《蘇菲的世界》元小說化敘述策略探析

石婷

【分類號】I533

摘要：《蘇菲的世界》是挪威作家喬斯坦·賈德的一部具有世界影響力的作品，涵蓋了整個西方哲學史發(fā)展的歷程。其中，蘇菲的故事提出真實和虛構二者之間關系的問題，蘇菲認識到自己的虛構身份，既存在又不存在。故事中包含了至少三個敘述者，三個不同的視角組成三重敘述層面，相互交叉，構成該小說的復調(diào)結(jié)構。喬斯坦·賈德充分運用元小說敘述策略，將《蘇菲的世界》這本哲學巨著以通俗化的方式展現(xiàn)出來。

關鍵詞：《蘇菲的世界》；西方哲學史；元小說；通俗化

一. 作為小說的《蘇菲的世界》

蘇菲是一個十四、五歲女孩，偶爾收到一名神秘人物艾伯特的書信，以由淺入深的方式向其簡介西方哲學。將西方從前蘇格拉底時代到薩特，以及亞里士多德、笛卡兒、黑格爾、祁克果、柏拉圖等人的思想一一展現(xiàn)。從古希臘愛琴海里發(fā)源的自然派哲學光芒，到雅典的蘇格拉底，柏拉圖和亞里士多德三人在整個歐洲所燃起的燎原的千年智慧之火；從人性被獻上神權祭壇的漫長中世紀，到人性復蘇的文藝復興時期笛卡爾，斯賓諾莎等人的理性主義和以洛克為代表的經(jīng)驗主義的碰撞；從啟蒙運動里人權對于王權和神權的反抗，百科全書派對于自然和理性的推崇，到黑格爾三段式的辯證法以及作為一個哲學家的馬克思對人類的終極理想；從基督徒康德革命性的人本主義到二十世紀無神論者薩特以人為中心的存在主義。在艾伯特的指引下，蘇菲開始思索這些關于人的根本性問題。

在哲學課進行的過程中，席德這個人物不斷以各種方式出現(xiàn)。而后，席德真正出現(xiàn)，而蘇菲卻只是挪威少校艾伯特為給女兒慶祝生日而虛構出來的人物。蘇菲也在慢慢意識到自己只是書中的一個人物，是艾伯特少校意識的一部分。真實與虛構激烈沖蕩。蘇菲和艾伯特開始抗爭，而這種抗爭卻使書中世界漸漸扭曲，他們最終逃出書中世界，來到席德所在世界。而席德也發(fā)現(xiàn)自己也面臨同樣問題，人生總有一天會終結(jié)。艾伯特、蘇菲和席德三者視角交叉一起，使得小說具有一定魔幻色彩。從文學敘述手段而言，這其實就一種元小說敘述策略。

二. 元小說敘述理論研究

“元小說”（metafiction），興起于西方20世紀六、七十年代，它擁有“后小說”、“反小說”、“超小說”、“自我意識小說”、“非現(xiàn)實主義小說”、“實驗小說”、“自生小說”等多種稱謂。（萬曉燕，2011：2）“元小說”把小說本身作為對象，表現(xiàn)出強烈的自我意識，有多重敘述視角，形成一種復調(diào)結(jié)構，也稱為“小說中的小說”。在元小說中，人物突然意識自己并不存在，不可能有所作為。元小說創(chuàng)作中使用經(jīng)常使用露跡、戲仿、時空變換等元小說敘事技巧與操作策略。其中，這幾種策略在元小說創(chuàng)作中是較為常用的，當然它們并非僅在元小說中用到，有些敘述策略在傳統(tǒng)小說中也可以看到其身影。

目前在國內(nèi)學術界對探索元小說理論和方法的探索略有一些且呈上升趨勢，但對元小說的理論研究還顯得相對滯后。而西方對于元小說創(chuàng)作實踐及理論研究都相對較為成熟，特別是大量優(yōu)秀元小說創(chuàng)作作品的出現(xiàn)。元小說出現(xiàn)于當代西方社會后現(xiàn)代主義文化反思的思潮中，受到現(xiàn)代語言學理論發(fā)展的推動和西方現(xiàn)代哲學思潮的影響，也可以說“元小說”在西方后現(xiàn)代主義文化反思的大潮中有了現(xiàn)實基礎，而在現(xiàn)代語言學與哲學思潮中找到了其理論依據(jù)。所以元小說的興起符合文學發(fā)展的要求。

元小說質(zhì)疑、考驗傳統(tǒng)并反思自身，使人們重新思考已經(jīng)形成的“現(xiàn)實觀”，從某種意義上說，擴大了作品再現(xiàn)現(xiàn)實的空間，有利于新的“真實觀”的形成。同時也標志著小說自我意識的覺醒與發(fā)展，對于小說藝術的發(fā)展、成熟有著重要的意義。

三. 《蘇菲的世界》元小說化敘述策略

（一） 露跡

所謂“露跡”，即元小說家在文本中安排敘事者直接將敘事的人為因素暴露給讀者，公開暴露小說虛構的痕跡，有時候還直接討論敘事技巧的運用。露跡可以說是元小說文本最為顯著的表面特征，是元小說家們用來揭示小說虛構性本質(zhì)的最根本策略，也是各位元小說家最廣泛使用的敘事策略。（萬曉燕，2011：20）

在《蘇菲的世界》中，一開始艾伯特少校對于蘇菲來說完全是一個陌生的人，兩個人不可能有生活交集，但是艾伯特少校卻對蘇菲所有行動和思想，無論巨細，一清二楚。這本來就是一件不可思議的事情。如果按照當時蘇菲的視角來理解，除非是魔幻事件。這實際上是元小說的露跡敘述策略，為后來蘇菲一步步意識到自己其實就是艾伯特少校意識一部分做鋪墊。

（二） 戲仿

所謂“戲仿”，一般來說指小說家為了追求某種特殊的小說藝術效果而對前人創(chuàng)作出的一些經(jīng)典文本的情節(jié)結(jié)構及其敘事成規(guī)進行滑稽模仿，利用傳統(tǒng)的經(jīng)典文本結(jié)構，對故事的情節(jié)和主題進行改寫并加以肆意夸張，創(chuàng)作出完全不同的主題內(nèi)容，生成一個新的元小說文本。

蘇菲和艾伯特一旦知道他們身份的真相就等于走到路的盡頭了，席德由此想到她也面臨同樣的問題，人所生活的環(huán)境是受到限制的，正如任何一個故事都有結(jié)尾一樣，人生總有一天會終結(jié)。哲學家說，“我們只是歷史中的過客”。蘇菲問：“我們存在嗎？”席德說，“存在或不存在，這正是問題所在”。（蕭寶森，1996：293）這實際上借用了西班牙作家塞萬提斯的《堂吉訶德》中“To be or not to be， itss a question”改寫而來的。

（三） 時空變換

所謂時空變換，指的是小說故事情節(jié)展開所依賴的時空要素沒有嚴格的現(xiàn)實表征，時空轉(zhuǎn)換完全取決于敘事的操作，任意變更、轉(zhuǎn)換，故事中人物的出場及活動時空可以是任意的、跳躍式地進行。（萬曉燕，2011：24）

《蘇菲的世界》故事發(fā)展到后面的時候，幾乎到處都是在進行時空變換。如當艾伯特和蘇菲在書架上看到《蘇菲的世界》這本書時，作為敘述者的蘇菲和書中的蘇菲則實現(xiàn)了時空變換。還如艾伯特將哲學內(nèi)容改變成戲劇和電影故事，有一個錄像中艾伯特本人身穿當時雅典人的裝束，混在人群中間，并向蘇菲介紹了他身邊的兩個人，他們分別是蘇格拉底和柏拉圖。艾伯特、蘇格拉底和柏拉圖實現(xiàn)了不同時間維度的人物出現(xiàn)在同一空間維度。

四. 結(jié)語

《蘇菲的世界》作為一部通俗的具有世界影響力的哲學小說，為哲學的普遍意義提供了較好的媒介。同時，作為一本充分運用元小說敘述策略的代表性元小說，充分表明了文學創(chuàng)作的發(fā)展具有不竭創(chuàng)新源泉。

參考文獻：

[1]伯特蘭·羅素.西方哲學史[M].馬元德譯.北京：商務印書館，1996.

[2]弗洛姆.逃避自由[M].哈爾濱：北方文藝出版社，1987.4.

[3]何成洲.《蘇菲的世界》與元小說敘述策略[J].南京：當代外國文學，2007.

[4]喬斯坦·賈德.蘇菲的世界[M].蕭寶森譯.北京：作家出版社，1996.