容美土司田舜年編纂《田氏一家言》原因探析

艾險峰　趙秀麗

摘要：容美土司田舜年編纂《田氏一家言》，既與他個人的雄心壯志與抱負(fù)、容美中興的經(jīng)濟(jì)文化背景息息相關(guān)，也是基于整理匯編保存家族文化、展示家學(xué)繁榮的目的，還受中原武臣好文和文壇宗主意識的影響，也有忠于明室的遺民心理慰藉的需要，以及迎合新朝圣主文化功業(yè)的考慮，更是強(qiáng)化“文學(xué)世家”形象以避禍的謀略。

關(guān)鍵詞：容關(guān)土司；田舜年；《田氏一家言》；成書原因

中圖分類號：K284

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-854X（2015）02-0108-05

明清時期，兩湖地區(qū)永順土司與容美土司紛紛重視漢文化學(xué)習(xí)，漢文化水平遠(yuǎn)高于周邊土司。永順土司最重要的文獻(xiàn)資料《歷代稽勛錄》核心主體部分由漢族文人劉繼先完成，而容美土司最重要的成果《田氏一家言》則由容美土司司主田舜年完成。目前學(xué)術(shù)界對《田氏一家言》的研究，多停留在對容美田氏家族詩人的詩歌鑒賞解析和詩人群體的研究，卻很少有人關(guān)注《田氏一家言》的成書問題，僅王峰在《（田氏一家言）背景分析》中從明朝統(tǒng)治者與容美土司交往的歷史背景、容美詩人與漢族文壇交往的文化背景兩個方面對這一問題進(jìn)行了初步探討。為何田舜年在致力于自身文化功業(yè)之外，還要專門耗費(fèi)十年時間。精心挑選明清以來田氏家族詩人的3000多首詩結(jié)集出版？筆者認(rèn)為田舜年編纂《田氏一家言》是多種因素綜合作用的結(jié)果。

一、個人素質(zhì)能力與容美中興

《田氏一家言》是容美土司田舜年耗費(fèi)十余年時間整理編輯出來的作品，收錄了容美土司從明朝嘉靖年間到清朝康熙年間近200年時間田氏家族五代人中杰出詩人的代表作。共收錄詩作3000余首，可謂規(guī)模宏大。

大型文化叢書的編纂往往有賴于統(tǒng)治者對文化事業(yè)的高度重視和雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作支撐?！短锸弦患已浴吩谔锼茨晔种型瓿?，與其個人素質(zhì)與抱負(fù)、執(zhí)政期間政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r密切相關(guān)。

田舜年，“字九峰，受吳逆?zhèn)纬卸鞑?，后繳。奉檄從征多有勞績，頗招名流習(xí)文史，刻有廿一史纂。日自課，某日讀某經(jīng)、閱某史至某處，刻于書之空處，用小印志之。有白鹿堂集、容陽世述錄?！薄肚迨犯濉烦擞涊d其軍事功績外，還特別強(qiáng)調(diào)其研習(xí)文史，勤于寫作，著作甚豐。容美《田氏族譜》亦強(qiáng)調(diào)“屢奉檄從征，多有勞績，能文章，所交皆一時名士?！眹?yán)守升為其作傳時，稱贊“舜年固非常大才，其所著作極多。”清初容美土司曾主動向清廷投誠，吳三桂叛清時容美亦叛，后田舜年主動繳納偽官印以示忠誠，積極聽從朝廷調(diào)令，多次出征，立下汗馬功勞，受到皇帝褒獎，拜官賜爵，田氏家族勢力如日中興，盛極一時。容美在田舜年的統(tǒng)治下實(shí)現(xiàn)“中興”，容美地方政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等各方面都得到長足發(fā)展，兵精物饒，雄霸一方。

筆者曾利用《二十一史纂要》研究田舜年的編輯思想，發(fā)現(xiàn)他具有究古今之變成一家之言的宏大報負(fù)。修史往往是朝廷文治功績之一，國之大事，需要集結(jié)全國之人力物力，官修史書成為正統(tǒng)，司馬光編纂的《資治通鑒》“有利于治道”，也是在國家的全力支持下完成的。然而田舜年生活在窮山僻壤、文化教育十分落后的土家族少數(shù)民族聚居區(qū)，皓首窮經(jīng)數(shù)年，憑借一己之力編成《二十一史纂要》，可見其毅力驚人。田舜年從事文學(xué)創(chuàng)作活動，親自主持編纂兩套大型叢書《二十一史纂要》和《田氏一家言》，不是偶然的行為。他與文人、政治家保持著密切的交往，深受有識文人的影響，儒家“立德、立功、立言”的思想觀念時刻縈繞在他心頭，對漢族文化的強(qiáng)烈認(rèn)同使他做了同時代有識文人都做的文化保存與傳承事業(yè)。但是自漢唐以來世守容美，延續(xù)千年的統(tǒng)治使得他背負(fù)比一般漢族文人更強(qiáng)烈的家族責(zé)任和使命，《田氏一家言》則體現(xiàn)了田舜年傳承傳播家族文化的遠(yuǎn)大報負(fù)。

二、家族文化繁榮的結(jié)果

明朝對土司繼承的文化要求、中原地區(qū)與土家族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化交流的進(jìn)一步加強(qiáng)，使得明代深處腹地的土家族土司漢文化水平大大提升，祝注先和彭福榮對明清時期的土家族文化進(jìn)行了很好的研究。容美土司是眾多土司中的佼佼者，不僅政治經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄霸一方。而且文學(xué)成績傲人，可以稱得上“文學(xué)世家”。

容美田氏土司不僅借助顯赫戰(zhàn)功確立自己的權(quán)威。更專注于家族文化事業(yè)的發(fā)展。容美田氏詩人中，田世爵、田九霄、田九龍、田玄、田霈霖、田甘霖、田既霖、田舜年8人為土司，田九齡、田宗文、田圭、田珠濤4人為舍人。容美在田世爵時期進(jìn)入上升階段，經(jīng)歷“白俚俾之亂”的田世爵高度重視文化教育對政權(quán)穩(wěn)定的作用，采取的“課子讀書法”使容美土司子弟漢文化水平大幅提高，并產(chǎn)生第一位容美詩人，容美文學(xué)的成功離不開他的開啟之功?！耙栽姇鵀榱x方，且躬履戎行，主功業(yè)于世。雖文事武功，在前不乏，而自茲更為振起?！碧锞畔雠c田九龍是兄弟關(guān)系，田霈霖、田甘霖和田既霖也是兄弟關(guān)系，八位土司實(shí)際上是五代人。田玄統(tǒng)治時期容美詩人已經(jīng)延續(xù)三代詩風(fēng)，形成氣候，但此時正逢明清易代之際，戰(zhàn)火紛飛。容美憑借其險峻的地理環(huán)境，成為避世桃源，一時文人名士紛紛避亂容美，從而使得這一時期容美文學(xué)的發(fā)展突飛猛進(jìn)。甲申之變對容美土司影響深遠(yuǎn)，田玄與三子在動亂中創(chuàng)作了大量詩篇，這些豐碩的文學(xué)成果為家族文學(xué)編纂奠定了良好的基礎(chǔ)。

田舜年作為第五代土司詩人，生活在康熙年間，政治清明，容美安定，經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚，其統(tǒng)治時間又長，有足夠的時間精力和財力支撐，可以進(jìn)行浩大的文化工程，因而容美家族文化的集大成工作在他手里正式啟動并順利完成。田舜年編纂《田氏一家言》，就是利用已有的成果進(jìn)行編輯加工，編輯完成家族文學(xué)的皇皇巨著。盡管改土歸流兩湖惟容美稍用兵，使得清廷對田氏家族諱莫如深，竭力消除其對容美地區(qū)的影響?！短锸弦患已浴肥芷錉窟B，僅殘留507首詩17篇文，絕大部分作品都已散失，然而透過殘留的注釋與評論文章，我們?nèi)钥梢钥吹剿谕良易逦幕飞系牡匚唬掷镄虚g也能體會到田氏對名山事業(yè)的執(zhí)著追求。

三、武臣好文與文壇宗主意識的反映

陳湘發(fā)、曹毅、楊宗紅等學(xué)者都關(guān)注到了容美土司的詩歌創(chuàng)作與漢族文壇的關(guān)系，但視野都局限于詩歌創(chuàng)作本身，未深入挖掘漢族文壇盛行的觀念對容美詩人的深遠(yuǎn)影響。容美詩人與漢族文壇交往密切，明代中后期漢族文壇盛行的宗主意識對田氏影響深遠(yuǎn)，田舜年作為容美家族一代雄主，編纂《田氏一家言》也是其文壇宗主意識的反映。

明朝武將熱衷詩文，意欲樹立文武雙全的形象。從劉基開始，一大批明朝將領(lǐng)都是文武兼?zhèn)涞娜宋?，如于謙、戚繼光、俞大猷、譚綸、鄧子龍、盧象升、熊廷弼、袁崇煥、秦良玉等人。沈德符在《萬歷野獲編·武臣好文》中留下“本朝武弁能文者如郭定襄、湯允績之屬，皆以詩名，然不過聊以自娛耳，非敢藝壇建旄鉞也”的評述，嘉靖特別是萬歷時期，“戚少保（繼光）為薊帥，時汪太函、王翕州，并稱其文采，遂儼然以風(fēng)雅自命，幕客郭造鄉(xiāng)輩，尊之為元敬詞宗先生”，“近年蕭都督（如薰）以偏裨立功，峻拜寧夏制帥，頻更大鎮(zhèn)，亦以翰墨自命?！蔽涑己梦闹L(fēng)盛行一時。容美土司田九峰等曾經(jīng)兩次率容美精兵參加胡宗憲的抗倭戰(zhàn)役，與之交情匪淺，因而胡宗憲“儒將合一”、“文”“武”并舉、“心”“氣”共養(yǎng)的特質(zhì)對田氏產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

明朝中后期政治黑暗，不少胸懷儒家政治理想的人非常失望，紛紛遠(yuǎn)離廟堂，寄情文學(xué)創(chuàng)作，不再圍繞內(nèi)閣首輔權(quán)力展開爭奪，而是圍繞文壇展開爭奪，具有強(qiáng)烈的宗主意識，希望成為文壇領(lǐng)袖，引領(lǐng)整個文壇風(fēng)尚。吳柏森在《容美田氏交游述略》中詳細(xì)考察了田氏詩人交游的對象：文安之、黃燦、孫斯億、孫羽侯、孫習(xí)孺、王世貞、王世懋、吳國倫、魏允中、艾穆、沈思孝、龍襄、龍膺、孔尚任、顧彩、蔣瓏等。其中王世貞在“后七子”中享有盛名。吳國倫是“后七子”中老壽者，龍襄、龍膺與“公安派”袁氏交往密切，孔尚任、顧彩、蔣瓏都是清初文壇翹楚，容美田氏詩人與明中后期清前期文壇核心人物有密切交往，深受文壇風(fēng)氣影響。明中后期文壇“前后七子”的兩位頭號盟主李夢陽和李攀龍，自命不凡，抱負(fù)亦宏偉。“李攀龍在樹立自己作為盟主的聲望方面，可以用煞費(fèi)苦心來形容，在諸多方面高自位置外，尤其致力于以創(chuàng)作實(shí)績吸引追隨者?！碧锼茨晔莻€有膽、有才、有識、有力之人，他在中秋夜寫下“對景揮毫，命體物騷，不愧一門百笏。風(fēng)月狂挑吟擔(dān)，江山養(yǎng)就豪骨，但愿得三萬六千塊，容光節(jié)鉞”，充分顯示其王者氣概。漢族文壇大家爭主文壇的宗主意識對其產(chǎn)生了明顯的影響。

閱讀《田氏一家言》可知，容美土司作家活躍于文壇，與這些漢民族文學(xué)流派的作家有著不同程度的聯(lián)系或神交，例如田九齡現(xiàn)存作品中有3首詩寫到了與當(dāng)時詩壇盟主、后七子領(lǐng)袖王世貞的神交，他的《紫芝亭詩集》則由“后七子”之一的吳國倫作序。田舜年已不甘心只做容美地區(qū)的文化名人，十分向往走出土家族地區(qū)，與漢族文人在文壇上一較高下。然而漢族地區(qū)許多文人仍對少數(shù)民族心存偏見，認(rèn)為是蠻夷之地，不屑與之交流。田舜年積極與漢族文人士大夫交流，與之書信唱和往來，禮賢下士，對文人名流推崇備至，使得文人士大夫聞風(fēng)而至，“縉紳名流如文相國、黃太史，松滋伍計部等十輩，多挈眷相依，一時人文輳集。”

田舜年時時與這些文人雅士品詩論學(xué)，唱和往來，在詩賽中往往信手拈來，無出其右者。田氏自身的文采學(xué)識助長其宏偉抱負(fù)，促使他積極投身于個人文學(xué)創(chuàng)作與家族文學(xué)創(chuàng)作，致力于編纂《田氏一家言》。他在《田氏一家言跋》中指出“十五國風(fēng)，大都井里士女信口贈貽之物，今咸為經(jīng)，未聞周召、吉甫、正考、奚斯而外，遂無當(dāng)圣人之采擇者。由是而推則求中原文獻(xiàn)於荒裔絕徼，不有如山雞之羽，文彩可觀，澤雉之性，耿介足重者乎。彼夫虬髯客，不肯從龍而自娛遐域者，謂其一無所長，不可也。四始而后，屈騷、宋賦孤行千古，又豈僅如司馬之詞傳於盛覽，盤本之歌入於漢廟而已哉！況風(fēng)、雅一道流行於天壤，清廟明堂之上有傳書，崇山大谷之間亦有傳人，其勢恒足以相埒?！闭J(rèn)為少數(shù)民族文化是正統(tǒng)文化的重要組成部分，亦有可取之處，不可輕視之。田舜年在《田氏一家言》稿成后，派人專程送給周邊地區(qū)甚至府城漢族名流鑒賞，贏得了他們的驚呼與贊嘆。明末太史嚴(yán)守升稱贊說：“歷代山河應(yīng)賞世，千秋人事是名家。卻慚柳谷無金管，適幸蘭臺有木瓜。豈是幽都傳寫得，容陽縮地到章華。”嚴(yán)守升滯留容美數(shù)年，曾撰寫《田氏世家》、《田武靖公父子合傳》，為《田氏一家言》、《田信夫詩集》等作序，并對《敬簡堂詩集》、《紫芝亭詩集》、《楚騷館詩集》、《田信夫詩集》逐一評點(diǎn)，向轄區(qū)內(nèi)外有力推介了容美土司文學(xué)。他在《（田氏一家言）敘》中論及容美田氏詩人與當(dāng)時文壇的關(guān)系時說：“憶自嘉隆，子壽先生與吾邑孫氏云夢山人頡頏王李。”“嘉”指嘉靖，明世宗的年號；“隆”指隆慶，明穆宗的年號?！巴趵睢奔疵魍跏镭?、李攀龍的并稱；“頡頏”意在伯仲之間。伍騭稱贊“田氏以風(fēng)雅名家”。漢族文人名士對容美田氏詩人作品的贊譽(yù)，讓田舜年頗感自豪。通過散佚的《田氏一家言》保存的漢族文人的序言和評論可知，田舜年利用家族文學(xué)宣傳容美、提高容美文化地位的目的已經(jīng)達(dá)到，顧彩就是在孔尚任等人的推薦下決定前往容美一游，并留下膾炙人口的《容美紀(jì)游》。

四、忠于明室的遺民心理慰藉

容美土司在學(xué)習(xí)漢文化時，“總的價值原則是宗于儒的責(zé)任，人生境界訴求是崇于道家超越”。深受儒家思想浸染的他們經(jīng)歷明清易代這一重大歷史事件，在內(nèi)心信條與現(xiàn)實(shí)利益的沖突中進(jìn)行深刻反思，漢族部分官員和文人在明清鼎革之際，致力于“以文傳道”，這種文化行為對飽受儒家文化熏陶的容美詩人影響深遠(yuǎn)。

當(dāng)田氏土司出于保存家族勢力、實(shí)現(xiàn)家族長治久安、繁榮發(fā)展的目的，不得不放棄敗局已定的大明王朝，投向清王朝時，現(xiàn)實(shí)利弊權(quán)衡與內(nèi)心信念存在一定的沖突。田舜年在《田氏一家言跋》中指出“詩言志也，各言其所言而已”，田玄在除夕之夜寫下的《甲申除夕感懷詩》十首，如“舊恩難遽釋，孤憤豈徒懸！”將其改朝換代之際沉痛、壓抑的心情流露無遺。田玄與三子沛霖、既霖、甘霖相率步韻，成詩40首，匯成《笠浦合集》，分散保留在《田氏一家言》中。

田舜年與漢族文人、政治家保持著密切的交往，生活在明清鼎革這樣一個特殊場域內(nèi)，他渴望保存先輩最杰出的文學(xué)創(chuàng)作成果，也深知這些“言志詩”對漢族文人的感召力，又害怕色彩鮮明的“親明”之舉惹來殺身之禍。為了整個家族的利益，加上清初嚴(yán)酷的“文字獄”，幾經(jīng)權(quán)衡，他將田氏詩人創(chuàng)作的“忠明”、“思明”、“哀明”之詩巧妙融入數(shù)以千計的詩歌作品中，沖淡“哀明”色彩，隱晦保留“南冠之思”作品。《田氏一家言》所暗含的“言志詩”得到文相國、吳國倫、嚴(yán)守升等忠于明室的文人士大夫的認(rèn)同與贊賞，引為知音，惺惺相惜，進(jìn)一步擴(kuò)大了容美文學(xué)的影響力，提升了容美田氏家族的文學(xué)地位。通過時人評注與唱和往來作品可知，田舜年的決策非常正確，將先人創(chuàng)作的作品功能價值最大程度發(fā)揮出來了。

五、迎合新朝圣主文化功業(yè)的需求

田舜年統(tǒng)治容美時期，正是康熙主政期間，康熙十分注重文化的統(tǒng)治功能，作為思想控制的工具，重視儒學(xué)的推廣和八股取士，對漢族知識分子采取懷柔政策。與此同時，組織了大規(guī)模的書籍修纂工作，總計60余種，2萬余卷，成就斐然。

朝廷的這股風(fēng)氣、皇帝的這種作為無疑對容美土司起到一定的刺激作用。容美土司深諳官場生存哲學(xué)，上有所好下必甚焉，他們?yōu)榱藵M足、迎合上級官員的需求。往往不遺余力，更何況文化整理、文化梳理原本就是容美土司優(yōu)于其他武陵地區(qū)土家族土司的長處。田九齡著有《紫芝亭詩集》，田宗文有《楚騷館詩集》，田玄有《秀碧堂詩集》、《金潭吟》、《意草笠浦》，田圭有《田信夫詩集》，田霈霖有《鏡池閣詩集》，田既霖有《止止亭詩集》，田甘霖有《敬簡堂詩集》，田商霖有《田珠濤詩集》，田舜年有《白鹿堂詩文集》、《二十一史纂要》、《六經(jīng)撮旨》、《容陽世述錄》、《清江紀(jì)行》和傳奇《古城記》、《許田射獵傳奇》數(shù)種。文化根底厚實(shí)，富有遠(yuǎn)見的田舜年立即對文教事業(yè)投入巨大的財力物力與人力，對容美田氏文化進(jìn)行綜合、提煉與升華。

在紛繁復(fù)雜、博大精深的漢文化中，容美田氏獨(dú)獨(dú)鐘情于文學(xué)與詩歌的學(xué)習(xí)與創(chuàng)作，認(rèn)為“詩文則所謂名山大業(yè)也”。田舜年稱贊其伯父田既霖“詩文美傳李杜風(fēng)”。楊宗紅在《論容美田氏土司詩人群對唐詩的接受》中指出，“他們或尊詩仙、學(xué)詩鬼、模義山；或模范邊塞詩、擬作閨情體、寄情山水田園。這些土司詩人群對于唐詩的接受，與漢文化中心論、晚明時代文學(xué)思潮影響、土家文化與漢文化的共同性、土司詩人自身個性與遭遇有著密切關(guān)系?！比菝劳了咎锸显娙巳后w尤其偏愛唐詩。他們創(chuàng)作的作品絕大部分以詩歌的形式保留下來。這些作品在“宗唐抑宋”的新朝詩風(fēng)面前無疑又重新綻放耀眼的光芒。田舜年將祖先們創(chuàng)作的這些珍珠貫穿在一起，形成美麗的項(xiàng)鏈，成為土家族文學(xué)史上最絢麗的瑰寶。

六、強(qiáng)化文學(xué)弱化武功避禍全家的策略

學(xué)者在研究中古吳地文學(xué)世家研究時發(fā)現(xiàn)：世家大族“大多是先世以武力顯，后世轉(zhuǎn)而尚文”。要想保持家族的持久興盛，就不能僅侍武力，而是需要具有較強(qiáng)的文化能力。成為文化世家之后，一則因?yàn)榇腥瞬砰L于文事，便于作官掌握一定權(quán)力，家族風(fēng)險較低；二則也只有具有較強(qiáng)文化能力的家族才能具有較強(qiáng)的感召力和凝聚力。才有可能成為世代簪纓的大族。

容美土司對此深有感悟。軍功顯赫的容美土司早期專注于軍功，較少關(guān)注文化，不料發(fā)生白俚俾爭權(quán)事件，白俚俾弒父篡位，血腥屠殺諸嫡系兄弟，只有襁褓中的田世爵在乳母覃氏桃代李僵、舍子相救下逃過一劫。田世爵從慘痛的教訓(xùn)中體會到要消除內(nèi)亂，必須“知書達(dá)禮”，走上了依靠發(fā)展教育推行禮儀維護(hù)統(tǒng)治的道路。容美田氏家族普遍重視宗族內(nèi)的教育，重視子弟文化修養(yǎng)和品德教育，田甘霖曾感嘆“靜處遐觀不計緣，傳家總賴有青編”。田舜年對文化傳家的重要性有著更為清醒地認(rèn)識，他當(dāng)司主時正面臨與吳三桂合作受清廷疑忌的現(xiàn)狀，危在旦夕，他英明決斷，迅速繳納偽印表明立場，并竭盡全力打消清朝統(tǒng)治者的疑忌，為家族存亡與發(fā)展事業(yè)服務(wù)。他曾花十余年時間編纂《二十一史纂要》，其取舍標(biāo)準(zhǔn)、關(guān)注重心與“治道”、“興亡之道”有密切關(guān)系，充分體現(xiàn)了他深謀遠(yuǎn)慮、以史鑒今的思想。田舜年曾在《田玄世家》中指出，“于我祖之胤，尤急于付諸名集，以垂不朽?！彼麑⒑霌P(yáng)田氏家族文化事業(yè)作為一項(xiàng)非常緊迫的任務(wù)，只要田氏家族具有較強(qiáng)的文化能力。形成了一定的文化優(yōu)勢，代代有學(xué)而優(yōu)者進(jìn)入仕途，就能維持本族地位數(shù)百年不墜。

對此嚴(yán)守升深表認(rèn)同，他在為《田氏一家言》作注時，專門提到在朝廷建立郡縣制取代分封制后，雖列爵食土，與封建等，但馭臣之道“貴其忠，忠則旌焉，臣焉而后待以不臣也?！薄拔┲仪椅囊?，故保世亢宗而賞以廷，爰是考績錄異，加恤加銜一與郡縣不殊。要未有自漢迄今，千百余年風(fēng)景日殊，而帶礪不遷，功德日隆，如吾楚容陽田氏者。田氏自漢歷唐以逮今日，世守容陽，立德立功立言者指不勝屈，蓋人人有集，數(shù)十世矣?！?/p>

田舜年是成功的，他在位期間，容美政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等都達(dá)到一個高潮。祖父三代世受皇恩，獲一品爵祿，賜冠錫，田舜年更是榮膺太保一職，受到皇帝的親自接見，加授敕印拜官賜爵，這對于土司而言，是極高的榮譽(yù)。當(dāng)田舜年晚年因與子爭襲事件被捕入獄時，康熙皇帝還重點(diǎn)懲治了辦案官員。然而其子田曼如未深諳與朝廷和平相處的精髓，未能秉承柔順忠孝之道，韜光養(yǎng)晦，清心寡欲以全身。他仗著父親留下的大好基業(yè)，飛橫跋扈，與其他土司爭地盤，與漢族地區(qū)爭人口，生活窮奢極欲，炫富耀兵，隨心所欲，濫用酷刑，結(jié)果引來禍端，覬覦容美地盤與財富的人借題發(fā)揮，激化朝廷和容美的矛盾，最終給家族帶來滅頂之災(zāi)，使田氏在容美長達(dá)千年的統(tǒng)治終結(jié)。朝廷為徹底鏟除田氏家族對容美地區(qū)的控制權(quán)，將田氏族人拆的七零八散，將田氏土司創(chuàng)作、發(fā)行的作品予以禁毀。翻閱清朝編纂的《鶴峰縣志》、《建始縣志》、《恩施州治》和《宜昌府志》，幾乎見不到容美土司田氏家族的身影，這些在當(dāng)?shù)厣鐣碛惺⒆u(yù)，甚至流傳廣泛的作品銷聲匿跡，田氏詩人逐漸為人們所遺忘，仿佛從未出現(xiàn)過。

通過田舜年與田曼如父子統(tǒng)治時期容美地區(qū)與朝廷的關(guān)系、容美土司發(fā)展?fàn)顩r的鮮明對比，不難看出，田舜年花費(fèi)絕大部分精力從事、追求、發(fā)展文化事業(yè)有著積極、進(jìn)步的意義，在險惡的環(huán)境中為容美贏得了最后一次發(fā)展機(jī)會。呈現(xiàn)絢麗的輝煌繁盛，而其子忽略文化的功能，國富兵強(qiáng)，反而惹禍上身，走向滅亡。而200多年后被塵封已久的容美土司歷史得以呈現(xiàn)，應(yīng)該感謝田舜年當(dāng)年耗費(fèi)十余年時間從事大型文化編纂事業(yè)，也充分證明其“文化傳家”思想觀念的正確性。

（責(zé)任編輯 張衛(wèi)東）