孤本《性原廣嗣》與西學(xué)之影響

劉虹++穆麗華++苗婷秀

摘要：清初醫(yī)家王宏翰被稱為中西匯通第一家，其著作有18種之多，但至今存世的僅有5種，各書中均有其接受西學(xué)影響之內(nèi)容?！缎栽瓘V嗣》現(xiàn)為孤本，是一部受西方性理學(xué)影響的關(guān)于性命本原及嗣育胎孕的專著，元熱元濕理論、胎生理論以及融入西學(xué)的語(yǔ)義環(huán)境等是本書接受西學(xué)的主要內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：《性原廣嗣》；王宏翰；孤本；西學(xué)

《性原廣嗣》為清初醫(yī)家王宏翰（字惠源，號(hào)浩然子，1648-1700年）所撰著，是一部受西方神學(xué)、性理學(xué)影響的關(guān)于性命本原及嗣育胎孕的專著。據(jù)《全國(guó)中醫(yī)圖書聯(lián)合目錄》記載，《性原廣嗣》屬孤本，存于云南中醫(yī)學(xué)院圖書館。

王宏翰處于明末清初西學(xué)東漸背景下中西兩種文化碰撞與選擇的時(shí)代。王氏在中醫(yī)發(fā)展史中的地位并不耀眼，其顯著的身世標(biāo)簽為中國(guó)第一接受西說(shuō)之醫(yī)家、中西匯通第一家、中西醫(yī)匯通事業(yè)的開拓者。由于王氏存世著述不多，或留存下來(lái)的孤本能見者有限，因而未被引起足夠的關(guān)注。中國(guó)近現(xiàn)代著名醫(yī)史學(xué)家范行準(zhǔn)（范適）先生是最早研究揭示王宏翰事跡與貢獻(xiàn)的學(xué)者，于1943年著《明季西洋傳入之醫(yī)學(xué)》，是此前西醫(yī)入華史研究之總結(jié)，此書2012年經(jīng)牛亞華重新校注，上海世紀(jì)出版集團(tuán)出版。該書卷一之“傳略下”有“王宏翰傳”，卷九“反響”有專條“王宏翰與西洋醫(yī)學(xué)”，為研究王宏翰提供了重要資料。20世紀(jì)90年代以后，隨著對(duì)明末清初時(shí)期的醫(yī)學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)研究的深入，一些史料陸續(xù)披露，學(xué)者進(jìn)一步考證分析、補(bǔ)充糾正，涌現(xiàn)了新的成果，如祝平一、徐海松、董少新、馬智慧、李素云、楊奕望等均作出了重要研究，從而對(duì)王宏翰這位歷史人物的認(rèn)識(shí)也日臻全面和客觀。

1 《性原廣嗣》與王宏翰之它作

據(jù)范行準(zhǔn)先生記載，王宏翰著作共有15種：《醫(yī)學(xué)原始》4卷（1688年），《性原廣嗣》6卷（1691年），《乾坤格鏡》（亦名《乾象坤圖格鏡》）18卷（1691年），《四診脈鑒大全》（后簡(jiǎn)稱《脈鑒》）9卷（1693年），《古今醫(yī)史》7卷（1697年，續(xù)增2卷，附錄1卷），《古今醫(yī)籍志》12卷，《急救良方》1卷，《本草性能綱目> 40卷，《方藥統(tǒng)例》30卷，《傷寒纂讀》9卷，《刊補(bǔ)明醫(yī)指掌》10卷，《女科機(jī)要》9卷，《怪癥良方》2卷，《壽世良方》3卷，《天地考》9卷。經(jīng)徐海松考證，另還有《幼科機(jī)要》5卷、 《針灸機(jī)要》9卷及《病機(jī)洞垣》。馬智慧考證無(wú)《針灸機(jī)要》，補(bǔ)《辟妄》。因而得知王氏著作共18種，前5種今有傳本存世，其余均佚。

就現(xiàn)存可考資料，《醫(yī)學(xué)原始》《脈鑒》《性原廣嗣》《古今醫(yī)史》（抄本）4部書作，在內(nèi)容中均相互提及，表明各書刊傳情況頗為復(fù)雜，均非一時(shí)一次刊刻或抄傳，時(shí)間相互交叉。如《醫(yī)學(xué)原始》在公元1688年（康熙二十七年）自序完成之后應(yīng)有續(xù)訂本，傳為4、9、11卷本；《性原廣嗣>疑有王蒲村本和王宏翰本；《古今醫(yī)史》后二卷當(dāng)為續(xù)增，因內(nèi)有“王宏翰傳”，必為后人增補(bǔ)。以云南中醫(yī)學(xué)院圖書館孤本《性原廣嗣》為據(jù)（見圖1。原書封面殘缺），進(jìn)一步考證相關(guān)存疑。

《脈鑒》（1693年，康熙三十二年）所列“浩然著集書目”中，將《性原廣嗣》列入其中，為5卷。但王宏翰在《古今醫(yī)史》（1697年，康熙三十六年）中對(duì)其祖父王國(guó)臣介紹時(shí)，一并介紹了國(guó)臣之子、宏翰之父王蒲村，“子廷爵字君惠號(hào)蒲村，承父學(xué)……著有《性原廣嗣》書六卷行世”，對(duì)于父子同為一書之作者，范適及后世學(xué)界推測(cè)可能因二人為同族父子，宏翰對(duì)其父作進(jìn)行刪改后換名為已作，這個(gè)推斷是否準(zhǔn)確呢？查《性原廣嗣》書中王宏翰自序年代為清代康熙三十年（1691年），全書共6卷，卷一至卷五署名為王宏翰著輯（與《脈鑒》一致），卷六標(biāo)為蒲村原輯，王宏翰續(xù)訂；全6卷均宏翰4個(gè)兒子王兆文、王兆武、王兆成、王兆庸校訂。全書卷三、卷六共3處提到“蒲村日”，顯然是以區(qū)別于諸家之言而強(qiáng)調(diào)；且各卷共29處出現(xiàn)“宏翰日”字樣，也顯然為作者強(qiáng)調(diào)自己觀點(diǎn)的語(yǔ)氣或按語(yǔ)；該書還有4處提及《醫(yī)學(xué)原始》，足以證明《性原廣嗣》的確是王宏翰在其父作基礎(chǔ)上補(bǔ)充修改而成。

但新的疑問(wèn)又隨之產(chǎn)生，且有3處?！缎栽瓘V嗣》被列在《脈鑒》中，而《脈鑒》也出現(xiàn)在《性原廣嗣》中，卷五“余有診分男女脈法一卷，在《四診脈鑒》中，可參看詳解”，經(jīng)查《脈鑒》卷八確有此內(nèi)容?！睹}鑒》在康熙三十二年成，《性原廣嗣》在康熙三十年成，二書的時(shí)間孰先孰后，為疑其一。《古今醫(yī)史》自序于康熙三十六年，是在王宏翰康熙三十年完成《性原廣嗣》著輯署名6年之后，但作者仍將此書歸于王蒲村所著。若以尊重或肯定先父之高見來(lái)解釋，尚可理解，那么《性原廣嗣》原書中為何又只有卷六署名為“蒲村原輯，王宏翰續(xù)訂”呢，難道卷一至卷五不是蒲村原輯嗎？此疑其二?！缎栽瓘V嗣》其中有4處提及《醫(yī)學(xué)原始》，而《醫(yī)學(xué)原始》也在卷一自注中提及“參看《性源》《脈鑒》”，又是時(shí)間上的錯(cuò)綜，此疑其三。對(duì)于第三點(diǎn)，徐海松認(rèn)為可能是《醫(yī)學(xué)原始》有續(xù)訂本，至少在《脈鑒》自序康熙三十二年之后?？傊跏纤嬷鴷哪甏鞍姹撅@得格外撲朔迷離。

縱觀王宏翰論著，涉及醫(yī)史醫(yī)理、經(jīng)脈針灸、四診脈學(xué)、婦科兒科、方藥本草以及天文地理?！夺t(yī)學(xué)原始》和《性原廣嗣》二書上引《內(nèi)經(jīng)》《難經(jīng)》、下訖宋元諸家之說(shuō)不下40余家；《古今醫(yī)史》介紹評(píng)價(jià)了自五帝至明代共292家。盡管王氏大部分著作已無(wú)存世，但仍可斷定他博通經(jīng)史，精究醫(yī)理，勤求歧黃，廣覽前賢，直言不諱，匡正時(shí)弊，糾正謬誤。王氏已佚著作無(wú)從可考，就其現(xiàn)存著述來(lái)看，相互佐參、相互補(bǔ)充、相互引用的現(xiàn)象非常普遍，尤其是《醫(yī)學(xué)原始》和《性原廣嗣》，其內(nèi)容緊密關(guān)聯(lián)，若非書名不同，甚至可視后者為前者的續(xù)篇，力圖借西學(xué)之“外力”，融會(huì)天學(xué)與儒學(xué)、性學(xué)與醫(yī)學(xué)，探尋天、地、人、神之關(guān)系。

2 王宏翰家族接受西學(xué)之影響

王宏翰居儒學(xué)世家，隋末大儒王通之后裔。宏翰家族三代均接受西學(xué)之影響?！肚じ耒R》序云：“先大父仰莊公，明經(jīng)老儒也……后晤同學(xué)文定徐公諱光啟者講授天文性學(xué)，得昭事之理，明宇內(nèi)惟火、氣、水、土四元行之本……此致知格物之理，而道之大原，真出于天也?！笨擅鞔_知道大父（祖父）仰莊公（王國(guó)臣）接受了西方“四元行”理論。《續(xù)增古今醫(yī)史》中亦有介紹其祖父王國(guó)臣和父親王蒲村： “王國(guó)臣字仰莊公，云間華亭人也，性端方好學(xué)，兼精醫(yī)理，士大夫重之，子廷爵，字君惠，號(hào)蒲村，承父業(yè)隱居蒲溪，更明天文度數(shù)，超徹性學(xué)，博精醫(yī)理……咸稱神醫(yī)?！薄缎栽瓘V嗣》也多處提到王蒲村，如卷六“蒲村日：伯高所論，乃具形骨骼之五端，可以知壽夭之機(jī)，此先圣之確論，但具形之內(nèi)，壽夭之故，歸有二端，即元熱元濕是也。人之肉軀，內(nèi)含火氣水土之德，即具燥熱寒濕之情”?！霸獰嵩獫瘛笔俏鞣讲±韺W(xué)理論，由傳教諸書《性學(xué)桷述》等入華引見，說(shuō)明王蒲村讀過(guò)西書。據(jù)此而言，牛亞華校注《明季西洋傳入之醫(yī)學(xué)》中稱“接受西學(xué)之醫(yī)家當(dāng)數(shù)廷爵為第一矣”。。王蒲村接受西醫(yī)思想的證據(jù)在《性原廣嗣》中還有另一處，卷三“月經(jīng)有稟質(zhì)之異胎孕有變常之理十二論”中，論雙胎生成原理時(shí)強(qiáng)調(diào)：“我父蒲村公日：此雙生有二，有一產(chǎn)雙生者，而胎胞有二種焉，或一產(chǎn)一胞內(nèi)二子者，或一產(chǎn)兩胞二子者，然一胞雙生者，其子生則同生，夭者同天，或前后略參差也，若一產(chǎn)兩胞雙生子者，則年壽不能相同也。”宏翰緊接著又說(shuō)道：“以上諸論，皆格致之理，乃泄造化之至理，發(fā)前人之未經(jīng)論及者也。”

以此可知，王氏三代均習(xí)儒而精醫(yī)，深明致知格物之理。王宏翰著作中之“四元行說(shuō)”“元熱元濕”等理論也多半繼承于祖父和父親之論，可見其祖孫三代都積極吸納西學(xué)，而根本目的在于拯救儒學(xué)。明清之際，程朱理學(xué)已經(jīng)成為禁錮學(xué)者思想的沉重束縛，其弊端越來(lái)越突出，非但不能培養(yǎng)出經(jīng)世治國(guó)之才，完成內(nèi)圣外王之業(yè)，反而在日益嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)面前充分暴露了它的空疏無(wú)用，加速了社會(huì)危機(jī)的進(jìn)一步惡化。王宏翰作為一名儒醫(yī)，試圖以“格致之學(xué)”解釋性命及醫(yī)學(xué)之本原，然而在儒學(xué)典籍及中醫(yī)學(xué)典籍中都未能找到令他滿意的答案。在西學(xué)成為“經(jīng)世之學(xué)”的影響下，他把目光停留在了傳教士帶來(lái)的西學(xué)著作上，正如《醫(yī)學(xué)原始》所說(shuō)：“愚少自苦稟拙學(xué)，凡三教諸子等書，雖經(jīng)辯論想考，遇老儒博學(xué)之士，俱師禮問(wèn)論，勵(lì)志苦心，潛學(xué)有年，而本來(lái)性命之原，俱無(wú)究竟，后得艾儒略、高一志性學(xué)等書。極論格物窮理之本，理實(shí)明顯。”

3 王宏翰接受西學(xué)之來(lái)源

明清之際，西國(guó)傳入之學(xué)有天文、歷算、器械、水利、醫(yī)哲諸學(xué)，王宏翰對(duì)外來(lái)文化的態(tài)度是積極的，主動(dòng)與西學(xué)多個(gè)領(lǐng)域展開對(duì)話，如醫(yī)學(xué)、天文、地理等方面。而當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)之傳入并非主流，只是傳入了部分解剖、生理、病理學(xué)知識(shí)，且以傳教為目的，多穿插于性學(xué)格致之書中，專書甚少。盡管如此，作為儒者和醫(yī)者的王宏翰，博覽精學(xué)，專注于其中的醫(yī)學(xué)知識(shí)，吸收以補(bǔ)中醫(yī)之不足，其思想比較集中地反映在《醫(yī)學(xué)原始》《性原廣嗣》之中，《醫(yī)學(xué)原始》其論說(shuō)有29篇引自西學(xué)書籍。范行準(zhǔn)先生評(píng)價(jià)為“諸人中所受西洋醫(yī)學(xué)影響，亦以宏翰為最大”。王宏翰吸收的西醫(yī)理論，生理病理學(xué)方面包括元神元質(zhì)說(shuō)、四元行說(shuō)、四體液說(shuō)等，這些正是明清之際傳入中國(guó)的西醫(yī)學(xué)的主要理論。

《性原廣嗣》與《醫(yī)學(xué)原始》大量地引用了西學(xué)理論進(jìn)行說(shuō)理，且《性原廣嗣》進(jìn)一步補(bǔ)《醫(yī)學(xué)原始》之未盡，并續(xù)以討論人之嗣育繁衍。在卷一“受性肇自乾坤妙洽之真性原造化不可不論”篇中說(shuō)道：“余留心性學(xué)己久，《原始》書內(nèi)，恐略而未詳，是以不敢不剖明，而再為之盡晰之也。”在卷四“論述胎孕化形次序之理”時(shí)又說(shuō)：“《內(nèi)經(jīng)》諸書雖有言之，略而未切也。余昔每常揣摸意想，無(wú)從可擬，及讀泰西、天文、性學(xué)、格致諸書，始得其原?！逼渲兴柑┪?、天文、性學(xué)、格致諸書均指西學(xué)東漸時(shí)傳教士之西學(xué)著作，但《性原廣嗣》全書未提及西學(xué)著作之具體書名或傳教人士。而在《醫(yī)學(xué)原始》中，“艾儒略”（意大利，有“西方孔子”之譽(yù)，著《性學(xué)桷述》等）、“高一志”（意大利）、“南懷仁”（比利時(shí)）等傳教士之名多處提及，“水法”（《泰西水法》）、“空際”（《空際格致》）、“主制”（《主制群征》）等傳教書籍亦多次提到。而《性原廣嗣》所引之西學(xué)知識(shí)未有提到來(lái)源，經(jīng)考證比對(duì)，大多來(lái)自艾儒略《性學(xué)桷述》和西班牙傳教士賴蒙篤之《形神實(shí)義》。

天文學(xué)是當(dāng)時(shí)傳入影響最大的理論，王氏表現(xiàn)出強(qiáng)烈的興趣，積極吸納融會(huì)，著成《乾坤格鏡》。其在自序中說(shuō)：“得西士利瑪竇字泰西《渾蓋通憲》《萬(wàn)國(guó)坤圖》，艾儒略字思及《職方外紀(jì)》《幾何要法》，龍華民字精華《地震解》，高一志字則圣《空際格致》，南懷仁字敦伯《坤輿圖說(shuō)》，湯若望字道未《測(cè)蝕略》《恒星歷指》《交蝕表》諸書，其論盡發(fā)前人之未言，補(bǔ)我儒格物之學(xué)，始知天地之所以然。”這是他的“大醫(yī)”志向所驅(qū)動(dòng)，正如《醫(yī)學(xué)原始》自敘中言，“因慕古人有言，不為良相，則為良醫(yī)。然良醫(yī)豈易言哉，上知天文氣運(yùn)之變化，下達(dá)地理萬(wàn)物之質(zhì)性，中明人事情欲之乘克。”范行準(zhǔn)先生對(duì)此早有評(píng)價(jià)，“宏翰之醫(yī)學(xué)思想淵源，蓋成于《大學(xué)》致知格物之說(shuō)”。王宏翰之興趣志向并非僅以醫(yī)為業(yè)，其所追求的正是“大醫(yī)之道”。

4 《性原廣嗣》接受西學(xué)的主要內(nèi)容

王宏翰積極接收了當(dāng)時(shí)傳入的中世紀(jì)傳統(tǒng)西醫(yī)的元神元質(zhì)說(shuō)、命門胎生說(shuō)、四元行論、四液學(xué)說(shuō)、知覺(jué)外觀論，以及解剖學(xué)知識(shí)，其內(nèi)容已涉及到循環(huán)、呼吸、消化、神經(jīng)、骨骼等系統(tǒng)，并在《醫(yī)學(xué)原始》中有充分體現(xiàn)。

《性原廣嗣》作于《醫(yī)學(xué)原始》之后，是一部關(guān)于性命壽天聰慧、求嗣種子、胎養(yǎng)胎教、產(chǎn)育諸疾調(diào)治的專著，在秉承《內(nèi)經(jīng)》理論基礎(chǔ)上，博采李東垣、朱丹溪、李時(shí)珍等諸家之論，在性命壽夭、結(jié)胎孕胎等機(jī)理上補(bǔ)《醫(yī)學(xué)原始》之未詳，努力融合西方醫(yī)學(xué)的解剖生理學(xué)觀點(diǎn)，終成一家之言。通過(guò)對(duì)《性原廣嗣》學(xué)術(shù)思想的分析，可以看出王宏翰之醫(yī)學(xué)思想有兩個(gè)鮮明的特點(diǎn)：為使自己的學(xué)說(shuō)獲得理論上的支持，在認(rèn)識(shí)和立論時(shí)中西醫(yī)理論兼收并蓄，匯通了部分理論，此為其一；第二，明清之際傳入中國(guó)之西醫(yī)學(xué)在治療方法和藥物使用方面的系統(tǒng)性及實(shí)用性遠(yuǎn)不及中醫(yī)，故王宏翰在診治具體病證時(shí)又完全回歸于中醫(yī)的體系之中，本書共有94首方劑，大多都是唐宋及明清常用的胎產(chǎn)方藥。

4.1 元熱元濕是性命之基

“元熱元濕論”經(jīng)《性學(xué)桷述》發(fā)揮傳入，“人含生命，其壽天之故，歸在二端，元熱元濕是也”。而中醫(yī)論壽天之由，多尊《靈樞·壽夭剛篇第六》黃帝伯高之論，從形、氣、骨、肉、皮之五端來(lái)判斷人之壽天，而未從人體內(nèi)在之原因進(jìn)行闡述?！缎栽瓘V嗣》在肯定伯高所論基礎(chǔ)上，進(jìn)而采用了西學(xué)元熱元濕論述壽天：“蒲村日：伯高所論，乃具形骨骼之五端，可以知壽天之機(jī)，此先圣之確論，但具形之內(nèi)，壽天之故，歸有二端，即元熱元濕是也……熱與濕為君，其相和不偏，則為壽基，不相和則為天根?！笨芍跗汛迨紫冉梃b了“元熱元濕論”，宏翰贊同其父觀點(diǎn)并進(jìn)一步發(fā)揮，提出“人的生命之根，在于元濕元火之和”，和是指調(diào)和、平衡。指出了元火被滅有外感和內(nèi)傷兩種病因所致，“如遇嚴(yán)冬，或大雪，或飲冷水，其元火為大寒所撲滅，命斯斃矣。若元火太旺，亦能焦枯元濕，命亦殂矣”。這里的元火與元熱當(dāng)屬同一所指，正如范適注“此元熱即諸書所謂真火，元濕則指血液也”。

4.2 融入西學(xué)的胎生理論

中醫(yī)對(duì)人體微觀世界的胎生受孕未早認(rèn)識(shí)，而西醫(yī)是隨著顯微鏡的發(fā)現(xiàn)觀察到人和一些高等動(dòng)物的精子而認(rèn)識(shí)精卵結(jié)合的。王宏翰在西醫(yī)傳入之前，“每常揣摸意想，無(wú)從可擬，及讀泰西、天文、性學(xué)、格致諸書，始得其原”，認(rèn)為只有兩精（指精子與卵子）一時(shí)齊到而相感（指受精）才會(huì)結(jié)成胚胎?！缎栽瓘V嗣·胎孕化形生稟元質(zhì)次序論》日：“蓋男女之作受陰陽(yáng)之和合，兩精一時(shí)齊到而相感，既相感和，則兩精滲洽凝聚于子宮而成孕焉。”這顯然是吸收了西學(xué)的胎生學(xué)知識(shí)。他還借用了西學(xué)書中孵化雞卵的過(guò)程形容人胎的發(fā)育，“而兩精感凝之象，猶如哺雞之蛋，當(dāng)未變而在變之時(shí)，其內(nèi)體尚未盡凝。亦如漿汁之包，即有多線（即血絲之細(xì)筋）相結(jié)合，其色外白而內(nèi)紅，如以血灑之，中如小雞將變，其連臍之細(xì)皮，即化成為胞衣矣。人欲明始生之妙義，其大概可用雞卵二十，與其母抱，日破一枚，細(xì)為詳視，直至二十日，則小雞之全體己成，并其臍之所以然盡見知矣。人之胚胎，始生于子宮，概亦相似也”。對(duì)于胚胎器官的發(fā)育，繼續(xù)以“子宮既感凝成孕，于六之日，乃發(fā)多細(xì)絡(luò)，如細(xì)線而周精質(zhì)之體，以通受母之血，與元火之生活發(fā)動(dòng)……三光既發(fā)，首成三肢：心一、肝一、腦顱一，是胎質(zhì)模型之兆也。三泡發(fā)后，名日人胚，至成百肢及各型模，乃名日人胎”。說(shuō)明心、肝、腦是最先形成的3個(gè)器官，此認(rèn)識(shí)完全出于《形神實(shí)義》，以補(bǔ)中醫(yī)當(dāng)時(shí)對(duì)微觀認(rèn)識(shí)之不足。

4.3 融入西學(xué)的語(yǔ)義環(huán)境

傳教士中文作品翻譯時(shí)借用了很多中國(guó)哲學(xué)中固有的詞匯，以表達(dá)西語(yǔ)詞匯的意義。這些漢語(yǔ)詞匯被借用之后，本來(lái)的含義發(fā)生了變化，如五行的“行”本身具有運(yùn)動(dòng)變化之意，傳教士將其巧妙地借用翻譯西方醫(yī)學(xué)的“四元素說(shuō)”，將火水氣土四種原始物質(zhì)譯為“四元行”，目的是適應(yīng)性傳教，使國(guó)人更容易接受；“氣一元論”中的“氣”用來(lái)表示“四元素”的其中一種元素；將中醫(yī)之“脈”具體譯為動(dòng)脈血管，將“德”表示臟腑器官的本性及功能，如《性學(xué)桷述》“目為五官之尊，以視為職，其明在德”；《形神實(shí)義》“頭為一身之首，即生動(dòng)覺(jué)細(xì)德……心為五臟之君，即生生活細(xì)德……肝為化煉之所，即生本性之德”，“人之一身，每肢各有三德，以具三能，一日吸德，吸取飲食也；一日變德，變化飲食為本體也；一日除德，飲食既化，又除其余以泄之也”。王宏翰在《性原廣嗣》中將這個(gè)“德”大加運(yùn)用，共14處之多，如“男為作德，女為受德”，指男女傳生之本性、能力；又如“胚在母腹中，未足一月不得結(jié)成，必循性本之德，足三十日始得結(jié)上下百肢之形模也”，此處“德”指“規(guī)律”；此外還有熱德、陽(yáng)德、細(xì)德、力德、堅(jiān)固之德，已完全不是中文之“德”所代表的涵義，足以體現(xiàn)他吸收西學(xué)之積極，且證明中西二者的“道無(wú)二理”。

5 小結(jié)

王宏翰是清初積極進(jìn)行中西匯通的醫(yī)家，其醫(yī)學(xué)著作中大量吸收了西方性理學(xué)書籍中的醫(yī)學(xué)知識(shí)，嘗試與中醫(yī)理論相互印證，創(chuàng)立新的學(xué)說(shuō)。《性原廣嗣》以元熱元濕論壽夭，發(fā)揮西說(shuō)胚胎學(xué)知識(shí)，與中醫(yī)胎生命門學(xué)說(shuō)相融合，都只是停留在“形而上”即思想文化方面的討論，缺乏“形而下”即物質(zhì)文化的交流，包括治療、藥物等方面。這是由于當(dāng)時(shí)傳入之醫(yī)學(xué)主要為宗教服務(wù)，目的在于改造人們的靈魂。王宏翰等國(guó)人所能接觸到的僅只是為傳教服務(wù)的那一部分，且戴上西儒的帽子，披上西儒的外衣，并不能使人清醒完整地認(rèn)識(shí)西醫(yī)，也不易判斷二者牽強(qiáng)融合的結(jié)果，這便是歷史事實(shí)。但盡管如此，沒(méi)有嘗試也就談不上成功與失敗，王宏翰能夠勇于接受新知，敢于突破，在中西醫(yī)學(xué)匯通上進(jìn)行了一系列嘗試，其中西匯通的創(chuàng)新精神在歷史上留下了精彩的一筆。