從漢泰顏色文化對比看對外漢語顏色詞教學(xué)

陳圓圓

摘 要：顏色在不同的文化里有不同的文化涵義，相應(yīng)的，不同文化里的顏色詞其涵義也都不盡相同。但是在對外漢語教學(xué)當(dāng)中，我們在進(jìn)行顏色詞教學(xué)時往往會忽視顏色文化方面的擴(kuò)充講解，這會造成學(xué)生在運(yùn)用的過程中產(chǎn)生一些不必要的偏差。本文選取了白、紫兩個顏色，通過對比這個兩個顏色在漢泰文化中的異同之后，從教學(xué)原則和教學(xué)方法兩大方面提出了自己關(guān)于對外漢語顏色詞教學(xué)的一些意見和建議，希望能夠引起對外漢語教學(xué)者在進(jìn)行顏色詞教學(xué)時對顏色文化的關(guān)注。

關(guān)鍵詞：顏色文化;對外漢語詞匯教學(xué)

無論在泰國還是在中國，顏色詞語都豐富多彩，我們在日常生活中總會頻繁使用顏色詞，顏色詞在不同的民族中必定具有其獨(dú)有的文化涵義和民族特色。漢泰顏色文化中相異或相同的方面，都會對對外漢語教學(xué)有著或大或小的影響，而現(xiàn)在的對外漢語教學(xué)中卻往往會忽視了顏色詞文化涵義的講解釋義，導(dǎo)致大部分學(xué)生對顏色詞的文化涵義總是一知半解。

本文以顏色白、紫為例對漢泰顏色文化進(jìn)行對比，從而對對外漢語顏色詞教學(xué)提出自己的一些教學(xué)建議和看法。筆者之所以選擇以白、紫這兩個顏色為例研究，一方面是因為中國是一個崇紅尚黃，輕黑賤白的國家，白色的文化涵義會相對更具特色;另一方面是因為在泰國，代表星期六的顏色是紫色，這個顏色的文化涵義對中泰兩國而言肯定也是各具特色的。研究漢泰顏色文化的異同點(diǎn)，可以為泰國學(xué)生學(xué)習(xí)顏色詞和對外漢語教師對泰國學(xué)生的顏色詞教學(xué)提供一個基礎(chǔ)依據(jù)和參考借鑒，使得對外漢語詞匯教學(xué)中的顏色詞教學(xué)更具針對性、明確性和靈活性。

一、兩個顏色詞之漢泰文化內(nèi)涵對比

1.“白”與“”的文化內(nèi)涵對比。白色是較早出現(xiàn)的顏色詞，在漢語中的文化內(nèi)涵豐富多樣，有褒有貶。

在漢語中，白色常常被人們用來象征純潔、高雅、光明和清白等。如“白璧微瑕”、“潔白無瑕”、白雪陽春”、“潔白如玉”、“清白無邪”等詞語就是取其美好的涵義。古代有迷信者把白色禽獸視為吉祥之物，如白燕、白鶴等;近代人們喜歡把護(hù)士稱為“白衣天使”，這些說法都得益于白色好的寓意。

白天和黑夜是自然現(xiàn)象，人們把這種現(xiàn)象看作是“白”與“黑”的對立。因此，白色成為“正義、光明、善良”的象征。①詞語有“黑白分明”、“顛倒黑白”、“說黑道白”等。正義的東西干干凈凈，是完全不需要藏匿的，所以“白”也象征著合法、正當(dāng)。如“白市”、“白色收入”、“白道”等說法。

在中國封建社會，從漢代到唐宋時期，“白”一直被默認(rèn)為平民之色。普通百姓因此也被規(guī)定只能穿白色衣服，所以我們稱普通百姓為“白衣”;“白丁”、“白身”是沒有文化、沒有功名之人的代名詞;“白屋”則指窮人住的房子。

在傳統(tǒng)的中國文化中，白色是一個基本禁忌詞，體現(xiàn)了中國人在物質(zhì)和精神上的摒棄和厭惡。它是死亡和兇兆的象征。這與中國古代五方、五行、五色觀念有關(guān)。古人認(rèn)為，西方屬金，具白色，西方又屬秋。秋天是枯黃死亡的季節(jié)，古代處決犯人一般在秋天，因而代表“秋”的西方白色是不吉利的顏色。②《禮記·郊特牲》云：“素服，以送終也?！彼灾袊怨乓詠?，親人去世，家屬通常要穿白色的衣服，設(shè)白色的靈堂，以示哀悼。民間稱喪事為“白事”，稱用于殯葬的消費(fèi)為“白色消費(fèi)”。此外，“白”還含有徒勞、輕視、失敗、無價值、愚蠢等貶義，詞語如“白干”、“白搭”、“白費(fèi)”、“白癡”等。戰(zhàn)爭中失敗的一方也都是舉白旗表示投降。

“白”與政治詞語“紅”相對，因此“白”也象征反動、腐朽。如“白軍”代表國民政府軍，“白色政治”代表國民黨政府，“白色恐怖”代表反動派對革命者的鎮(zhèn)壓和屠殺等。

“白”還在中國京劇臉譜中象征奸詐和陰險，如京劇表演三國的曹操和秦代的趙高等人物都是畫白色臉譜。

泰語中，“白”也有純潔、清白等涵義，如“”（純白）、“”（潔白無暇）、“”（清白）、“”（清白無邪）、“”（潔白如絮）等。

泰語中“白”也象征著合法、正當(dāng)。如“”（白道）、“”（白色收入）等。

泰語中“白”也是死亡和失敗的象征，泰國人參加葬禮也主要以穿白色衣服為主。戰(zhàn)爭中失敗的一方也是舉白旗表示投降，稱作“”。

在泰國，與中國恰恰相反的是泰國人普遍喜歡白色，如泰國學(xué)生的校服普遍都為白色，正式的上班族的制服也以白色衣服為主，因為他們認(rèn)為白色是純潔和清白的體現(xiàn)，是比較得體有禮貌的顏色。此外，泰國國旗上也有兩部分為白色，象征著泰國人民對于佛教的信仰。

2.“紫”與“”的文化內(nèi)涵對比。紫色是紅和藍(lán)以相同比例混合而成的顏色，雖然不是中國人意識里的正色，但其在中國文化里也是寓義美好的顏色。

在中國的民間傳說中，天帝居于天上的“紫薇宮”，故而以天地為父的人間帝王也以紫為瑞。③因此紫色在中國是祥瑞高貴的象征，多為封建帝王將相所使用。詞語如“紫禁城”代表皇宮;“紫氣東來”的“紫氣”代表祥瑞之氣。

在我國歷史上，漢武帝統(tǒng)一官服以后，紫色官府成為公侯才可以穿的服色;唐代時期，官分九等，官服的顏色也有等級之分，三品以上的官服才為紫色，這種以服色顯官位的做法在我國封建社會一直沿用。詞語如“大紅大紫”、“腰金衣紫”“帶金佩紫”等就由此而來。

佛教傳入中國之初，紫色曾是佛教僧侶禁穿的顏色，但是在唐宋時期，朝廷有時也會將紫色賜予有功的高僧，以示其在佛教傳播上的貢獻(xiàn)，紫色的袈裟也就由此產(chǎn)生了。

在我國京劇臉譜藝術(shù)中，紫色代表著沉著穩(wěn)重的人物性格，如京劇中扮演常遇春、專諸等人物就畫紫色臉譜。

在古泰國時期，因為紫色是較難染成的顏色，因而成為極其有價值的顏色，所以紫色被視為權(quán)利和高貴的象征的同時，也被視為神秘和奢華的象征，也就只有王室和貴族才有能力穿紫色的服裝。

除此之外，在泰國，紫色的使用的文化涵義與中國幾乎完全不一樣。國王、王后、王子和公主等王室成員分別有代表他們自己的旗子，旗子的顏色也各不相同，由于詩琳通公主出生于星期六，而代表星期六的顏色是紫色，所以代表詩琳通公主的旗子就以紫色為底色。

在泰國，女生可以穿紫色的服裝，但是男生通常不穿。因為紫色被視為代表男性同性戀的顏色，所以正常男生通常不著紫色服裝。

在泰國，泰國航空公司宣傳的主打顏色也是紫色，這里他們所選取的也是紫色象征神秘和高貴的涵義，以示泰國航空公司異于其他航空公司的高端和大氣。

二、教學(xué)建議

1.教學(xué)原則。所謂“沒有規(guī)矩，不成方圓”。對外漢語顏色詞的文化導(dǎo)入方面也是一樣，我們還是應(yīng)該遵循以下原則。（1）循序漸進(jìn)原則。首先要把顏色詞的本義和文化義區(qū)分開來。對初級階段的學(xué)生而言，教師是以傳授基本的漢語知識為主要任務(wù)，這個階段就只需要采取直觀易懂的方法講解所學(xué)顏色的本義即可。而對中高級階段的學(xué)生而言，單純的進(jìn)行顏色詞的本義釋義已經(jīng)不足以滿足他們的學(xué)習(xí)需要，這個階段就要恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行相應(yīng)的“文化義教學(xué)”。當(dāng)然，中級和高級階段的學(xué)生也要有所區(qū)分，針對中級階段的學(xué)生，教師就只需要對會影響日常生活交際的“文化義”進(jìn)行釋義，幫助他們在用詞上避免誤解和沖突。而針對高級階段的學(xué)生，教師還可以通過對顏色詞文化內(nèi)涵的教學(xué)，幫助引導(dǎo)他們進(jìn)一步理解中國的文化和現(xiàn)狀。（2）針對性原則。對外漢語文化涵義教學(xué)中，教師應(yīng)注意結(jié)合學(xué)生在跨文化交際中容易出現(xiàn)的障礙，最終確定文化涵義教學(xué)內(nèi)容的重點(diǎn)和難點(diǎn)。對于文化涵義相差較大的內(nèi)容，教師要進(jìn)行針對性的導(dǎo)入和教學(xué)，對于相同點(diǎn)就可以簡單帶過，不深入解釋，但是對于它們的不同點(diǎn)要適當(dāng)強(qiáng)調(diào)和解釋說明。（3）趣味性原則。無論初級階段還是中高級階段，泰國學(xué)生最大的特色就是喜歡“寓學(xué)習(xí)于娛樂”。所以漢教老師在進(jìn)行顏色詞的文化涵義的教學(xué)時，必須采取活潑生動的語言或多媒體展示為輔，努力促使學(xué)生們對中國文化感興趣。一旦提高了學(xué)生對中國文化的興趣，學(xué)生對中國文化沒有了排斥的心理，那么對于顏色詞文化涵義的教學(xué)也就會相應(yīng)變得容易。

2.教學(xué)方法。有了以上教學(xué)原則的支撐，當(dāng)然還得配合得當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，教師對于顏色詞的教學(xué)才會取得事半功倍的效果，本文建議在對顏色詞進(jìn)行教學(xué)時可采用以下方法。（1）對比分析法?！皩ν鉂h語教學(xué)是一種語言對比教學(xué)，對比是語言教學(xué)的敲門磚?！雹咴趯ν鉂h語顏色詞教學(xué)中，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生自覺對比所學(xué)顏色詞在漢語中的文化內(nèi)涵和在自己母語中的文化內(nèi)涵，找出其中的共同點(diǎn)和不同點(diǎn)。共同點(diǎn)學(xué)生都比較容易理解掌握，教學(xué)過程中可以不著重講解。教師的主要任務(wù)是抓住對比之后的不同點(diǎn)或者詞匯空缺，著力于幫助學(xué)生理解漢語中與自己母語中不同的文化內(nèi)涵，抑制文化負(fù)遷移。（2）典故或故事導(dǎo)入法。在漢語中，特別多的詞匯是來源于典故或故事，而且還通常含有一定的寓意。通過演說典故或故事，從而導(dǎo)入顏色詞的文化涵義。這樣的方法便于既激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又便于學(xué)生理解詞語背后的文化義，加深學(xué)生的印象，方便學(xué)生理解記憶所學(xué)顏色詞語。

三、結(jié)語

詞匯教學(xué)一直是對外漢語教學(xué)中的重中之重，在對外漢語詞匯教學(xué)的過程中恰當(dāng)適時的進(jìn)行文化內(nèi)涵教學(xué)對于詞匯教學(xué)而言絕對會取得“錦上添花”的效果。顏色詞在漢泰兩民族中都有著其獨(dú)特的文化內(nèi)涵，發(fā)掘漢泰顏色詞文化內(nèi)涵中的異同點(diǎn)，歸納總結(jié)顏色詞教學(xué)的原則和方法，可以引起漢教老師對顏色詞文化內(nèi)涵的教學(xué)的重視，漢教老師在備課時才會有意識的加入文化內(nèi)涵教學(xué)這一內(nèi)容，只有詞匯教學(xué)的課堂在實(shí)踐上真正具有完整性，學(xué)生的學(xué)習(xí)效果以及教師的教學(xué)質(zhì)量也才能很大程度得到提高。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃有卿. 漢語顏色詞的文化含義[D].天津：天津師范大學(xué)，2006.

[2]吳麗君，崔瑛.論顏色詞及其文化聯(lián)想意義[J].承德民族師專學(xué)報，1999，（10）.

[3]常敬宇. 漢語詞匯文化[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009.

[4]薛濤. 對外漢語教學(xué)中的英漢顏色詞比較[J].科技信息，2009，（29）.

[5]謝婧怡. 對外漢語教學(xué)中有關(guān)顏色詞文化內(nèi)涵教學(xué)初探[J].考試周刊（教育教學(xué)研究版），2008，7.

[6]劉淑芬. 對外漢語詞匯教學(xué)釋詞過程中文化導(dǎo)入的必要性[J].語言教學(xué)研究，2009，（4）.

[7]鄧炎昌，劉潤清. 語言與文化[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，1997.

[8]田伏禮. 顏色詞與文化[N].丹東師專學(xué)報，2000-06，22（2）.

[9]裴曉睿. 新漢泰詞典[M].廣西：廣西教育出版社.