從“原始信仰”思想解讀草原石人

嚴(yán)麗

[摘 要]石人是一個存在于界范圍內(nèi)的原始藝術(shù)形式，石人的起源與原始信仰密不可分，成為其宗教信仰的基礎(chǔ)。從原始信仰思想角度解讀在不同時空狀態(tài)下石人的角色涵義及文化現(xiàn)象，可以揭示出石人從“自然崇拜”到“ 祖先崇拜”的內(nèi)涵演變和文化脈絡(luò)。

[關(guān)鍵詞]原始信仰；萬物有靈；石人

在廣闊的亞歐草原上，有一道古樸而獨(dú)具內(nèi)涵的風(fēng)景線——石人雕像文化帶。它的分布地域很廣，在中亞、西亞、俄羅斯、蒙古、中國及南美地區(qū)都有發(fā)現(xiàn)，尤其集中見于亞歐草原地區(qū)。本文在前人研究的基礎(chǔ)上，試圖探討亞歐草原石人出現(xiàn)的思想根源。

一、石人的出現(xiàn)基于原始信仰的自然崇拜

石人的出現(xiàn)有著強(qiáng)烈的原始信仰色彩。人類祖先在很長一段歷史時期里對客觀物質(zhì)世界及人類本人缺乏認(rèn)識。一方面，他們對自然界所發(fā)生的許多現(xiàn)象，諸如風(fēng)雨、雷電、日出、月落、生育、死亡等無法解釋，他們認(rèn)為一定有一種超自然的力量在支配著這些現(xiàn)象的發(fā)生，因此對這種超能力加以崇拜；另一方面，原始人類受生產(chǎn)水平和生存環(huán)境的限制，在大自然的威力下表現(xiàn)出恐慌和畏懼，因此就期望通過一定的、特殊的儀式將加害于人類的力量轉(zhuǎn)化成“順己”、“助己”的力量。這就逐漸形成原始信仰的核心觀念——萬物有靈論。

英國著名人類學(xué)家愛德華·泰勒（Edward Burnett Tylor，1832—1917）認(rèn)為，一切原始信仰和宗教都產(chǎn)生于靈魂觀念。靈魂觀念所催生的東西偉大而又頑固，這是原始信仰的根基所在。在現(xiàn)代，我們普遍認(rèn)為原始信仰是先民對于宇宙萬物的闡釋、理解和說明，是認(rèn)識世界和改造世界的嘗試。雖然，這種嘗試以現(xiàn)在的眼光看來略顯幼稚，但是對于當(dāng)時的先民的認(rèn)知水平來說已經(jīng)非常偉大。這種懷有敬畏之情的嘗試的成果和具體表現(xiàn)形式就是神話和宗教信仰儀式。我們知道，一切宗教信仰都是源于生存、生活和生產(chǎn)的需要，各種信仰形式都是為了生存而服務(wù)。某種意義上，原始信仰也可以理解為先民的理想和心愿，以及對心愿和理想不能實(shí)現(xiàn)的自我安慰或自我寬解。

原始信仰包括自然信仰、動植物信仰、圖騰信仰和祖靈信仰。其中的自然信仰對象極其廣泛，它包含天象、大地、山石、水火等等。對大自然的諸多事物和現(xiàn)象表現(xiàn)出的這種崇敬和膜拜，充分體現(xiàn)了古老的“萬物有靈”觀念。我們也可以說正是在“萬物有靈”這一觀念的支配下，使得山石擁有了鎮(zhèn)邪、消災(zāi)、庇佑的魔力。

從《女媧補(bǔ)天》、《精衛(wèi)填?！贰ⅰ段饔斡洝返壬裨拏髡f中，我們可以一窺古人將石視為靈物特別是用巨石作為辟邪鎮(zhèn)宅之物的觀點(diǎn)在民間流傳極為普遍。這與古老的巨石崇拜息息相關(guān)，先民被巨石的高大形象所震懾，用神意解釋巨石的存在，進(jìn)而就會把巨石看成土地神或其他神靈的化身。隨著巨石崇拜觀念的發(fā)展，普通石塊、石子也被蒙上了神秘的色彩。《淮南子·覽冥訓(xùn)》中“女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天”的神話，從一個側(cè)面折射出視石為靈物的理念。當(dāng)石頭尤其是一些比較特殊的石頭被視為靈物時，人們就會用它通過某種形式和狀態(tài)去壓伏妖邪。如漢代常見的鎮(zhèn)宅之物就是大石，《淮南萬畢術(shù)》記：“埋石四隅家無鬼”?！肚G楚歲時記》說：“十二月暮日，掘宅四角，各埋一大石為鎮(zhèn)宅”。漢代以后，此舉仍一直流行。

自唐代開始，又興起了一種立“石敢當(dāng)”也被稱為“泰山石敢當(dāng)”的風(fēng)俗。人們在門前立一石人或石牌，上刻“石敢當(dāng)”或“泰山石敢當(dāng)”字樣，用以保平安，鎮(zhèn)妖邪。唐代以前許多大書法家如皇象、衛(wèi)夫人、王羲之、索靖都摹寫過《急就章》，著名學(xué)者顏師古曾為它作注。不知哪位讀過《急就章》的人突發(fā)靈感，把書中“石敢當(dāng)”之“石”同鎮(zhèn)石之石聯(lián)系了起來，并借用這個響亮的名字。這般巧妙貼切的名稱一經(jīng)確立，隨即得到大眾的認(rèn)可，于是愈傳愈廣，世代承用而不衰。

后世巫師同樣認(rèn)為某些石碑確有鎮(zhèn)邪的作用。元人陸友《研北雜志》卷上說，元惠宗至元年間，“句容縣西五里石門村，有吳故衡陽太守葛府君之碑，仆野田中，近歲一村大疫，巫言立此碑則安，民始共立起之?！绷⒈?qū)疫，除去崇拜碑主亡靈的因素外，這與將碑石本身神化也有著極大的關(guān)系。

在自然石和碑石被賦予神力之外，古代石制的物品還常被用作鎮(zhèn)伏水患。文學(xué)作品中有著這樣敘述：“大禹治水時在荊州發(fā)現(xiàn)一孔泛濫無常的“海眼”，“禹乃鐫石，造龍之宮室，置于穴中，以塞水脈?！?/p>

隨著對一些普通山石和其制成的石碑以及石制品被用來鎮(zhèn)宅院、守門戶、厭水怪等崇拜信仰歷程，玉石因其溫潤縝密、光澤柔和，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)便被視為自然的精靈，成為了尊貴、權(quán)利、生命、永生、不朽不滅的象征。也因如此，使其走入了靈化一途，成為同鬼神溝通的物件，由此衍生出了玉石的巫術(shù)用途。早在新時期時代的一些玉制佩物就被用為辟邪靈物。殷代卜辭中時見用玉或鈺祭神。春秋時期，將玉璧之類寶物沉于和水同時向神靈發(fā)誓或禱告也成慣例。戰(zhàn)國最有名的寶玉是和氏璧，這塊寶石使和氏兩罹冤獄，失去雙足，其曲折來歷屢被學(xué)者提及。戰(zhàn)國時和氏璧轉(zhuǎn)入趙慧文手中，秦昭王愿以十五座城池?fù)Q取這塊寶玉，由此派生出藺相如完璧歸趙的故事，如果僅僅是一種高級玩賞品，和氏璧價值連城之說似無從談起，戰(zhàn)國人如此看重寶玉，只有同“玉足以庇蔭嘉谷，使無水旱之災(zāi)”的觀念聯(lián)系起來才可以理解。此外，古代道士還把玉視為仙藥，有“服金者壽如金，服玉者壽如玉”之說。

由萬物有靈觀念發(fā)展起來的石頭崇拜，因為有著獨(dú)特的信仰形式和內(nèi)涵，所以也成了信仰民俗傳承的原始思維根源。時至今日，在蒙古族的祭敖包、羌族的供奉白石等習(xí)俗中依然得到體現(xiàn)，以此可見，其影響力是根深蒂固的。

二、石人的文化內(nèi)涵是原始信仰的祖靈崇拜

上述內(nèi)容里我們說，古人在萬物有靈的原始信仰下賦予了石頭特殊的能量，這為石人的出現(xiàn)順理成章地奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，逐漸演化，石頭最終成為了石人的載體，正因在共有的原始信仰和情感的驅(qū)使下，使得各處石人有著驚人的一致性和關(guān)聯(lián)性。例如亞歐草原石人，有的隨葬于墓中，有的守護(hù)在墓前，雖然它們分布范圍廣泛，東起大興安嶺，經(jīng)蒙古高原和西伯利亞，繞過黑海北岸，翻越烏拉爾山，再經(jīng)南俄羅斯草原，向西一直到達(dá)匈牙利平原，但它們在形態(tài)等方面有著諸多的共同點(diǎn)，石人或獨(dú)身站立或成群列布，一般矗立在墓葬地表建筑前的均面向東方，雙手交于胸前，基本上形成了一種固定模式。其中內(nèi)蒙古正藍(lán)旗元上都羊群廟遺址發(fā)現(xiàn)的漢白玉石人像，端坐在靠背圈椅中，內(nèi)著緊袖長衫，外罩右衽半袖長袍，腳登如意紋厚底靴，腰身左側(cè)佩褡褳、小方盒和蒙古刀，右側(cè)帶火鏈包、羚羊角和蒙古刀，右手握杯置于胸前，左手垂放在座椅扶手之上。根據(jù)所在遺址的石筑圍墻和方形祭臺等遺跡分析得知上述石人雕像應(yīng)為被祭祀的神像，他反映了元代蒙古上層貴族對天和祖先崇拜的思想，同時也體現(xiàn)了存在于草原游牧民族中的偶像崇拜觀念。史載元文宗時，太平王燕鐵木兒祭奠其先人石像“ 像琢白石，在灤都西北七十里地，日旭泥白。負(fù)重臺架小室貯之，祭以灑■，注徹，則以肥臠周身涂之，從祖俗也”。這種祖先崇拜及祭祀內(nèi)涵與亞歐草原石人的象征意義相吻合，從形態(tài)方面來說，也和較為典型的或雙手交于胸前或執(zhí)物而立的姿態(tài)非常相似。以此來看，雖然它們所處時代不同且分布地域相異，但它們之間有著某種內(nèi)在的宗教精神相聯(lián)。