古村落消亡的影響因素及其對(duì)策研究

王亮

[摘 要]中國(guó)古村落數(shù)量多、分布廣、個(gè)性鮮明，被稱之為“傳統(tǒng)文化的明珠”。然而隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)飛速的發(fā)展，這顆“傳統(tǒng)文化的明珠”正逐步走向消亡。伴隨著古村落的消亡，許多由其形成與發(fā)展的傳統(tǒng)文化失去了賴以存活的空間，自然而然的也將走向消亡。本文通過(guò)對(duì)古村落經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值及教育價(jià)值的研究，指出目前我國(guó)古村落面臨的困境。如：盲目的城鎮(zhèn)化、古村落人口流失等。對(duì)困境產(chǎn)生的原因及其危害進(jìn)行分析，并且提出相應(yīng)的對(duì)策建議。

[關(guān)鍵詞]古村落；價(jià)值；對(duì)策

一、古村落的界定及其價(jià)值

（一）古村落的界定

我國(guó)目前對(duì)于古村落的概念尚沒(méi)有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，許多專家學(xué)者從不同的角度對(duì)古村落進(jìn)行界定。中國(guó)古村落保護(hù)與發(fā)展委員會(huì)認(rèn)為古村落是指那些已經(jīng)有五六百年以上歷史的村寨，由其龐大的家族組成，村寨里有創(chuàng)業(yè)始祖的傳說(shuō)、家族興盛衰敗的記載。劉沛林認(rèn)為古村落是人類聚集、生產(chǎn)、生活和繁衍的最初形式，一直處于演進(jìn)發(fā)展之中，村落的環(huán)境、建筑、歷史文脈、傳統(tǒng)氛圍均應(yīng)保存較好。馮驥才先生則認(rèn)為古村落應(yīng)當(dāng)有四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：“第一，它應(yīng)是一個(gè)整體，有一個(gè)比較清晰完整的面貌，不能是支離破碎。第二，要有豐富的歷史，這包括有代表性的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如果已有項(xiàng)目進(jìn)入了國(guó)家非遺文物名錄，就尤其需要保護(hù)。第三，必須要保存一些有特點(diǎn)的地域性建筑。第四，必須仍然有人居住，而不是空巢。”

綜上所述，古村落是指具有一定歷史底蘊(yùn)，保留了較為完整的外部空間景觀與內(nèi)部社會(huì)結(jié)構(gòu)，即建筑環(huán)境，建筑風(fēng)貌，民風(fēng)民俗等，雖歷經(jīng)久遠(yuǎn)，但仍在為人們服務(wù)的村落。

（二）古村落的價(jià)值

1.歷史文化價(jià)值

首先，就社會(huì)基礎(chǔ)說(shuō)，中國(guó)古村落追求一種具有農(nóng)業(yè)社會(huì)特點(diǎn)的理想環(huán)境，劉沛林認(rèn)為，古村落作為一種分布廣泛的村居空間，不僅孕育出形形色色的民間鄉(xiāng)土文化，而且為地方文化與鄉(xiāng)土文化的保存與發(fā)展提供了重要的舞臺(tái)。陸林等認(rèn)為，古村落是文化的主要載體之一，綜合體現(xiàn)文化的自然因素和人文因素。王云才等認(rèn)為，中國(guó)古村落是歷史文化的積淀和人地作用關(guān)系的綜合體現(xiàn)，包含著深刻的文化內(nèi)涵。

其次，就文化傳統(tǒng)說(shuō)，中國(guó)古村落崇尚一種寓意深刻的文化環(huán)境，代表著特定環(huán)境中和諧的人類聚居空間，有著悠久的歷史，承載著璀璨的地域文化。劉沛林對(duì)古村落這一獨(dú)特的中國(guó)文化空間進(jìn)行了系統(tǒng)分析與總結(jié)，得出古村落環(huán)境空間形成的理念基礎(chǔ)是“人之居住，宜以大地山河為主”；古村落生活空間形成的意境追求是“山深人不覺(jué)，全村同在畫中居”；古村落精神空間形成的禮制基礎(chǔ)是“凡立宮室，宗廟為先”；中國(guó)古村落的境界是“田園山水與耕讀文化”。

古村落具有豐富的歷史文化價(jià)值，但是只有當(dāng)古村落作為一個(gè)整體才能完美的表現(xiàn)出其價(jià)值，只有將物質(zhì)與非物質(zhì)的文化在古村落的人居空間里和諧統(tǒng)一并活態(tài)傳承，才能真正體現(xiàn)古村落的歷史文化價(jià)值。

2.科學(xué)研究?jī)r(jià)值

古村落是人類歷史文明的產(chǎn)物，被譽(yù)為“傳統(tǒng)文化的明珠”和“民間收藏的國(guó)寶”。是一筆珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想和意境追求，是人類文明的“活化石”。具有小空間、大社會(huì)的特點(diǎn)，涉及社會(huì)文化的方方面面，對(duì)于科學(xué)研究具有很大的價(jià)值。古村落對(duì)于科學(xué)研究的價(jià)值是多領(lǐng)域的，當(dāng)前重點(diǎn)研究的學(xué)科有建筑學(xué)、設(shè)計(jì)規(guī)劃、人文地理、景觀生態(tài)、旅游管理等，另外在經(jīng)濟(jì)、歷史、民俗、風(fēng)土、人情、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、人類學(xué)及社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域也逐漸顯現(xiàn)出重要的科學(xué)研究?jī)r(jià)值，而且這些不同方面的研究通常是相互穿插、彼此關(guān)聯(lián)著進(jìn)行的。因此對(duì)于古村落的保護(hù)要盡量綜合考慮，實(shí)現(xiàn)其可持續(xù)發(fā)展。

3.經(jīng)濟(jì)價(jià)值

這方面的價(jià)值大多是將古村落看作是一種旅游資源而言的，許多學(xué)者認(rèn)為旅游業(yè)是古村落發(fā)展的戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)。當(dāng)前許多古村落也通過(guò)旅游開(kāi)發(fā)來(lái)實(shí)現(xiàn)發(fā)展，或者以旅游業(yè)為先導(dǎo)來(lái)發(fā)展村落第三產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)了古村落產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整。但是，古村落旅游資源具有歷史文化、藝術(shù)、教育、經(jīng)濟(jì)、旅游的多種社會(huì)功能，集建筑、雕塑、繪畫、民俗文化于一體，是有著諸多價(jià)值屬性的綜合體，它屬于一種復(fù)合型基本類型旅游資源，是我國(guó)旅游資源的重要組成部分所以對(duì)于古村落經(jīng)濟(jì)價(jià)值的利用不得損毀古村落歷史文化及科學(xué)研究等價(jià)值為前提。

4.教育價(jià)值

古村落這一存在于當(dāng)代的歷史文化空間，蘊(yùn)涵著豐富的歷史、道德、審美等多方面的教育價(jià)值。如古村落集天地人和之大美的生態(tài)和諧，心造其境、形神兼?zhèn)涞慕ㄖ囆g(shù)及恬淡、安寧的生活情趣等都體現(xiàn)了一種審美的教育價(jià)值。同時(shí)，當(dāng)走進(jìn)古村落，隨處可見(jiàn)的老宅古屋、文物古跡，以及舊時(shí)的生產(chǎn)工具和生活用品等，這一切將引領(lǐng)現(xiàn)代人置身于一個(gè)千百年前的文化空間，就像一副生動(dòng)的歷史畫卷展現(xiàn)在眼前，具有重要的歷史教育價(jià)值。而基于傳統(tǒng)文化歷史積淀的優(yōu)良傳統(tǒng)如家庭美德、集體意識(shí)以及民族精神等，在古村落里都能得到很好的體現(xiàn)，時(shí)刻鞭策著現(xiàn)代人的道德水平。所以古村落的保護(hù)與發(fā)展對(duì)于弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德也具有重要意義。

綜上所述，古村落在當(dāng)代具有多方面的價(jià)值，正如有學(xué)者概括到：它們是中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的縮影，因其深厚的文化積淀，豐富的歷史信息，意境深遠(yuǎn)的文化景觀而具有文化價(jià)值。

二、古村落的生存現(xiàn)狀

在經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的今天，在充斥著鋼筋與混凝土的現(xiàn)代化大都市，與之格格不入的古村落的生存與發(fā)展可謂步履維艱，許多古村落都已經(jīng)消亡或者徘徊在消亡的邊緣。2012年5月9日，中國(guó)第六個(gè)文化遺產(chǎn)日即將到來(lái)。中國(guó)文聯(lián)副主席、中國(guó)民協(xié)主席馮驥才在出席近日舉行的“中國(guó)北方村落文化遺產(chǎn)保護(hù)工作論壇”時(shí)指出：古村落消失的速度相當(dāng)驚人，據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，2000年時(shí)中國(guó)有360萬(wàn)個(gè)自然村。到2010年，自然村減少到270萬(wàn)個(gè)，十年里有90萬(wàn)個(gè)村子消失了，一天之內(nèi)就有將近300個(gè)自然村落消失，而自然村中包含眾多古村落。在馮驥才先生看來(lái)，古村落就是一本厚厚的古書(shū)，只是很多來(lái)不及翻閱就已經(jīng)消亡了，保護(hù)古村落成為迫在眉睫的事。

皖南績(jī)溪縣的磡頭村，被稱為“徽州古村落的明珠”僅村內(nèi)水街就有14條古巷、10座古橋、3座祠堂、3個(gè)古坊、2個(gè)古第、1座古廟、1座古碾、1座古樓，多為明清時(shí)期所建。但不幸的是，秀橋公祠、太子廟、懷恩堂等建筑，早已變?yōu)閺U墟，大部分古跡已搖搖欲墜。各種與傳統(tǒng)風(fēng)貌格格不入的新式建筑物、構(gòu)筑物點(diǎn)布其間，給人的感覺(jué)是不倫不類。

黃山市徽州區(qū)的呈坎村，乃千年古村。朱熹贊此為“呈坎雙賢里，江南第一村”。呈坎水口原有文昌閣、文會(huì)館、藏經(jīng)樓、大圣堂、關(guān)帝廟、曠如亭、女貞觀、八角亭、樂(lè)濟(jì)廊橋等建筑，歷史滄桑，多數(shù)人文景觀已遭損毀。村內(nèi)尚存的200余幢明清古建筑，拆建傾塌現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。近年來(lái)明宅就有4幢被拆除，部分被改建。不少住宅因無(wú)人居住，長(zhǎng)年緊鎖，木構(gòu)腐朽，隨時(shí)有可能傾廢。

休寧縣臨溪鎮(zhèn)一明代建筑，屋主借口老屋危舊，要求拆掉。縣文物部門因無(wú)保護(hù)資金補(bǔ)助，不得已把“縣級(jí)文物保護(hù)單位”撤銷，由屋主自行處理。許多古祠堂雕梁畫棟，建筑技藝高超，本歸政府所有，但因鄉(xiāng)財(cái)政困難，最終拆掉變賣，已補(bǔ)財(cái)政。僅黃山區(qū)1988年就拆掉祠堂10余座?；闹囍e，既令人可笑，又令人痛心。類似例子比比皆是。

總之，中國(guó)的古村落數(shù)量眾多，每個(gè)古村落都有自己的情況，但是總體上來(lái)看，古村落的生存狀況不容樂(lè)觀，這些承載著一代人美好回憶的精神家園都在逐步走向消亡，而這些消亡都是不可復(fù)制或者再生的，古村落正面臨著嚴(yán)峻的形式，亟待研究與保護(hù)。

三、古村落消亡的影響因素

（一）城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快

我國(guó)目前正進(jìn)入社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期。這標(biāo)志著我國(guó)開(kāi)始從農(nóng)業(yè)社會(huì)逐步向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變，由農(nóng)村為主的社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)向以城鎮(zhèn)為主的社會(huì)形態(tài)，在這一過(guò)程中城鄉(xiāng)之間不可避免的出現(xiàn)了矛盾。根據(jù)歷年統(tǒng)計(jì)年鑒數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)城鎮(zhèn)化水平已經(jīng)從1978年的17.92%提高到2011年的51.27%，年均增長(zhǎng)0.98個(gè)百分點(diǎn)，城鎮(zhèn)化率逐年提高，自1994年以來(lái)，進(jìn)入快速發(fā)展階段。而同時(shí)期的我國(guó)鄉(xiāng)村數(shù)量卻呈現(xiàn)出與此截然相反的狀況，中國(guó)基層行政村的數(shù)量從改革開(kāi)放時(shí)的690388個(gè)減少到2011年的589874個(gè)，年平均遞減2956個(gè)?？傮w來(lái)看，我國(guó)傳統(tǒng)村落的數(shù)量呈現(xiàn)下降趨勢(shì)，伴隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，消逝速度不斷加快。

城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快不斷擠壓侵蝕村落的生存空間。盲目的城鎮(zhèn)化只重視城市規(guī)模的外延擴(kuò)張和人口的簡(jiǎn)單集聚，大規(guī)模的造城蓋樓、強(qiáng)行分割農(nóng)村土地、拆遷農(nóng)村民居，這些行為都加速了村落的消亡。

盡管城鄉(xiāng)融合是社會(huì)發(fā)展的大勢(shì)所趨，亦是社會(huì)發(fā)展的必由之路。但在現(xiàn)階段城鄉(xiāng)共存發(fā)展階段，鄉(xiāng)村社會(huì)急劇消亡卻是一種拿中華文明之“根”換取現(xiàn)代文明“外衣”的買櫝還珠的行為。村落是我們農(nóng)耕生活遙遠(yuǎn)的源頭與根據(jù)地，然而，作為傳統(tǒng)農(nóng)村生產(chǎn)生活方式的載體，作為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明和農(nóng)村文化載體正在大批消亡。在過(guò)去五年，村落的合并和撤銷使得我國(guó)每天有近20個(gè)自然村消失，它顯示著村落消亡不可阻擋的迅猛趨勢(shì)。

（二）古村落人口急劇流失

在改革開(kāi)放浪潮的席卷下，人們的思想觀念不斷在轉(zhuǎn)變，農(nóng)民的視野也越來(lái)越開(kāi)闊，物質(zhì)的刺激、金錢的誘惑使得原本經(jīng)濟(jì)思維較弱的農(nóng)民更加注重追求物質(zhì)利益，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土人情逐漸弱化，經(jīng)濟(jì)利益成為農(nóng)民行為選擇的主要依據(jù)。然而古村落鄉(xiāng)土建筑的“老齡化”加之落后的經(jīng)濟(jì)與生活水平已經(jīng)無(wú)法滿足當(dāng)?shù)厝说男枨?，于是許多古村落的村民開(kāi)始向外搬遷，年輕一代舉家搬到了城里或鎮(zhèn)上，年青的勞動(dòng)力也大量外出務(wù)工，這現(xiàn)象愈演愈烈，形成惡性循環(huán)，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)越是發(fā)展，就越與古村落拉開(kāi)差距，這種強(qiáng)烈的反差使那些留在古村落的年青人心理失衡，很容易就想離開(kāi)這個(gè)落后的地方去尋找更好的生活，只有極少數(shù)的老年人才會(huì)有濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)，不愿意背井離鄉(xiāng)，據(jù)調(diào)查，現(xiàn)在的年輕人鄉(xiāng)土觀念日益淡薄，大量的古村落人口流失造成了“空心村”現(xiàn)象嚴(yán)重，而這種現(xiàn)象加速了古村落的衰敗與消亡。

（三）法律法規(guī)不完善

我國(guó)關(guān)于古村落保護(hù)的法律法規(guī)還相對(duì)滯后。我國(guó)現(xiàn)在的物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》（1982）；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)有《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》（2011），但缺乏監(jiān)督和執(zhí)法機(jī)制，問(wèn)題較大，這也是造成古村落消亡的影響因素之一。馮驥才先生曾在一篇名為《從潘家園看民間文化的消亡》的文章中寫道：“從80年代開(kāi)始，古玩市場(chǎng)忽然崛起，農(nóng)村祖輩留下來(lái)的東西出現(xiàn)在潘家園等古玩市場(chǎng)。農(nóng)民看不出東西的好，就讓販子們弄走了，一開(kāi)始賣的是細(xì)軟，小首飾，小擺件，小玉器什么的。小東西賣完了，就開(kāi)始賣桌子椅子，再賣完了就開(kāi)始賣祖輩留下來(lái)的老衣服、老照片什么的。最后啥都賣完了，就開(kāi)始拆房子了，賣窗戶，賣柱礎(chǔ)，賣門樓子，賣影壁，賣磚雕，賣門墩，等一切都賣完了，村里的房子也就沒(méi)了，傳統(tǒng)村落就這樣被販子們挖空了?！?/p>

這樣的例子并不少見(jiàn)，尤其是近些年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度加快，許多人變得唯利是圖，為了利益什么都敢做，鉆法律的空子，而國(guó)家法律法規(guī)的不健全正好給了這些人可乘之機(jī)，馮驥才先生的文章反映出國(guó)家在對(duì)文物保護(hù)方面做得并不盡人意，相關(guān)的法律法規(guī)還有待健全和完善。

四、古村落的保護(hù)對(duì)策

（一）古村落的現(xiàn)代化

保護(hù)古村落絕不是原封不動(dòng)。村落進(jìn)入當(dāng)代，生產(chǎn)和生活都要現(xiàn)代化，村落中的居民有權(quán)力享受現(xiàn)代文明和科技帶來(lái)的便利。村落的保護(hù)與發(fā)展完全可以做到兩全其美。那種認(rèn)為這兩者的矛盾難以解決，非此即彼，正是功利心所導(dǎo)致的。在這方面，希臘、法國(guó)、意大利等西方國(guó)家在城市歷史街區(qū)保護(hù)中所采取的一些方法能給我們積極的啟示。比如他們?cè)诓桓淖兘謪^(qū)歷史格局、尺度和建筑外墻的歷史真實(shí)的前提下，改造內(nèi)部的使用功能，甚至重新調(diào)整內(nèi)部結(jié)構(gòu)，使歷史街區(qū)內(nèi)的生活質(zhì)量大大提高。民居不是文物性古建，保護(hù)方式應(yīng)該不同，需要研究與嘗試。古村落的保護(hù)與發(fā)展不但不矛盾，反而可以和諧統(tǒng)一，互為動(dòng)力。其原則是，尊重歷史和創(chuàng)造性地發(fā)展，缺一不可。只有古村落生活質(zhì)量得到提高，宜于人居，居民感到舒適方便，其保護(hù)才會(huì)更加牢靠。

（二）提高村民的文化自愛(ài)與自信

古村落的保護(hù)不能只停留在理論的層面上，更應(yīng)該是村民自覺(jué)的行動(dòng)。歷屆古村落保護(hù)與發(fā)展大會(huì)都有專家學(xué)者提出建議：在古村落保護(hù)工作中要以保護(hù)群眾利益為核心，要走群眾路線，要實(shí)現(xiàn)古村落傳統(tǒng)文化的傳承。如1999年6月召開(kāi)的第一屆中國(guó)古村落保護(hù)與發(fā)展大會(huì)上，羅哲文老先生就指出：“以為做出了幾條規(guī)定，下幾道命令，包括做幾個(gè)規(guī)劃就可以將古村落保護(hù)起來(lái)，這是不可能的。古村落的老百姓的生活，決定著古村落的命運(yùn)，離開(kāi)村中老百姓的支持與參與，離開(kāi)了與他們生活相聯(lián)系的舉措，只能是短期奏效，沒(méi)有生命力的?！崩钋嗨稍?008年10月召開(kāi)的第四屆古村落保護(hù)與發(fā)展研討會(huì)上也指出：“在一定意義上，古村落的命運(yùn)和未來(lái)，不取決于專家，甚至不取決于政府，而是取決于村民自己的認(rèn)識(shí)和行動(dòng)?！?/p>

由此可見(jiàn)，提高村民的文化自愛(ài)與自信對(duì)于古村落的保護(hù)是至關(guān)重要的。唯物辯證法認(rèn)為：事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果，內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的外部條件，兩者相輔相成，外因必須通過(guò)內(nèi)因而起作用。只有村民自己意識(shí)到要熱愛(ài)和保護(hù)自己的家園，所有的方案和策略才能順利實(shí)施下去。

（三）建立健全法律法規(guī)和監(jiān)督機(jī)制

法律是治國(guó)之重器，良法是善治之前提。運(yùn)用法治思維和法治方式保護(hù)古村落。首先，要科學(xué)立法，形成配套完備制度體系，把古村落保護(hù)落到實(shí)處。注重區(qū)域政策與國(guó)家法律的有機(jī)銜接和協(xié)調(diào)，不斷完善政策與法律法規(guī)。注重用法規(guī)制度規(guī)范行為，建立健全保護(hù)機(jī)制，做到風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警、糾錯(cuò)整改、考核評(píng)價(jià)和責(zé)任追究相統(tǒng)一。其次，要完善監(jiān)督機(jī)制，保證監(jiān)督效能。作為重要的領(lǐng)導(dǎo)環(huán)節(jié)和領(lǐng)導(dǎo)方法，監(jiān)督檢查機(jī)制是否完善已經(jīng)成為推進(jìn)工作落實(shí)，提升效率的重要保障。要及時(shí)將各類問(wèn)責(zé)結(jié)果公布，做到問(wèn)責(zé)透明、處理透明，全面提升問(wèn)責(zé)的社會(huì)效應(yīng)，以有力的責(zé)任追究有效遏制不執(zhí)行、虛執(zhí)行、遲執(zhí)行、不當(dāng)執(zhí)行等執(zhí)行不力行為，做到失責(zé)必問(wèn)，有錯(cuò)必究。由于古村落依然是生活社區(qū)，處于動(dòng)態(tài)的變化中。對(duì)其的保護(hù)只有建立健全法律法規(guī)和監(jiān)督機(jī)制才能真正意義上的實(shí)現(xiàn)。

結(jié)語(yǔ)

古村落是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體，古村落發(fā)展面臨的重大困境既是幾千年中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承遭遇的重大困難，也是中國(guó)農(nóng)村全面發(fā)展、推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的重大障礙。古村落的不斷消亡是多種因素共同造成的，城鎮(zhèn)化在目前看來(lái)是大勢(shì)所趨，但這也是造成古村落急劇消亡的首要原因之一，當(dāng)然，其間還有務(wù)工帶來(lái)的“空心村”、國(guó)家法律法規(guī)不健全、等方面的因素。我國(guó)許多古村落掙扎徘徊在消亡的懸崖邊，然而許多人都不太了解這一狀況或者只是吃驚于這個(gè)消亡的數(shù)字，但他們并不了解造成這種狀況的原因。期望本文能加深人們對(duì)古村落的了解并對(duì)國(guó)家制定古村落保護(hù)政策提供有益的參考。

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