淺析阿蕾的小說《嫂子》

沈小玲

（貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院 貴州 畢節(jié) 551700）

淺析阿蕾的小說《嫂子》

沈小玲

（貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院 貴州 畢節(jié) 551700）

當(dāng)代彝族女性作家中，阿蕾以彝漢雙語創(chuàng)作方面的凸顯成績(jī)較為引人矚目。其小說主要反映了彝族婦女的婚姻以及家庭悲劇等，并揭示了彝族婦女悲劇背后所蘊(yùn)藏的深意。其小說《嫂子》也鮮明的體現(xiàn)了這一特征，本文試著對(duì)嫂子的心理行為、人物形象以及悲劇意蘊(yùn)三個(gè)方面來進(jìn)行淺析。

小說；嫂子；彝族女性

當(dāng)代彝族女性作家中，阿蕾以彝漢雙語創(chuàng)作方面的凸顯成績(jī)較為引人矚目，其短篇小說集《嫂子》于1999年獲涼山州第一屆文學(xué)藝術(shù)山鷹獎(jiǎng)。阿蕾?gòu)男≡谝妥宕逭L(zhǎng)大，因而深受彝族文化的熏陶。而她小說的一個(gè)特點(diǎn)就是善于把人物放在一個(gè)特定的環(huán)境中來表現(xiàn)，并揭示了導(dǎo)致彝族女性悲慘命運(yùn)的罪魁禍?zhǔn)?。《嫂子》》將這一特征表現(xiàn)得淋漓盡致。“嫂子”爾果是一個(gè)勤勞、善良、美麗、樸實(shí)的典型的彝族傳統(tǒng)社會(huì)農(nóng)村婦女形象。在姑舅表優(yōu)先婚的支配下，嫂子未成年就嫁給了比她還要小的表弟阿蕾柯惹。不久公婆相繼去世，嫂子承擔(dān)著繁重的家事和事務(wù)，在森林里遭到阿蕾家的女婿沙瑪拉惹強(qiáng)暴后并有了身孕，他們請(qǐng)求邱莫鄉(xiāng)長(zhǎng)讓他們結(jié)婚，在遭到指責(zé)和拒絕后，“嫂子”隨姐夫一起雙雙殉情。嫂子的命運(yùn)是悲慘的，在其悲慘后面有許多我們可以挖掘的內(nèi)涵。

一、嫂子與無意識(shí)

在20世紀(jì)文學(xué)理論里，無意識(shí)是一個(gè)重要概念，它來源于奧地利心理學(xué)家弗洛伊德的精神分析理論。弗洛伊德把人的意識(shí)層次分為有意識(shí)和無意識(shí)，并且認(rèn)為其實(shí)人的大多數(shù)意識(shí)都是無意識(shí)，并且在某一時(shí)刻，無意識(shí)可能起著決定作用。無意識(shí)里存儲(chǔ)著各種各樣被壓抑的欲望，而其中最重要的是性本能。他還把人體結(jié)構(gòu)分為三層：最底層的是“本我”，這一部分大多是與現(xiàn)實(shí)世界的倫理道德規(guī)范相違背的；而后是“自我”，起著調(diào)節(jié)規(guī)范作用；“超我”則是道德感、榮譽(yù)感和良心。他主要強(qiáng)調(diào)的是許多人的成長(zhǎng)都是壓抑的歷史，并且通常童年都是有過痛苦經(jīng)歷的，他們壓抑在心底的欲望不斷受到理性的壓制。然而，這些被壓抑的欲望并未真正消亡，他們潛伏在無意識(shí)深處，成為主體內(nèi)部奔涌不息的能量，人們的意識(shí)稍有松懈，他們就會(huì)乘機(jī)凸顯出來，成為主導(dǎo)力量。而嫂子一生的成長(zhǎng)其實(shí)也是壓抑的歷史，在三歲的時(shí)候父母相繼去世，與奶奶相依為命，在童年時(shí)代就嘗盡了心酸，童年對(duì)于嫂子來說是痛苦的回憶。而后在彝族傳統(tǒng)的姑舅表優(yōu)先婚的制度下，“嫂子”就這樣被主宰了婚姻，毫無自己選擇的可能。他的丈夫根本不可能給她帶來幸福的婚姻生活，每天只會(huì)和單身漢混在一起。對(duì)于嫂子來說，只能默默忍受，壓抑著心中的欲望?！渡┳印分杏羞@樣一段話：“而最終從那天以后，沙瑪拉惹又接連撬開了三四晚嫂子家的門，再后來不知是嫂子先就留門了，還是沙瑪拉惹來了才開的門，反正沙瑪拉惹進(jìn)出嫂子家就像進(jìn)出自己家那么方便了?！北砻婵磥?，這是越軌行為和不道德的舉措，其實(shí)卻讓我們看到了潛伏在嫂子無意識(shí)中被壓抑的欲望，這是性本能得以釋放的結(jié)果。

二、嫂子的“反抗型”形象

前文我們提到阿蕾的小說善于將人物放在特定的環(huán)境中來表現(xiàn)，“嫂子”就被放置在悲慘的環(huán)境之中來表現(xiàn)其女性形象。有人將“嫂子”的形象界定為彝族舊文化和思想的犧牲品，是生產(chǎn)和生育的工具。其實(shí)不然，嫂子是一個(gè)反抗型的女性形象，從最終“像一只小母雞領(lǐng)著一群雞”到她對(duì)沙瑪拉惹由“無愛”發(fā)展為“情愛”，最后雙雙殉情以示反抗。正如邱紫華先生所說：“美學(xué)悲劇性是指主體為了實(shí)現(xiàn)對(duì)自身現(xiàn)實(shí)的超越，或?yàn)榱丝咕芡饬Φ拇輾埗萑爰怃J的沖突之中，他們往往處于無從選擇的‘兩難’或‘動(dòng)機(jī)與結(jié)果完全持反’的災(zāi)難里，但是面對(duì)災(zāi)難他們敢于殊死抗?fàn)?，不惜以生命為代價(jià)去超越苦難和死亡，從而顯示出超強(qiáng)的生命力，把全體自身的精神歲月和超人的意志力提升到嶄新的高度，展示出人生的全部?jī)r(jià)值?！保?］嫂子和沙瑪拉惹這種以生命為代價(jià)而進(jìn)行的抗?fàn)幗o我們所帶來的感受是震撼的，同時(shí)其反抗形象也很突出。可見，如果只停留在表層來分析“嫂子”的形象，會(huì)造成曲解。

三、“嫂子”的悲劇意蘊(yùn)分析

（一）傳統(tǒng)婚姻制度帶來的悲劇

涼山彝族的婚姻制度有以下幾種方式：等級(jí)內(nèi)婚、姑舅表優(yōu)先婚、族外婚等。一旦有人違反，就會(huì)受到彝族習(xí)慣法的嚴(yán)厲懲罰。彝族雖沒有成文法，但有彝族習(xí)慣法的強(qiáng)大倫理道德規(guī)范作用。因此，彝族習(xí)慣法在彝族生活的方方面面都有著舉足輕重的作用。

《嫂子》就是在彝族傳統(tǒng)婚姻制度下造成的一系列悲劇的發(fā)生。在小說中，“我”的姐夫是母親二哥的老二——沙瑪拉惹，他的妻子即“嫂子”是柯惹大舅家的女兒。為了“親上加親”，彝區(qū)一直存在著姑舅表優(yōu)先婚現(xiàn)象。涼山彝族諺語有“姑家的女兒，舅家的媳婦”之說，姑母的女兒，先要征求舅舅納聘，舅家同意可以另嫁后，姑家才能自行為女兒擇婚，否則必招致舅家興師問罪。因此，在彝族傳統(tǒng)社會(huì)里，“嫂子”和“柯惹”的婚姻是不可避免的，而這樣的婚姻也埋下了悲劇的種子。

（二）嚴(yán)酷倫理規(guī)范的悲劇

彝族傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)倫理道德突出的社會(huì)，倫理道德在彝族社會(huì)中處于核心地位。彝族有自己一整套的倫理道德規(guī)范，并以這些道德規(guī)范嚴(yán)格規(guī)范自己的言行。彝族常言道：屋檐下的“尼度”可以玩笑，但婚姻莫開玩笑。彝族的婚姻主要受兩種力量的制約：一是彝族倫理道德的制約；一是彝族家族勢(shì)力的制約。一般來說男女方一旦關(guān)系確立后便不得悔婚，除非女方行為不軌，否則不能退婚。彝族人常言道：不好的駿馬可以退，但不好的妻子是不能退的。

在阿蕾家看來，首先，嫂子不守婦道與沙瑪拉惹發(fā)生私情，會(huì)找習(xí)慣法與吉姆沙瑪兩個(gè)家族交涉。另外“嫂子”不要柯惹，代替了沙瑪拉惹妻子的位置，是違背道德，一定要懲罰的。按照彝族習(xí)慣法來講，違背彝族婚姻規(guī)則的兩方都會(huì)死，所以沙瑪拉惹和嫂子的私情被視作亂倫，他們的這種行為會(huì)被人看不起，還會(huì)時(shí)時(shí)被社會(huì)所指責(zé)，甚至發(fā)生不可思議的結(jié)果。如“我”的父親這樣說：“哭什么哭？豬嫂子狗嫂子，豬二狗二哥！別再叫嫂子二哥，那不是人，那是一對(duì)狗男狗女哪，這對(duì)天殺雷劈的狗男女！”沙瑪拉惹的哥哥沙瑪姆果發(fā)現(xiàn)“嫂子”和沙瑪拉惹的合影時(shí)，也恨恨的罵道：“這對(duì)不知羞恥的狗男女”，然后一把將照片撕了丟進(jìn)火塘里。這些描述都代表了彝族傳統(tǒng)的倫理觀念，也注定了他們的悲劇命運(yùn)。

四、結(jié)語

在阿蕾的小說《嫂子》中，傳統(tǒng)的婚姻制度和強(qiáng)大的倫理道德規(guī)范，造成了嫂子的悲劇命運(yùn)。而悲劇背后，從弗洛伊德的無意識(shí)理論看，其實(shí)是潛伏在嫂子無意識(shí)中被壓抑的欲望，主要是性本能得以釋放的結(jié)果，釋放后表現(xiàn)出一種悲劇美，悲劇的背后更引起我們的思考。車爾尼雪夫斯其認(rèn)為：“悲劇是人們的苦難或死亡，這苦難或死亡即使不顯出任何無限強(qiáng)大與不可戰(zhàn)勝的力量，也已經(jīng)完全使我們充滿恐怖與同情?！痹谕橹?，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，要改變以嫂子為代表的女性命運(yùn)，就要實(shí)現(xiàn)物質(zhì)建設(shè)和精神文明建設(shè)兩手抓，兩手都要硬。

［1］邱紫華.悲劇精神［M］.華中師范大學(xué)出版社，2000.10-12.

［2］車爾尼雪夫斯基.生活與美學(xué)［M］.人民出版社，1957.33.

［3］黑格爾.美學(xué)［M］.商務(wù)出版社，1979.

［4］徐其超.少數(shù)民族女性文學(xué)之花——論彝族雙語作家阿蕾創(chuàng)作［J］.西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2000（7）.

［5］阿牛木枝，文姑木呷.女性悲憫的情懷——阿蕾小說創(chuàng)作簡(jiǎn)化［J］.文西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)報(bào)），2007（6）.

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沈小玲（1984-），女，彝族，四川省鹽源縣人，貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院助理研究員，碩士研究生，主要從事彝族文化研究。