論神奇的赤水河文化

李殿元

摘 要：赤水河是一條神奇的河：在它的流域內(nèi)，有在歷史著作中很少記載也缺乏研究的古代國家“鳛”；很可能存在還沒有被發(fā)現(xiàn)的南方絲路古道。赤水河區(qū)域有護(hù)肝的靈藥趕黃草；紅軍在這里“四渡赤水”，毛澤東說這是他的“最得意之筆”。因?yàn)槌嗨拥纳衿?，專家們達(dá)成了《赤水河共識(shí)》。

關(guān)鍵詞：赤水河；古鳛國；絲路古道；好酒與好草；四渡赤水；赤水河共識(shí)

發(fā)源于云南，流經(jīng)川黔邊，在四川瀘州合江縣匯入長江的赤水河，是長江一條仍然自然流淌的一級(jí)支流，擁有近似絕版的原生態(tài)和原形態(tài)。這是一條神奇的河流，圍繞它而展開的故事和演繹的赤水河文化更是神奇。

一、缺乏記載的古鳛國

鳛國，是地處赤水河流域，在歷史著作中很少記載也缺乏研究的一個(gè)古代國家。

鳛，最早見于《山海經(jīng)·北山經(jīng)》：“涿光之山，囂水出焉，而西流注于河。其中多鳛鳛之魚，其狀如鵲而十翼，鱗皆在羽端，其音如鵲，可以御火?！摈烎~，傳說中一種會(huì)飛的魚，龍頭魚尾?！稜栄拧氛f“鳛”為“魚龍”。郭璞《爾雅注》：“今泥鰍也?！苯掇o源》《辭海》均釋“鳛”是鰍，即泥鰍。鳛人、鳛部、鳛部水、鳛國皆因鳛魚而名之。古鳛魚是鳛人的圖騰，靈物。

鳛部，最早見于《漢書·地理志》：“江通鳛部?！摈灢克?，最早見于《水經(jīng)·江水篇》：“江水東過符縣，北邪東南，鳛部水從符關(guān)東北注之?！贬B道元《水經(jīng)注》：“鳛部水從符關(guān)東北注之。其鳛部之水，所未聞矣，或是水之殊目，非所究也?！?/p>

鳛國：東漢應(yīng)劭的《風(fēng)俗通》有記載：“鳛，國名也?！标P(guān)于鳛國的來源，《鳛國·姓·鳛部·習(xí)水》說：夏禹劃天下為九州，今貴州習(xí)水境域?qū)倭褐菸髂厢琛ｗ炄耍ㄓ址Q）部落經(jīng)過數(shù)千年的新石器時(shí)代和奴隸制社會(huì)，占著獨(dú)特的生存空間，即長江南岸赤水河、習(xí)水河和桐梓河的天然屏障，繁衍生息，不斷發(fā)展壯大。到商周時(shí)期，鳛人部落已十分強(qiáng)盛，周武王伐紂，包括部落在內(nèi)的巴蜀八大部落出兵助其成功，武王為褒彰“巴師勇銳”，封為屏藩——鳛國。[1]

據(jù)周春元等編著的《貴州古代史》[2]對鳛國的考證：鳛國，大約存在于公元前770年至公元前308年之間?！皣钡姆Q謂源于西周，當(dāng)時(shí)諸侯稱“國”。《周禮·天官·太宰》“以佐王治邦國”。注：“大曰邦，小曰國?！盵3]據(jù)歷史記載，西周滅商以后，實(shí)行分封制，分給功臣封地或食邑，稱為“國”。對分封的諸侯賜姓，形成眾多諸侯國，一國一大姓。若干諸侯國組成王國，即“邦”。諸侯和國王負(fù)責(zé)“治國安邦”?！镑瀲闭沁@時(shí)期產(chǎn)生的，很可能是周王封賜“”姓諸侯的國家或部落。

鰼國不同于“邑”。后者在春秋時(shí)是諸侯封其屬下為卿大夫，即卿大夫的封地“采地”或“采邑”，大夫稱家。 眾多的“邑”才組成“國”。這就構(gòu)成了“國家”。

鳛國不屬西南夷。古鳛國的產(chǎn)生早于古夜郎國，比夜郎國早統(tǒng)一，秦時(shí)已經(jīng)設(shè)縣，史稱“鳛部”。其始屬商於之地巴國平夷部落，后隸黔中郡巴符關(guān)邑，漢時(shí)歸蜀郡?！妒酚洝份d有公元前135年唐蒙到此聞枸醬事：“南越食蒙蜀枸醬。蒙問所從來……賈人曰‘獨(dú)蜀出枸醬。多持出竊市夜郎’?！盵4]枸醬產(chǎn)于鳛部一帶，這充分說明，當(dāng)時(shí)，鳛國已經(jīng)屬于蜀郡轄地，鳛部已經(jīng)是地名。據(jù)此，《仁懷廳志》于是有“尤物移人付酒杯，荔枝灘上瘴煙開。漢家蒟醬知何物，賺得唐蒙鳛部來”一詩。隨著歷史推移，漢武帝元鼎六年（公元前111年）莊蹻入滇滅且蘭、夜郎與滇諸國，西漢在夜郎故地建牂牁郡，拆鳛部縣置平夷縣，隸牂牁郡，但是夜郎國已經(jīng)不存在了。后來先后沿用“夜郎”這一稱謂設(shè)置的夜郎郡和夜郎縣，也未包括古鳛國地域。

古鳛國不在大夜郎范圍?！顿F州歷史筆記》說：“今德江、正安以北是古巴國的南境，綏陽、遵義、桐梓一帶屬于鱉國，習(xí)水附近歸鳛國；赤水、仁懷為蜀國南境。而烏江以南，盤江以北，今從江縣以西云南曲靖以東的廣大地區(qū)，統(tǒng)統(tǒng)在牂牁國境內(nèi)。當(dāng)時(shí)的貴州高原，鱉國和鳛國都很小，只有牂牁國的勢力最強(qiáng)大，幾乎占了一半的地區(qū)，因此，學(xué)者們認(rèn)為完全可以用牂牁來代表春秋時(shí)期的貴州?！盵5]

牂牁古國即所謂大夜郎。民國《貴州通志·前事志》說：“考牂牁古國，見于《管子·小匡篇》，在蹻前四百余年。又，既云改且蘭為牂牁矣?！睜櫊樄艊h(yuǎn)在牂牁江流域，今習(xí)水不可能屬之，古鳛國與之并存。

《遵義府志》的《建置》說：“鳛部水，即今仁懷赤水。然則仁懷為古鳛部地。漢之稱鳛部者，或秦前有鳛國歟?！逼洹端揽肌酚终f：“其鳛部水、安樂水，即今之高洞河。今此河自高洞以下，土人皆名鳛水?！薄蹲窳x府志》中說的仁懷，包括今天的仁懷、習(xí)水、赤水等地，主要區(qū)域是習(xí)水一帶。據(jù)此推斷：在習(xí)水這塊土地上，秦以前曾經(jīng)建過鳛國，它的范圍大致是今習(xí)水以及比鄰仁懷、赤水，古藺、敘永、合江、江津、綦江、桐梓等縣市交界地區(qū)，可能還包括遵義、綏陽、道真等地區(qū)。

二、神秘的絲綢古道

赤水河流域很可能存在還沒有被發(fā)現(xiàn)的南方絲路古道。

南方絲路古道也稱“蜀身毒道”，是中國最古老的國際通道，為先秦至唐宋以四川成都為起始地通往南亞、東南亞的總體上呈南北走向的商貿(mào)通道系統(tǒng)。

按照學(xué)術(shù)界的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，南方絲路古道總長200公里，主要有兩條線路：一條為西道，即“旄牛道”。從成都出發(fā)，經(jīng)臨邛（邛州）、青衣（名山）、嚴(yán)道（滎經(jīng)）、旄牛（漢源）、越巂、邛都（西昌）、葉榆（大理）到永昌（保山），再到密支那或八莫，進(jìn)入緬甸和東南亞。這條路最遠(yuǎn)可達(dá)“滇越”乘象國，可能到了印度和孟加拉地區(qū)。 另一條是東道，稱為“五尺道”。從成都出發(fā)，到僰道（宜賓）、南廣（高縣）、朱提（昭通市）、味縣（曲靖）、谷昌（昆明），以后一途入越南，一途經(jīng)大理與旄牛道重合。

“主要有兩條線路”就意味著還有其他路線；在兩千多年的漫長歲月里，地理、人文情況都會(huì)發(fā)生變化，交通路線應(yīng)該是呈蜘蛛網(wǎng)似的，南方絲路一定還有因記載疏漏而被人們遺忘的古道。那么，張儀、司馬錯(cuò)、唐蒙、司馬相如、莊這些曾經(jīng)經(jīng)過這里的歷史人物，行走的究竟是哪條路？

瀘州市政協(xié)文史顧問趙永康先生，多年來堅(jiān)持對南方絲路古道進(jìn)行探索。上世紀(jì)80年代開始，合江縣陸續(xù)出土了一批漢代畫像石棺，再現(xiàn)了漢代這一地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的高度繁榮。2000年，趙永康先生在川黔故道上的合江縣榕右鄉(xiāng)，發(fā)現(xiàn)了《唐代商隊(duì)人物群像》等摩巖，其中有胡人，說明晉唐年間這條古“牂牁道”依然暢通，而且古代胡人早已通過這條古道進(jìn)入瀘州地區(qū)。根據(jù)典籍記載、考古新發(fā)現(xiàn)，趙永康先生圍繞“探索西南絲綢之路的遺蹤”這個(gè)論題發(fā)表了多篇論文。[6]他認(rèn)為，經(jīng)過赤水河的這條商路，有可能就是學(xué)者們幾十年來爭論不休的 “西南絲綢之路”。新發(fā)現(xiàn)的漢棺、摩崖為“西南絲綢之路”穿過這一地區(qū)提供了證據(jù)。這是因?yàn)椋汗糯搪眯腥送鶃砗臀镔Y運(yùn)輸，主要依靠水運(yùn)。從成都經(jīng)岷江到宜賓入長江，過瀘州到合江轉(zhuǎn)赤水河進(jìn)入貴州，轉(zhuǎn)牂牁江（即北盤江），再轉(zhuǎn)紅水河、西江，可以直到廣州。從廣州沿珠江出海到交趾和印度，一路水運(yùn)，遠(yuǎn)比走從云貴高原翻山越嶺、穿過緬甸而去印度，要方便得多。 這條“牂牁古道”，當(dāng)時(shí)已由唐蒙開通，走這條路，遭受劫掠的可能性，遠(yuǎn)比穿越云貴高原為小。

的確，古代交通主要依靠水運(yùn)，而合江縣地處長江與赤水河之口，是水上交通出現(xiàn)和發(fā)展得較早的地方之一，出土的《王母御舟圖》和《王母王公六博圖》等文物都說明，漢代合江，水運(yùn)已經(jīng)比較發(fā)達(dá)了。在以水上交通為支撐的古代，赤水河無疑為秦國將士負(fù)輜重而行解決了交通難題。從而，它因“兵道”身份，逐漸演變?yōu)楹推綍r(shí)期的商道。又因四川是絲綢出產(chǎn)地，商貿(mào)流通中，自然絲綢販運(yùn)占了較大比例。連外國人都能夠來到這里，只能解釋為不僅有道路可循，而且還是比較通暢的道路。

據(jù)史學(xué)界初步考察，證明趙永康先生對南方絲路古道的探索是基本正確的。在西南川黔的密林之中，很可能還存在著一條神秘的“西南絲綢之路”，它由陸路和水路兩部分組成，陸路部分穿越川黔渝桂粵省區(qū)，直達(dá)廣東省的珠江口。趙永康先生認(rèn)為，在赤水河這一帶，古代有著很多原始部落，而又處于大山之中，所以遺留下來的文獻(xiàn)史料并不多，但實(shí)物不少。[7]因此，很有必要組織相關(guān)的考察活動(dòng)，尋找更多的有力、可靠證據(jù)，證實(shí)這條絲綢之路的存在。

三、相生相克的酒與草

“集靈泉于一身，匯秀水而東下”的赤水河畔，從來就不缺乏美酒的故事。赤水河是一條美酒飄香的河，它是中華民族有史記載最早釀造美酒的地區(qū)，并因出產(chǎn)茅臺(tái)、郎酒、習(xí)酒等美液瓊漿，而被稱為中國最后一條沒被污染的生態(tài)河。

拋開神奇的傳說不提，司馬遷的《史記》在歷史上最早記載赤水河畔有“枸醬”[8]，《說文》：“醬，也，從肉從酉，酒以和醬也。”[9]有學(xué)者認(rèn)為，“枸醬”是一種用拐棗加入糧食釀制的酒，是當(dāng)今醬香型白酒的原版，可稱之為原始茅臺(tái)酒。

茅臺(tái)釀酒的歷史源遠(yuǎn)流長，而產(chǎn)自茅臺(tái)的所有美酒中，最好的當(dāng)數(shù)被后人以地名冠于酒名的茅臺(tái)酒。在今天林林總總的中國傳統(tǒng)白酒品牌中，茅臺(tái)酒理應(yīng)是歷史最為悠遠(yuǎn)、品質(zhì)最早享譽(yù)的名酒之一，郎酒、習(xí)酒的歷史和文化也很悠久，影響也不小。

釀制茅臺(tái)、郎酒、習(xí)酒的用水主要是赤水河的水。赤水河水質(zhì)好，用這種入口微甜、無溶解雜質(zhì)的水經(jīng)過蒸餾釀出的酒特別甘美。在過去，無法用科學(xué)的手段來揭示赤水河為什么產(chǎn)美酒。但赤水河畔悠遠(yuǎn)的釀酒歷史，茅臺(tái)地區(qū)特殊的氣候、水質(zhì)，獨(dú)具匠心的釀酒工藝，早為古人所知并加于總結(jié)。被梁啟超評為清代“府志第一”的《遵義府志》載：“茅臺(tái)酒，仁懷城西茅臺(tái)村制酒，黔省稱第一。其料用純高粱者上，用雜糧者次。制法：煮料和曲即納窖中，彌月出窖烤之，其曲用小麥，謂之白水曲，黔人稱大曲酒，一曰茅臺(tái)燒。仁懷地瘠民貧，茅臺(tái)燒房不下二十家，所費(fèi)山糧不下二萬石?！盵10]這足以見證當(dāng)時(shí)生產(chǎn)的規(guī)模和用料、工藝的講究。

酒是好東西。但飲酒過量，極易引起酒精性脂肪肝、酒精性肝炎、酒精性肝纖維化以及酒精性肝硬化，對身體的危害很大。但是，地處赤水河區(qū)域的鄉(xiāng)民，雖在白酒之鄉(xiāng)，民風(fēng)淳樸、豪爽，人人善飲酒，然而該地區(qū)肝病發(fā)病率卻極低。這一現(xiàn)象引起了肝病學(xué)者的關(guān)注。通過調(diào)查，學(xué)者們排除了水質(zhì)、儲(chǔ)酒方式等原因，最終將目光聚焦在當(dāng)?shù)厝俗孀孑呡吪葳s黃草水喝的習(xí)俗上，原來是當(dāng)?shù)貜V泛野生的趕黃草具有令人吃驚的解酒功能。

經(jīng)研究，趕黃草是載于《救荒本草》的一種藥用植物，含有的沒食子酸和槲皮素等成分均為已知具有抗乙肝病毒和保肝作用的有效成分。[11]世間萬事萬物相生相克。赤水河區(qū)域盛產(chǎn)酒，酒傷肝，赤水河區(qū)域就有護(hù)肝的靈藥趕黃草。

趕黃草的作用很快引起轟動(dòng)。一批接一批的專家、學(xué)者紛紛進(jìn)入古藺對趕黃草進(jìn)行深入研究，趕黃草從此揭開了神秘面紗。如今，許多常喝酒的人已經(jīng)懂得，酒前或酒后應(yīng)該泡杯趕黃草來喝。其中有人悄悄喝，把趕黃草當(dāng)做提升“戰(zhàn)斗力”的秘密武器；更多的人則邀請朋友一起喝，因?yàn)橼s黃草解酒護(hù)肝，好東西要大家分享。

四、獨(dú)特的民族文化

赤水河流域有近千萬人口，其中少數(shù)民族約占總?cè)丝?5%，即250萬左右，為典型少數(shù)民族地區(qū)、邊遠(yuǎn)地區(qū)。神奇的是，全國共有56個(gè)民族，而居住在赤水河流域的250萬少數(shù)民族中，就有仡佬、苗、侗、滿、彝、回、布依族等 30 多個(gè)少數(shù)民族，他們的社會(huì)形態(tài)和文化特征形成了赤水河流域地區(qū)獨(dú)特的民族文化。

赤水河流域的民族蠟染文化值得一提。蠟染文化是夜郎古國文化的一塊瑰寶，閃亮于赤水河的古老歲月。

《后漢書·南蠻列傳》記載：“織績木皮，梁以草實(shí)，好五色衣服?！?在《華陽國志》《元和郡縣志》《溪蠻叢笑》《南史》等書中也有類似的記載。明清以后，有關(guān)的記載就更多更詳了。明代《嘉靖圖經(jīng)》：“西南苗，婦女畫蠟花布?！薄肚杏浡劇罚骸柏盍庞行奔y布，名順?biāo)??！盵12]這些記載證明：赤水河流域的民族蠟染，開始于秦漢以前，發(fā)展于唐宋時(shí)期，盛行于明清年間。赤水河流域的民族蠟染是當(dāng)?shù)孛缱濉⒉家雷?、仡佬族的一種傳統(tǒng)印花染色方法，古代稱蠟纈、蠟幔，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族叫蠟花，尤以苗族人民使用最為普遍。

赤水河流域有許多群眾喜聞樂見、融健身娛樂為一體的民間民俗體育活動(dòng)。在首批列為遵義市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的83 個(gè)項(xiàng)目中，就包含有少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育競技類8個(gè)： 仡佬族高臺(tái)舞獅、仡佬族打篾雞蛋、獨(dú)竹漂、仡佬族抱蛋、仡佬族打歡喜團(tuán)、采月亮、五馬棋、余慶龍燈；民間舞蹈類4個(gè)：黔北花燈、矮人舞、仡佬族踩堂舞、打杯舞。除此之外，還有許多深受當(dāng)?shù)鼐用裣矏鄣囊慌?dú)具特色的民間藝術(shù)和民族體育項(xiàng)目，如蘆笙舞、擺手舞、嗩吶、鑼鼓、竹馬、腳竹桿舞、滾山珠、爬花桿、打陀螺、打錢桿、走高蹺、扭扁擔(dān)、比竹笛舞，等等。

在赤水河流域民間民俗體育活動(dòng)中，最值得一提是獨(dú)竹漂。獨(dú)竹漂發(fā)源于赤水河流域，原是當(dāng)?shù)厝说乃辖煌ǚ绞健?998年在赤水復(fù)興馬鞍山發(fā)掘的漢晉時(shí)期的古崖墓群中，有一座墓穴的石棺壁上，就有一幅一人雙手持竿立于一獨(dú)木上的石刻圖案。后有詩云：“茅臺(tái)斜陽映赤水，殘陽幾葉販酒船。獨(dú)竹飛流飄然過，纖夫逆行步步難?！盵13]獨(dú)竹漂后來逐漸發(fā)展為赤水河流域的一種獨(dú)特的黔北苗族民間絕技，并成為少數(shù)民族的娛樂、比賽項(xiàng)目。它要求運(yùn)動(dòng)員腳踏直徑約20厘米、漂流在水面上的單棵楠竹，手執(zhí)一根細(xì)竹竿為“槳”，左右點(diǎn)水、保持平衡、破浪前進(jìn)，以耗時(shí)最少者為勝?！俺嗨?dú)竹漂”被列入貴州省第三批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

類似蠟染、獨(dú)竹漂這樣的赤水河民俗文化，見證了赤水先民勤勞智慧的歷史，也是赤水經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的鮮活物證。根據(jù)國務(wù)院批準(zhǔn)實(shí)施的《烏蒙山片區(qū)區(qū)域發(fā)展與扶貧攻堅(jiān)規(guī)劃（2011-2020年）》，赤水河流域發(fā)展的戰(zhàn)略定位是“扶貧、生態(tài)與人口統(tǒng)籌發(fā)展創(chuàng)新區(qū)”、“國家重要能源基地”、“面向西南開放的重要通道”、“民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)”和“長江上游重要生態(tài)安全屏障”。很顯然，重點(diǎn)就是環(huán)境保護(hù)和旅游開發(fā)。

五、毛澤東“最得意之筆”

毛澤東主席在1960年接見英國元帥蒙哥馬利時(shí)曾說：“遼沈、淮海、平津三大戰(zhàn)役算不了什么，我的最得意之筆是四渡赤水。”[14]

眾所周知，由于博古、李德等人“左”傾冒險(xiǎn)主義的錯(cuò)誤領(lǐng)導(dǎo)，中央革命根據(jù)地（亦稱中央蘇區(qū)）第五次反“圍剿”戰(zhàn)爭遭到失敗，紅軍第一方面軍（中央紅軍）主力不得不于1934年10月開始戰(zhàn)略大轉(zhuǎn)移，即長征。蔣介石調(diào)集重兵圍追堵截，當(dāng)紅軍突破第四道封鎖線后，紅軍由8萬余人銳減至3萬余人。1935年1月遵義會(huì)議總結(jié)了第五次反“圍剿”失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，糾正了王明“左”傾冒險(xiǎn)主義在軍事上的錯(cuò)誤，確立了以毛澤東為代表的中共中央的正確領(lǐng)導(dǎo)， 制定了紅軍爾后的戰(zhàn)略方針， 從而在最危險(xiǎn)的關(guān)頭挽救了紅軍和中國共產(chǎn)黨。

遵義會(huì)議后，中央紅軍經(jīng)過整編，在毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)下繼續(xù)進(jìn)行長征。當(dāng)時(shí)擺在紅軍面前最嚴(yán)重的問題是：數(shù)十萬敵軍從四面八方向紅軍追擊、堵截和包圍，紅軍能不能打破這種極端嚴(yán)峻的局面？為了改變這種被動(dòng)挨打的局面，毛澤東親自指揮紅軍，在云貴高原展開了靈活的運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)，其中最突出并成為經(jīng)典戰(zhàn)役的就是“四渡赤水”。

在四渡赤水的過程中，中央紅軍靈活機(jī)動(dòng)地創(chuàng)造戰(zhàn)機(jī)，運(yùn)動(dòng)作戰(zhàn)，各個(gè)殲敵，以少勝多，從而變被動(dòng)為主動(dòng)。隨后，紅軍出敵不意，主力南渡烏江，直逼貴陽，迅即西進(jìn)，4月下旬以一部在翼側(cè)策應(yīng)；5月初，搶渡金沙江，擺脫了幾十萬國民黨軍的圍追堵截，取得了戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移中具有決定意義的勝利。紅軍在此轉(zhuǎn)危為安，造就赤水河名滿天下，赤水河也因此在紅色文化中具有特別的意義。

六、《赤水河共識(shí)》的產(chǎn)生

因?yàn)槌嗨拥纳衿?，由四川瀘州《酒城新報(bào)》組織的以藍(lán)勇、彭邦本先生為代表的“古代西南絲綢之路專家考察活動(dòng)”，在2015年7月20日至7月29日的考察中，證明赤水河是古時(shí)川黔間政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化交流的通道，是民族融匯與人口遷徙的通道，證明赤水河是通往夜郎的重要道路，也是南方絲綢之路網(wǎng)格狀布局中的主要干線之一，長期發(fā)揮著多功能、多層面、多角度的重要?dú)v史作用?？疾旖Y(jié)束后，專家們達(dá)成了《赤水河共識(shí)》[15]：

1.保護(hù)赤水河不僅是保護(hù)長江支流的原生態(tài)，更是保護(hù)中國河流的原形態(tài)。

赤水河所在流域位于我國地勢第二階梯的邊緣，峽谷陡岸，流急灘險(xiǎn)，擁有秀麗的自然風(fēng)光及較為完整的生態(tài)環(huán)境。赤水河干流及主要支流，必須繼續(xù)保持健康狀態(tài)，才能支持流域社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人類福利，才能守護(hù)長江流域的唯一生態(tài)河流，才能為中國河流立下原形態(tài)的標(biāo)竿。專家們呼吁：川滇黔三省應(yīng)從赤水河流域整體可持續(xù)發(fā)展的高度來研究對應(yīng)舉措。

2.尋跡赤水河，不僅是尋跡西南歷史遺存，更是尋跡中華民族和諧共生格局形成和鞏固的過程。

赤水河沿河眾多墓葬銘刻、摩崖造像、民居牌坊、雕刻繪畫，或以中原文化，或以部族方圓，或以消失民族等形態(tài)，承載了流域內(nèi)的厚重文明。在民族遷徙與人口流動(dòng)的赤水河大通道上，經(jīng)年累月以官道、兵道、商道的不同符號(hào)，不同時(shí)期呈現(xiàn)不同角色。在物流、人流和信息流通道的基本屬性前提下，赤水河把自然景觀、風(fēng)土人情、販夫走卒、族群互動(dòng)、文明消長等等集于一身，構(gòu)成一種原始神秘、兼容海納、噴薄催新的遺存特質(zhì)，為流域內(nèi)文明的前推和民族的融匯，日夜流淌，奔流不息。

3.赤水河不僅是承續(xù)山川自然的載體，更是多元一體的中國文化的本真表現(xiàn)。

赤水河吸天地靈氣，自成納眾美于一身的江流，圍繞它展開的故事和演繹的文化，已成為經(jīng)典甚或范本，在流域內(nèi)外生生不息。從茅臺(tái)到郎酒到習(xí)酒，酒的精靈蹁躚婀娜，美酒河托升著中國白酒金三角核心腹地不息的胎動(dòng)。從河洲文化衍生的船幫纖夫，從民族文化傳說的祖承與血脈，從墓碑坊棺具象的石刻文化，從中原到西南的各族人民，共同托起了水乳交融的文化群雕。80年前紅軍四渡赤水的濃墨重彩，尤其為中國軍事文化添上了點(diǎn)睛之筆與經(jīng)典記憶。赤水河文化，本質(zhì)就是中華民族繁衍生息的文化；赤水河文化，本質(zhì)就是中華民族拓土生存的文化；赤水河文化，本質(zhì)就是中華民族融合共生的文化。

4.研究赤水河流域多樣態(tài)文化，在“一帶一路”國家發(fā)展戰(zhàn)略中彰顯獨(dú)特價(jià)值與魅力。

加快赤水河流域文化研究有必要立說立行，建立赤水流域文化研究中心，讓眾多流域內(nèi)外專家學(xué)者投身其中是當(dāng)務(wù)之急。赤水河流域文化的研究中，歷史、文學(xué)、藝術(shù)、人類學(xué)、民族民俗學(xué)等等，都應(yīng)概括其中，形成爭鳴與交響的立體聲勢并爭取卓有成果。在對鳛部的研究中，可以逐步廓清部族部落的由來與遷動(dòng)；在對酒體的研究中，可以逐步理清美酒的原本與特征；在對原生態(tài)、原形態(tài)的保護(hù)中，研究人類宜居宜游的心靈載體，對打造環(huán)赤水河旅游線路作理論支持；在對黃金灣漢人中心聚落的深度發(fā)掘整理中，研究中華民族的聚合張力……為中華民族強(qiáng)盛之路作遠(yuǎn)古到未來的探討。

神奇的赤水河，必將再現(xiàn)輝煌，光耀西南！

注釋：

[1] 《習(xí)水縣歷史文化叢書》編輯委員會(huì)編《鳛國·習(xí)姓·鳛部·習(xí)水》，光明日報(bào)出版社2015年版。

[2] 周春元等編著《貴州古代史》，貴州人民出版社1982年版。

[3] 呂友仁，李正輝 注譯《國學(xué)經(jīng)典叢書：周禮》，中州古籍出版社2010年版。

[4][8]（漢）司馬遷：《史記·西南夷列傳》，中華書局1999年版。

[5] 范同壽：《貴州歷史筆記》，貴州人民出版社2008年版。

[6] 趙永康：《西部大開發(fā)在合江和黔邊的切入點(diǎn)——探索古代“西南絲綢之路”的遺蹤》，《瀘州教育學(xué)院學(xué)報(bào)》 2001年第1期；《探索西南絲綢之路的遺蹤》，《貴州日報(bào)》2002年1月8日；《探索古代西南絲綢之路的遺蹤》，《成都理工大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第3期。

[7]《穿越川黔：神秘絲綢之路通向何方？》，《酒城新報(bào)》2015年7月17 日。

[9]（漢）許慎：《說文解字》，中華書局1979年影印本。

[10]（清）鄭珍，莫友芝纂《遵義府志》，遵義市志編纂委員會(huì)辦公室1986年版。

[11] 搜狗百科：趕黃草，http：//baike.sogou.com/v7607527.htm.

[12] 周善菊：《淺析赤水河流域少數(shù)民族蠟染文化的歷史及演變》，《佳木斯教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第6期。

[13] 余昌旭、杜興旭：《告訴你一個(gè)美麗的地方——赤水》，《貴州日報(bào)》2010年11月11日。

[14] 伍文：《紅軍四渡赤水時(shí)三過古藺》，《文史雜志》2009年第2期。

[15]《中國·瀘州：赤水河共識(shí)》，川南在線2015-08-01 ，http：//www.chuannan.net/Article/jryw/201508/81513.html.

作者：四川省對外文化交流中心（成都）研究員

浙江越秀外國語學(xué)院（紹興）教授