淺說合江漢棺上的《董永侍父圖》

胡昆

摘 要：在我國，董永這個名字幾乎家喻戶曉，特別是他對父親的“孝”，兩千多年來廣泛流傳（特別是在農(nóng)村地區(qū)），不管是統(tǒng)治者還是普通老百姓，都把他當作榜樣，并以次來教育子女?！岸朗蹋ㄓ械馁Y料寫做‘事）父”的故事是二十四孝之一，很多文學(xué)作品就是基于這個故事改編的，對后世有很深的影響深遠，本文來淺談江漢棺上的《董永侍父圖》。

關(guān)鍵詞：淺說;合江漢棺;董永侍父圖

最近幾十年，隨著考古發(fā)現(xiàn)越來越多，出土了很多漢代有關(guān)董永侍父情景。下圖便是合江縣出土的漢棺上的董永侍父圖。除此之外，山東嘉祥武梁祠石室東漢晚期的畫像中和四川樂山柿子灣1號東漢崖墓中都有董永侍父圖。

董永，傳說為漢代千乘（今山東高清，一說為博興）人。在《孝子圖》、《法苑珠林》、《太平御覽》、《搜神記》等這些著作中都有關(guān)于他的記載。其中，傳說最早載于當數(shù)西漢劉向的《孝子圖》，其中這樣寫道：“有董永者，千乘人也。小失其母，獨養(yǎng)老父，家貧困苦，至農(nóng)日，與轆車推父于田頭樹蔭下，與人客作，供養(yǎng)不闕?！倍涊d這個故事最完善的則是在干寶的《搜神記》中，經(jīng)過他的整理，故事分為“鹿車載父”、“賣身葬父”與“天女適嫁”、“助君償債”這幾個部分，突出行孝的主題。盡管在不同的典籍之中和民間，在記載之后（董父死后）的故事有很多版本，但董永侍父這一環(huán)節(jié)上，每個故事中都是一樣的。從中看出，故事被加工后，把董永更加完美化、神化了，反映了人們對尊老思想的追求和希望好人好報的良好初衷。

漢代是中國歷史上最重視孝的朝代，以“孝治天下”著稱，孝道開始政治化。漢初，劉邦把秦迅速滅亡的原因歸結(jié)于秦始皇不封子弟，在農(nóng)民起義面前使秦無“藩”來護衛(wèi)中央。于是，他分封了很多同姓王，同時大力提倡孝道，目的是為了“封建親戚，以藩屏漢”，用“孝”來維護統(tǒng)治。因為“孝”在血緣紐帶中凝聚力是最強的，地方藩國國王和皇帝是同一祖先，藩國服從中央，向中央朝廷“盡孝”是理所當然。到武帝時，推行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒家的孝得到更大推崇，作出了“以孝治天下” 的決策，取官有“孝悌”之科、“舉孝廉”之制?！痹跐h代“七經(jīng)”中，《孝經(jīng)》是其中之一。在統(tǒng)治者的大力提倡和當時的社會下便出現(xiàn)了很多“孝” 的典范。歷史上的二十四孝，漢代就有九個，董永侍父的故事就是其中的一個典型代表。

四川自古民風忠厚，一直對“孝”比較推崇?！度A陽國志》這樣記載：“其民質(zhì)直好義，土風敦厚，有先民之流。故其詩曰：‘川崖惟平，其稼多黍。旨酒嘉谷，可以養(yǎng)父。野惟阜丘，彼稷多有，嘉谷旨酒，可以養(yǎng)母?！?在這種傳統(tǒng)和氛圍下，四川也有自己“孝”的典型。盡管合江地處當時的西南邊陲。但是，位置比較重要，公元前135左右大將唐蒙打通了夜郎古國直至西南各民族聚居腹地、以及嶺南的的通路就是從合江出發(fā)的。之后，漢政府又于元鼎二年（公元前115年）在合江地區(qū)置設(shè)縣，稱為符縣，隸屬于犍為郡（今宜賓）。從今天合江的漢棺出土的分布看，主要在長江、赤水河、習(xí)水河流域的許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)，反映合江在漢代已經(jīng)開發(fā)較好，和中原聯(lián)系比較密切，深受“生養(yǎng)孝，死后葬”的中原文化影響，很多官吏地主等等很多人死后都使用了石棺，并竭力營建崖墓，我們今天看到的漢棺以及上面的《董永侍父圖》便是在這種情況下出現(xiàn)的。

合江的漢棺很多是出自夫妻合墓群，用合江當?shù)氐那喟资彸桑c古代木棺樣式相同。漢棺重約1噸至1.5噸，前后左右及部分棺蓋上，均刻有形式多樣、內(nèi)容豐富、雕鑿精湛的畫像。但《董永侍父圖》所在的漢棺出土少有的單墓中，該棺另一側(cè)的圖案是《宅第圖》，兩頭圖案分別為《雙闕圖》和《伏羲·女媧圖》。據(jù)博物館人員介紹，該棺的主人可能是那時的一個縣令江斯，他本身也是一個孝子，圖案正是他的一生寫照和理想的反映。

由于各個地區(qū)有自己的特有的文化，所以各地關(guān)于董永侍父圖的石刻又有所區(qū)別。關(guān)于山東省嘉祥縣武翟山的武氏墓群石刻中的董永鹿車載父，田間勞作情景是這樣描繪的：樹下有一鹿車（獨輪小車），樹枝上掛了一個小罐，大概是田間勞作盛水之用，一個老人坐在車上，左手拿著鳩杖，右手前伸，仿佛是在指點董永勞作。老人的上方刻“永父”二字。圖的左邊為董永，右手拿農(nóng)具，回頭望著他的父親，身旁刻“董永千千乘人也”六字。董永左邊有一獸，體態(tài)粗壯，大耳如扇，長鼻高昂，是一頭象;董永右上方橫著有一個圖案，有翅膀，有花紋，作飛舞狀，應(yīng)該是鳥。

和武氏墓群石刻中相比，合江漢棺上的《董永侍父圖》左邊的部分內(nèi)容和它大體是相同的，只是上中少了介紹人物的幾個字和動物，右邊便不同了，右邊部分武氏墓群石刻上沒有，不僅如此，樂山等很多地區(qū)的董永侍父圖和上圖相比，都少了這部分，正是因為如此，很多人認為這是由兩幅圖構(gòu)成的，左邊一幅為《董永侍父圖》，而右邊一幅為《車馬出行圖》，持這種說法的人較多（博物館在命名時就是采用這種說法，把上圖命名為《董永侍父圖·車馬出行圖》）。因為幾乎所有的《董永侍父圖》都和左半部分差不多，右邊這部分則沒有，據(jù)此推斷這是兩幅圖。但也有人持另外的看法，認為只是一幅圖。因為從右邊人和馬的形態(tài)來看，明顯是遇到意外而受驚的情景：馬的一條前腿抬起，人的腿向前蹬地，拼命纂住馬。反映出趕馬車的人發(fā)現(xiàn)董永父子后，拉住馬車，讓馬車停下來，以免撞到他們。面對危險局面，董永不是只顧自己，而是先看父親情況如何，更突出了他的“孝”。一方面，如果是兩幅圖，就該像其他的一側(cè)有兩幅圖的那樣，兩圖之間有明顯界線，而這里沒有;另一方面，如果這是兩幅圖，右邊的《車馬出行圖》沒有必要畫成受驚而停下來的樣子。所以，就我個人而言，我還是比較贊同后一種觀點。

當然，說到漢代“孝”，在這里就不得不說一下王杖，所謂王杖，因上端安有木雕的鳩鳥，也叫“鳩杖”，是漢代皇帝為了表示尊老而賜給的七十歲以上老人的，持有此杖的老人，享受相當于“六百石”官員（一般為衛(wèi)工令、郡丞、小縣縣令）的待遇。如果有人毆辱持杖者就是犯了大逆不道罪，就要被處以死刑。

于是，這里便出現(xiàn)了一個疑問：石刻上董父的手中拿的到底是不是王杖。如果有，就有點講不通，有王杖的老人應(yīng)該待遇還不錯，盡管當時流行厚葬，董永也不至于窮到要賣身來葬父的地步。在孫家州的《中國古代思想史—秦漢卷》154頁圖52上的董永事父圖中，董父手中就沒有（上圖）。我個人認為，應(yīng)該是各地在流傳中，為了突出“孝”，突出尊老，而加上去的。