)作有著深刻的影響，也是他創(chuàng)作素材的一部分。在莫言的筆下，無論是引誘少女的公雞精，還是西門鬧的多次輪回轉世，無不帶有《聊齋志異》的影子。他將古人的藝術成果信手拈來，通過自己的豐富想象進行加工重組，創(chuàng)造出一個獨屬于高密世界的鬼怪故事。當然，這也得利于高密源遠流長的藝術想象傳統(tǒng)。山東高密三絕：泥塑、剪紙和撲灰年畫，這種民間文化對莫言來說也是不可多得，他在《紅高粱》中，描寫“我奶奶”剪紙栩栩如生，在《檀香刑》中描寫孫丙唱的“貓腔”也是惟妙惟肖，這些都給莫言小說增加許多厚重感。

莫言將自身深厚的文化底蘊與西方的魔幻現(xiàn)實主義手法相結合，用亦真亦幻的筆調為我們勾勒出一幅幅光怪陸離的生動畫面。莫言的創(chuàng)作除了受外國文學的影響之外，中國傳統(tǒng)文化的熏陶和作家本人的經(jīng)歷以及自覺借鑒民間藝術資源，均對莫言的創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。莫言曾經(jīng)說：“我的小說寫鬼怪的不多，只有一篇《草鞋窠子》中寫了一些，但我還是要承認少時聽過的這些故事對我產(chǎn)生了深刻的影響，它培養(yǎng)了我對大自然的敬畏?！盵7]

從《透明的紅蘿卜》中那個晶瑩剔透的紅蘿卜開始，莫言的想象力就出現(xiàn)了異乎尋常的變化?！惰F孩》中那個吃鐵的男孩，《金鯉》中那個為救人而淹死變成金色鯉魚的“金芝姑娘”，這些奇幻的想象，賦予了他筆下眾多人物超常的能力與魅力。這些都在某種程度上暗續(xù)了《聊齋志異》的志異傳統(tǒng)。莫言在發(fā)揮想象的時候，充分運用動物和植物來為他的寫作服務，幼時聽到的鬼怪故事成為他小說創(chuàng)作的第一手素材，并對他的小說創(chuàng)作產(chǎn)生了影響。

二、“接地氣”的鄉(xiāng)土作家

陳平原說：“莫言在創(chuàng)作上對原本就屬于他自己的民間文化形態(tài)有了自覺的感性的認識，異己的藝術新質融化為本己的生命形態(tài)，這對莫言來說就像是一次回歸母體，他感覺到輕松，省力和隨意，一切師法自然。”[8]莫言在1984年出版的《白狗秋千架》這篇小說中第一次提出“高密東北鄉(xiāng)”，從此開始了他的“鄉(xiāng)土書寫”。他自己曾經(jīng)也說過：“如果說我的作品在國外有一點點影響，那是因為我的小說有個性，語言的個性使我的小說中國特色濃厚。我小說中的人物的確是在中國這塊土地上土生土長起來的。土，是我走向世界的一個重要原因。”[9]

（一）無法擺脫的故鄉(xiāng)情結

許多鄉(xiāng)土小說作家的出身都是農(nóng)民，莫言也不例外，莫言本人就出生在一個貧苦的家庭，曾經(jīng)上過小學，文革開始后輟學回家，變成農(nóng)民。在田野中他用一種孩子特有的敏感去解讀大自然，在孤獨寂寞的放牛歲月中，他用心去感受周圍的世界，他與牛說話，他與云說話，與周圍的花花草草說話，可以這樣說，他相當多的創(chuàng)作經(jīng)驗直接來自田野大地。這種獨特的經(jīng)驗成為他一生中最寶貴的精神財富。王德威也說：“啟動莫言創(chuàng)作的最大靈感，不是別的，正是他故鄉(xiāng)高密的一景一物?！盵10]這就決定了他一生的創(chuàng)作無法擺脫生他養(yǎng)他這片土地?！爱斘抑匦绿ど瞎枢l(xiāng)的土地時，我的心中卻是那樣的激動，當我看到滿身塵土、眼睛紅腫的母親挪動著小腳艱難地從打麥場上迎著我走過來時，一股滾熱的液體哽住了我的喉嚨，我的臉上掛滿了淚珠。那時候，我就隱隱約約地感覺到了故鄉(xiāng)對一個人的制約。對于生你養(yǎng)你，埋葬著你的祖先靈骨的那塊土地，你可以愛它，也可以恨它，但你無法擺脫它?！盵11]現(xiàn)代作家在寫鄉(xiāng)土作品時，除了沈從文等個別的鄉(xiāng)土作家書寫的是鄉(xiāng)土的“美”，其他作家筆下的農(nóng)村世界是以一個被扭曲、被丑化的景象呈現(xiàn)出來的。而莫言對農(nóng)村民間的認識由淺白到深厚、由幼稚到成熟，形成了他對故鄉(xiāng)濃烈而復雜的情感。他作品中的民間，在批評農(nóng)村貧乏退化的同時也不吝于歌頌故鄉(xiāng)那獨有的野性生命力，為讀者勾勒出一幅豐富而又厚重的農(nóng)村生活畫卷?！半m然我身在異鄉(xiāng)，但我的精神已回到故鄉(xiāng)，物質的肉體生活在北京，我的靈魂生活在對于故鄉(xiāng)的記憶里”[12]。就是這樣的故鄉(xiāng)讓他魂牽夢繞，就是這樣的故鄉(xiāng)給他不斷的創(chuàng)作源泉。

（二）從民間獲取創(chuàng)作資源

莫言的小說創(chuàng)作擺脫了主流意識形態(tài)，他用民間的視角書寫著自己心目中的精神故鄉(xiāng)。他對民間的挖掘在整體上呈現(xiàn)出一種回歸真實的傾向。在他的作品中，故鄉(xiāng)的風景變成了小說中的風景，幼年親生經(jīng)歷變成小說中的材料，就連少時聽過的鬼怪的神魔故事也變成了小說中的素材。

但是“莫言關于人性、種族的思考被納入百年歷史變遷的宏大史詩，在語言、結構方面先鋒探索更加注重融合傳統(tǒng)文化和民間資源”[13]。例如《紅高粱家族》，作者以抗日戰(zhàn)爭這一重大歷史事件作為背景，著力描寫“我爺爺”、“我奶奶”的狂野愛情和家族的悲歡離合?！拔覡敔敗笔亲钣⑿酆脻h最王八蛋的余司令，“我奶奶”是敢愛敢恨的戴鳳蓮，他們驚世駭俗愛戀經(jīng)久地回蕩在高粱地的上空，小說以此消解了宏大的戰(zhàn)爭歷史背景，將個體的生命價值作為衡量一切的標準。

莫言對故鄉(xiāng)民間的挖掘可謂是到了無以復加的地步。莫言的老家位于山東高密，他生于斯、長于斯，對這片土地既有逃離的欲望，也有堅守的決絕?！案呙軚|北鄉(xiāng)”，一個承載著莫言精神理想的世界，在他的筆下逐漸綻放光彩，最終成為他精神的故鄉(xiāng)、理想的天堂。他對故鄉(xiāng)是如此的熟悉，花草樹木、藍天白云、狂風暴雨，無不深深鐫刻在他的腦海中。在貧瘠的土地上，故鄉(xiāng)人堅忍的身軀、故鄉(xiāng)植物頑強的生命力無不深刻震撼著莫言的靈魂，故鄉(xiāng)民間的原始生命力讓他為之驚嘆和折服。在精神的故鄉(xiāng)中自由地馳騁，使得他漸漸逼近生命的本源，人的生存狀態(tài)與原始欲望不斷交織在一起，共同組成他筆下色彩斑斕的文學世界。

莫言在中國當代文學的發(fā)展歷程中，可謂是獨樹一幟，他把筆觸深深插入中國的土地上，使作品呈現(xiàn)出一種鄉(xiāng)土氣息，使得他的小說兼具傳統(tǒng)的厚重性與現(xiàn)代的先鋒性。所以，莫言筆下的魔幻現(xiàn)實主義是“中國化”的。莫言曾在《小說的氣味》中系統(tǒng)地闡述過作家的創(chuàng)作立場問題。究其根本，大致可分為“作為老百姓寫作”和“為老百姓寫作”兩種情況。而他本人也堅定地以“做為老百姓寫作”自居，致力于挖掘故鄉(xiāng)的生活內蘊，展現(xiàn)故鄉(xiāng)的粗獷與淳樸，表達自己內心的眷戀之情。

參考文獻：

〔1〕曾利君.魔幻現(xiàn)實主義在中國的影響與接受[M].中國社會科學出版社，2007.12.

〔2〕莫言.兩座灼熱的高爐[J].世界文學，1986，（3）.

〔3〕莫言.說吧莫言·恐懼與希望[M].深圳：海天出版社，2007.162-163。

〔4〕曾利君.魔幻現(xiàn)實主義在中國的影響與接受[M].中國社會科學出版社，2007.157.

〔5〕莫言.透明的紅蘿卜.莫言精選集[M].北京燕山出版社，2006.53.

〔6〕阿城.閑話閑說——中國世俗與中國小說[M].北京：作家出版社，2004.92.

〔7〕莫言.我的故鄉(xiāng)與我的小說[J].當代作家評論，1993，（2）.

〔8〕陳思和.中國當代文學關鍵詞十講.莫言今年小說的民間敘述[M].復旦大學出版社，2002.10.

〔9〕姜智芹.中國新時期文學在國外的傳播與研究[N].莫言：土，是我走向世界的原因.中華讀書報，2010-2-3.

〔10〕王德威.千言萬語 何若莫言[J].讀書，1999，（3）.

〔11〕莫言.我的故鄉(xiāng)與我的小說[J].當代作家評論，1993，（2）.

〔12〕莫言.我的故鄉(xiāng)與我的小說[J].當代作家評論，1993，（2）.

〔13〕張懿紅.民間立場與自由精神—論莫言對中國鄉(xiāng)土小說的貢獻[J].甘肅聯(lián)合大學學報（社會科學版），2010，26（2）.

（責任編輯 王文江）