淺議大學(xué)語(yǔ)文課的古文教學(xué)

王文平

大學(xué)語(yǔ)文古文教學(xué)不只是中文學(xué)科知識(shí)的簡(jiǎn)單匯聚，它應(yīng)該形成一個(gè)開(kāi)放的文化體系，從機(jī)械填鴨式教學(xué)方式向以自學(xué)為主的啟發(fā)式、研究式教學(xué)方式轉(zhuǎn)變，從重復(fù)中學(xué)語(yǔ)文的單純研究篇、章、字、詞、句提升到傳承傳統(tǒng)文化、交匯中外文化的意識(shí)層面來(lái)操作?！澳刚Z(yǔ)的自覺(jué)是終生的追求。如何從根本上培育學(xué)生自覺(jué)的民族語(yǔ)文觀念，即母語(yǔ)意識(shí)，光有基礎(chǔ)階段的教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的?！痹诮o予學(xué)生知識(shí)與方法的同時(shí)，更以一種文化的姿態(tài)改變大學(xué)生的思考品質(zhì)，拓展大學(xué)生的視野，豐富他們的精神世界。讓他們對(duì)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)有個(gè)概貌的了解，并教他們掌握最基本的欣賞角度，形成良好的閱讀習(xí)慣，成為一個(gè)真正有文化“根”的中國(guó)人。如何整合古代文章中的語(yǔ)言、文學(xué)、文化、歷史的關(guān)系，怎么引導(dǎo)學(xué)生提高品位，有興趣研讀古文，以感知?dú)q月的凝重和世事的沉重，參悟歷史的真諦，達(dá)到傳達(dá)中國(guó)文化意韻高度的藝術(shù)境界？如何挖掘教材內(nèi)在的歷史文化因子，引導(dǎo)學(xué)生在歷史風(fēng)云變幻中求真、求善、求美、求智慧，進(jìn)而理解感悟中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力和豐厚意韻，傳承民族精神文化？這些是所有從事大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的教師需要下功夫的地方。

一、當(dāng)前大學(xué)語(yǔ)文古文教學(xué)的價(jià)值

如果說(shuō)“大學(xué)語(yǔ)文教育是在高等教育層面進(jìn)行母語(yǔ)教育的一種形式”固，那么大學(xué)語(yǔ)文古文教學(xué)則是這種形式的突出表現(xiàn)。因?yàn)榇髮W(xué)語(yǔ)文古文教學(xué)主要是通過(guò)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)作品的解讀、賞析，使學(xué)生能夠更為深刻的領(lǐng)會(huì)本國(guó)語(yǔ)言的歷史與發(fā)展脈路，更為清晰的認(rèn)識(shí)民族文化的演進(jìn)與沿革，更為真切的感受民族語(yǔ)言的獨(dú)特魅力與思想光芒，這些，都是當(dāng)代大學(xué)生綜合素質(zhì)的重要組成部分，而對(duì)于本國(guó)、本民族語(yǔ)言更為熟練的運(yùn)用與深入的理解，將成為在新的時(shí)代背景下完成各項(xiàng)社會(huì)工作的前提保證，這里就聯(lián)系到了上文論述的知識(shí)以及教育活動(dòng)的社會(huì)價(jià)值問(wèn)題。正是由于社會(huì)發(fā)展需要各類(lèi)人才不但掌握本專(zhuān)業(yè)前沿領(lǐng)域的新知識(shí)，同時(shí)還要了解以往知識(shí)的歷史樣態(tài)和發(fā)展沿革，以便對(duì)新知識(shí)的產(chǎn)生根基與發(fā)展軌跡有一個(gè)更為深刻的把握。就語(yǔ)言而論，尤其是本民族語(yǔ)言，其不僅是一門(mén)單一的知識(shí)、技能，還是各類(lèi)知識(shí)得以融會(huì)貫通、得以交流傳達(dá)、得以增光添彩的重要工具，更為重要的是，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)作品的賞析與講解，是對(duì)中華民族傳統(tǒng)心理范式的再現(xiàn)與解讀，是正確領(lǐng)會(huì)民族性格與民族心理訴求的重要渠道。對(duì)民族傳統(tǒng)語(yǔ)言的把握與深入解讀，不但提升了學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言能力，同時(shí)也提升了學(xué)習(xí)者對(duì)民族的認(rèn)知深度，對(duì)自我的認(rèn)知深度，這種深度的提升絕非簡(jiǎn)單的寫(xiě)好文章或找到好工作等淺層的目的所能涵蓋的。

二、影響大學(xué)語(yǔ)文古文教學(xué)的因素

影響大學(xué)語(yǔ)文古文教學(xué)的因素大體可分為體制和意識(shí)兩個(gè)方面。

首先說(shuō)體制方面。體制方面的突出表現(xiàn)有我們上文提到的考試模式、師資管理、專(zhuān)業(yè)課對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)資源的搶占等多個(gè)方面，這些方面的體制弊端束縛了包括考評(píng)、師資、資金等多種發(fā)展因素，造成大學(xué)語(yǔ)文古文教學(xué)無(wú)法實(shí)現(xiàn)大踏步的前進(jìn)，無(wú)法及時(shí)靈活的調(diào)整缺陷和不足。體制影響最明顯的弊端就是范圍廣，涉及的面大，因?yàn)樵谕环N教育體制和操作機(jī)制的統(tǒng)領(lǐng)下，同一時(shí)期甚至不同時(shí)期，各個(gè)地方對(duì)于古文教育的看法會(huì)取得一致，并按照一致的行為規(guī)范進(jìn)行操作。姑且不論這個(gè)統(tǒng)一的規(guī)范是否正確，僅是這種整齊劃一的操作方式就容易出現(xiàn)“南橘北枳”的問(wèn)題。好在體制弊端的一個(gè)特點(diǎn)就是改正容易，只需要在認(rèn)真調(diào)查和審慎研究的基礎(chǔ)上做出正確的行政指導(dǎo)就可快速更正。并且，由于各地、各校的情況不一，我國(guó)對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教育采取各校自主的原則，將權(quán)力下放到各校，這樣的好處是防止了體制弊端出現(xiàn)后在大范圍內(nèi)的消極影響，但其缺點(diǎn)是各高校各自為政，對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文以及古文教學(xué)的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)缺乏統(tǒng)一有效的準(zhǔn)則，無(wú)論是師資配置、課時(shí)安排、經(jīng)費(fèi)投入等等，都有學(xué)校一手決定，易于造成調(diào)配失衡和補(bǔ)給不到位。

相對(duì)于體制方面的束縛，意識(shí)局限似乎更帶有根本性。無(wú)論是教學(xué)者還是學(xué)習(xí)者，亦或是教育管理者，在參與教育活動(dòng)的過(guò)程中，都自覺(jué)或不自覺(jué)會(huì)有一些自我意識(shí)與社會(huì)意識(shí)的沖突，比如教師作為教學(xué)執(zhí)行者，在其教學(xué)過(guò)程中會(huì)延用一些過(guò)往的教學(xué)手段與知識(shí)積累，這種經(jīng)驗(yàn)性的手段與知識(shí)是一筆寶貴的精神財(cái)富，但同時(shí)也極易成為一種約束，因?yàn)樵诮梃b過(guò)往經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中有一個(gè)融會(huì)貫通的問(wèn)題，所有對(duì)已有經(jīng)驗(yàn)的借鑒都要涉及到這個(gè)問(wèn)題，而在融會(huì)貫通中就會(huì)出現(xiàn)易于融匯和不易于融匯兩種不同情況，而無(wú)論是否易于融匯，教師出于對(duì)已有知識(shí)的信心，往往會(huì)以已有知識(shí)遮蔽新知識(shí)，由此造成原有經(jīng)驗(yàn)一直在教育活動(dòng)中扮演著一種“權(quán)威話(huà)語(yǔ)”的角色，同時(shí)這種“權(quán)威話(huà)語(yǔ)”的形成還能幫助教師切實(shí)減少工作量，從而受到了獨(dú)有的青睞，這種青睞又稱(chēng)為了對(duì)教育教學(xué)進(jìn)步的無(wú)形阻礙，止步代替了前行。對(duì)于受教育者——學(xué)生來(lái)說(shuō)，意識(shí)層面的束縛也嚴(yán)重影響著對(duì)新知識(shí)的吸納與消化，例如古文教學(xué)中會(huì)涉及到許多古代的語(yǔ)法規(guī)則，有些規(guī)則與現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法有著很大差異，而學(xué)習(xí)者如果對(duì)古代漢語(yǔ)語(yǔ)法了解不深、興趣不大，同時(shí)又對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)則形成認(rèn)識(shí)成見(jiàn)，這就容易導(dǎo)致對(duì)學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的語(yǔ)法規(guī)則產(chǎn)生抵觸心理，學(xué)不好，信不過(guò)，既缺乏學(xué)習(xí)的動(dòng)力又缺乏誠(chéng)懇的態(tài)度，由此也就無(wú)法有效開(kāi)展學(xué)習(xí)。

對(duì)學(xué)生而言，意識(shí)局限的另一個(gè)表現(xiàn)就是對(duì)自我角色的認(rèn)識(shí)局限。學(xué)生由高中升入大學(xué)，進(jìn)入了全新的教育平臺(tái)，科目設(shè)置及教學(xué)內(nèi)容都會(huì)有很大變化，而就語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō)則并無(wú)明顯變化，這從大學(xué)語(yǔ)文課本及課堂授課的實(shí)際情況便可證明。在這種看似“新瓶裝舊酒”的轉(zhuǎn)變中，學(xué)生并沒(méi)有及時(shí)轉(zhuǎn)變自我角色，還是以一種為應(yīng)試做準(zhǔn)備的態(tài)度來(lái)學(xué)習(xí)語(yǔ)文。而大學(xué)語(yǔ)文不同于中學(xué)語(yǔ)文的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是主動(dòng)權(quán)的改變，在中學(xué)，教學(xué)活動(dòng)的主動(dòng)權(quán)主要掌握在老師手中，似乎老師不來(lái)上課，課程就無(wú)法正常進(jìn)行;而在大學(xué)中則不一樣，大學(xué)教學(xué)活動(dòng)中的主動(dòng)權(quán)掌握在學(xué)生手中，老師只是適時(shí)進(jìn)行點(diǎn)撥指導(dǎo)。這種主動(dòng)權(quán)的更迭，相應(yīng)的需要參與各方做好準(zhǔn)備，以便能夠扮演好各自的角色。所以學(xué)生要及時(shí)轉(zhuǎn)變對(duì)自身地位的看法，接穩(wěn)、接好主動(dòng)權(quán)，及時(shí)、合理的組織安排自己的學(xué)習(xí)活動(dòng)。而對(duì)于學(xué)生自我角色轉(zhuǎn)變的認(rèn)識(shí)局限，教師也是負(fù)有相應(yīng)責(zé)任的，因?yàn)榻處熥鳛閷W(xué)生開(kāi)展學(xué)習(xí)活動(dòng)的指導(dǎo)者，理應(yīng)在學(xué)生學(xué)習(xí)的方案制定、角色確認(rèn)、疑難解答方面發(fā)揮應(yīng)有的作用，但在實(shí)際教學(xué)中，這種作用常常被人為的簡(jiǎn)單化了，比如大多數(shù)學(xué)校剛剛開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文課時(shí)，老師都會(huì)給學(xué)生提供一些參考書(shū)目，包括古今中外的各種文學(xué)名著、優(yōu)秀教材及理論書(shū)刊等等，但教師的指導(dǎo)多數(shù)也到此為止，剩下的諸如閱讀安排、解讀要領(lǐng)等更具技巧性的知識(shí)傳授則通常做得并不到位，結(jié)果造成學(xué)生的無(wú)所適從，難以及時(shí)轉(zhuǎn)變自身在學(xué)習(xí)活動(dòng)中所扮演的角色。

三、大學(xué)語(yǔ)文古文教學(xué)策略

1.拓寬歷史視野，力求好學(xué)深思

由于歷史歲月久遠(yuǎn)，許多事件真假難辨，教材中可設(shè)疑的內(nèi)容不少，教師在教學(xué)中要巧妙地將這些內(nèi)容轉(zhuǎn)化為新的問(wèn)題，拓寬大學(xué)生的視野，甚至可以輯錄互相矛盾的觀點(diǎn)，.以作品爭(zhēng)鳴、作品綜述、研究綜述等形式去“深化”教學(xué)內(nèi)容，讓大學(xué)生聽(tīng)到不同的聲音，加“深”對(duì)課文的理解，甚至提倡研究性學(xué)習(xí)，讓學(xué)生能透過(guò)一層看問(wèn)題，這是與過(guò)去中小學(xué)語(yǔ)文截然不同的。

以《諫逐客書(shū)》為例，傳統(tǒng)看法來(lái)源于司馬遷《李斯列傳》中的記載——秦王政因?yàn)轫n國(guó)實(shí)施“疲秦之計(jì)”慫恿秦國(guó)修建鄭國(guó)渠的緣故，憤怒之余，打算把所有非秦的客卿一律驅(qū)逐，楚國(guó)的李斯亦在其中，于是有了《諫逐客書(shū)》。然而，北宋司馬光的《資治通鑒》卻指出“文信侯免相，出就國(guó)，秦王下逐客令”（文信侯即呂不韋）。這兩個(gè)背景，究竟怎么分辨真?zhèn)?？以時(shí)間來(lái)分析，《資治通鑒》記載鄭國(guó)渠的完成是在前246年，“韓欲疲秦人，使無(wú)東伐，使水工鄭國(guó)為間于秦，鑿涇水自仲山為渠，并北山，東往洛，中作而覺(jué)，秦人欲殺之，鄭國(guó)日：‘臣為韓延數(shù)年之命，然渠成，亦秦萬(wàn)世之利也。乃使卒為之”。由此可知，秦王政知曉鄭國(guó)為“疲秦”而來(lái)時(shí)，想殺之泄恨，但鄭國(guó)的話(huà)卻打動(dòng)了他，當(dāng)時(shí)關(guān)中地區(qū)屬于鹽堿地，對(duì)于農(nóng)作物的發(fā)展相當(dāng)不利，如能完成這條三百余里渠道的話(huà)，將會(huì)大大增加秦國(guó)糧食的生產(chǎn)產(chǎn)量與運(yùn)輸便利，因此決定不殺鄭國(guó)，要他繼續(xù)完成這項(xiàng)工程，鄭國(guó)渠完成后，“皆畝一鐘，于是關(guān)中為沃野，無(wú)兇年，秦以富強(qiáng)，卒并諸侯”（《史記·河渠書(shū)》）。若真下“一切逐客”之令，獨(dú)留鄭國(guó)留秦不合乎情理。因此《劍橋中國(guó)史·秦漢篇》，否定逐客令與鄭國(guó)渠的關(guān)系，且認(rèn)為司馬遷之說(shuō)牽強(qiáng)附會(huì)。從時(shí)間看，李斯上《諫逐客書(shū)》是在前237年，和鄭國(guó)渠的完成時(shí)間相比差了整整9年。然而司馬遷的說(shuō)法也不能輕易否定，鄭國(guó)渠事件，可算是逐客令的遠(yuǎn)因?！妒酚洝で乇居洝分幸颤c(diǎn)出逐客令于呂繆事件后發(fā)生。史載呂不韋“尊為相國(guó)，號(hào)稱(chēng)仲父”，繆毒“矯王御璽及太后璽將欲攻蘄年宮為亂”，兩人都并非秦人，為亂朝政已久，此時(shí)贏政剛剛掌權(quán)，逐客勢(shì)在必行。因此，逐客令的導(dǎo)火線(xiàn)是呂不韋和繆毒事件。在對(duì)比以上歷史資料時(shí)，大學(xué)生們深刻體會(huì)到做學(xué)問(wèn)的心得——“做學(xué)問(wèn)要不疑處有疑”，敢于懷疑權(quán)威、質(zhì)疑權(quán)威。不管讀書(shū)做學(xué)問(wèn)，或者道德修養(yǎng)、做人處世，都要深入求證，不能胡亂相信傳聞。正如學(xué)者南懷瑾所說(shuō)：“因?yàn)橐粋€(gè)真正立心做學(xué)問(wèn)的人，實(shí)在永遠(yuǎn)沒(méi)有空閑的時(shí)間。尤其是畢生求證‘內(nèi)明之學(xué)的人，必須把一生一世，全部的身心精力，投入好學(xué)深思的領(lǐng)域中，然后才可能有沖破時(shí)空，擺脫身心束縛的自由。”

2.探討方法

劉勰言：“設(shè)文之體有常，變文之?dāng)?shù)無(wú)窮”。古文的寫(xiě)作方法是多種多樣的，不能只把它當(dāng)成一些生僻拗口詞句的連綴。教師應(yīng)從中心、題材、布局謀篇三個(gè)方面引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探討。其一，古文的中心一般在文中非常明確，粗讀一下，便可認(rèn)定。但由于字詞句的難度大、費(fèi)時(shí)多，往往會(huì)忽視中心。如果等全篇翻譯完畢，往往只能留少量的時(shí)間點(diǎn)一下中心，這樣，一堂課下來(lái)，學(xué)生有的卻是滿(mǎn)腦子的“之乎者也”。因此，教師首先應(yīng)讓學(xué)生在自學(xué)的基礎(chǔ)上去把握全文的中心，然后以此為綱，講解全文，學(xué)生自然會(huì)感到開(kāi)闊和輕松了。教師圍繞中心來(lái)串通全文，便能減少教學(xué)中的盲目性，對(duì)文言字句的釋義也是大有幫助的。一些學(xué)生對(duì)文言字句的解釋?zhuān)昂竺?，甚至笑?huà)百出，很大程度上都與忽視中心有關(guān)。其二，古文中的題材，都是些古人古事，或簡(jiǎn)或繁，往往成為學(xué)生明確中心，弄清語(yǔ)言含義和表達(dá)作用的障礙。對(duì)此，教師一般應(yīng)先介紹背景材料和課文題材，然后再講授作者選材的用意和語(yǔ)言的表達(dá)，引導(dǎo)學(xué)生分析出文章主題。其三，探討作者的布局謀篇是培養(yǎng)學(xué)生古文閱讀能力的一個(gè)重要方面，一些散文名篇中的精巧構(gòu)思，段落的銜接過(guò)渡、互為呼應(yīng)、多種表達(dá)方式的相融、多種修辭手法的運(yùn)用等等，都是在教學(xué)中應(yīng)該著重強(qiáng)調(diào)的。

3.評(píng)論思想

評(píng)論思想，就是培養(yǎng)學(xué)生站在時(shí)代的高度閱讀古文的能力，它有助于文章的理解，更有利于學(xué)生思想認(rèn)識(shí)的提高。這對(duì)于大學(xué)生閱讀和思維能力的提高無(wú)疑是大有益處的。我認(rèn)為教師主要可從褒貶人物、采集名言、揚(yáng)棄糟粕三個(gè)方面入手。其一，褒貶人物。人物，總是體現(xiàn)著作者的愛(ài)憎情感。在教學(xué)中，我們不能只是充當(dāng)一個(gè)！翻譯官”，還要通過(guò)褒貶人物來(lái)感染學(xué)生，教育學(xué)生。古代文學(xué)作品中優(yōu)秀人物的高尚人格，民族氣節(jié)，奮斗精神等等，都是有血有肉和可歌可泣的，這也正是當(dāng)代大學(xué)生思想品德教育的好材料。同時(shí)，注重善惡與美丑的辨析也是提高閱讀能力的一個(gè)方面，對(duì)歷史人物的評(píng)析，既可讓學(xué)生領(lǐng)悟人物的成敗得失，又能讓學(xué)生感受到歷史的風(fēng)云變幻。其二，采集名言。教師可要求學(xué)生根據(jù)自己的體會(huì)，聯(lián)系實(shí)際，摘錄其中的名言警句，感悟名言深刻的哲理和古代文人的睿智。同時(shí)，也應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生敢于運(yùn)用，推陳出新。其三，揚(yáng)棄糟粕。古文中的糟粕是歷史的局限性和作者的觀念偏頗的產(chǎn)物。對(duì)于作者的思想局限，教師應(yīng)該及時(shí)指出，同時(shí)指導(dǎo)學(xué)生加以評(píng)述。

古文教學(xué)中教師應(yīng)著眼于一個(gè)“用”字，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)古代名家們是怎樣妙用字詞，造句行文的，對(duì)我們有什么借鑒之“用”。借古為今“用”，才能更好地培養(yǎng)學(xué)生閱讀和鑒賞古文的能力，提高當(dāng)代大學(xué)生的人文素質(zhì)，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化精神。

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