柏拉圖與孔子的教育思想對比

柏拉圖與孔子的教育思想對比

主講人_朱學(xué)勤（中國當(dāng)代學(xué)者，上海人。復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)博士，現(xiàn)任教于上海大學(xué)歷史系，教授。著有《道德理想國的覆滅》、《中國與歐洲文化交流志》、《被批評與被遺忘的》等。）

【編者按】

毋庸置疑，中西方文化、中西方人的思維方式存在巨大差異。為什么會有這樣的差異？朱學(xué)勤教授回溯到兩千多年前，他認(rèn)為，這一差異實際上在第一代哲人孔子、柏拉圖時期，就已經(jīng)種下了根。通過對比孔子與柏拉圖教育思想，他試圖解答：為什么中國缺科學(xué)？為什么中國人批判性思維、邏輯思維天然欠缺？

為什么要把柏拉圖和孔子對比？這要從德國哲學(xué)家雅斯貝斯說起，他曾經(jīng)說，其實人類從古希臘、埃及、中國一直到二戰(zhàn)時候，沒有太大的變化。從公元前五世紀(jì)前后到第二次世界大戰(zhàn)，這2000多年的歷史，他把它稱為第一軸心時代，二戰(zhàn)以后到今天，是第二軸心時代。為什么這么劃分呢？他說，第一軸心時代實際上是哲學(xué)的突破，人類在那個時候就像一個少年人，不斷地向父母親發(fā)問，不斷深入思考，就像十二三歲的小男孩、小女孩，會不停地盤問自己的父母，我從哪里來，我現(xiàn)在在什么地方，將來要到哪里去。

人類是什么時候問的這個問題呢？公元前五世紀(jì)。那個時候，希臘出現(xiàn)了蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，東方出現(xiàn)了孔子，孔子的門徒孟子，甚至在印度也出現(xiàn)了喬達(dá)摩悉達(dá)多等等。那個時候，人類朦朦朧朧睜開了眼睛，向地球、向自然發(fā)出少年人的疑問。雅斯貝斯認(rèn)為，從公元前5世紀(jì)一直到第二次世界大戰(zhàn)，人類進(jìn)步的動力就來自東西方同時出現(xiàn)的這些哲人、這些少年之問，這一動力一直到第二次大戰(zhàn)之后才被另一個動力所代替。第二軸心時代，也被稱之為科技時代，人類新的動力來了，科技突破取代了哲學(xué)突破。第二軸心是不是這個樣子？今天還是有很多爭議。但對于他的第一軸心時代的說法，我非常贊成，從某種意義上說，我們的心靈空間還活在第一軸心時代。

那么我就從這個地方切入，對比柏拉圖與孔子的教育思想。

首先，他們有相同的地方，他們都是貴族，或者說是沒落的貴族，他們都一生從政失敗，失敗之后，孔子是周游六國，退回來以后，設(shè)壇授徒，招學(xué)生，辦教育?？鬃邮俏覀兘逃淖谥?，3000弟子，72賢人。柏拉圖在西方也是同樣的情況，一生游說各個城邦的君主都失敗了，碰壁回來，他把希望寄托在第二代，他也辦學(xué)。如果要講第三個相同點，那就是，他們辦教育都是有政治抱負(fù)的，孔子希望自己的弟子當(dāng)中能夠出當(dāng)君王的人物，至少是輔助君王的人，比較徹底的儒家的人，認(rèn)為這樣的人做國王，一代代相傳，中國才有可能進(jìn)入理想的世界。而柏拉圖所辦的學(xué)校，跟我們現(xiàn)在起點相似，但重點更延長，從幼兒園一直到成人，教育空間可以延長到一個學(xué)生50、60歲，學(xué)到那個時候就可以做國王了，所以他的教育目的就是辦哲學(xué)王的教育。最后一個相同的點：他們的教育方法也是相同的。孔子是最早強(qiáng)調(diào)啟發(fā)式教育的，孔子最反對灌輸，他說教學(xué)生要讓學(xué)生自己想，想到非?？鄲?，不可開交，想到要快得憂郁癥的時候，老師再介入，這個時候的啟發(fā)最有效的，所以啟發(fā)式教育是從孔子開始的。令人驚奇的是，差不多同時候，希臘也是強(qiáng)調(diào)啟發(fā)式教育。所以，從出生，到從政，從政失敗辦學(xué)教徒，設(shè)壇授徒的目的是培養(yǎng)國王，一直到最后教育方法，柏拉圖和孔子都相同。

那么他們的差異在哪里呢？這個差異給中西方文化、政治帶來了種種連鎖反應(yīng)。

第一，孔子講有教無類，小孩子入學(xué)不講出生，不講富貴貧賤，只講向?qū)W之心，只要你象征性地交一塊干肉，就可以了，這是偉大的民主教育起源。而柏拉圖的哲學(xué)首先是把人分成幾大類，貴族以上、奴隸主以上才是正常人，奴隸主以下不是，從這個意義上說，孔子比柏拉圖更先進(jìn)，更有民主意識；第二個差異就是他們的教材差別很大。我們知道孔子刪詩經(jīng)，定禮樂，在民間的歌謠篩選出他認(rèn)為比較正派但又活潑的詩歌作為入學(xué)的啟蒙教材，也就是說孔子的教育從詩歌入手，也就是從形象思維入手。柏拉圖則在他的學(xué)校門口掛了一個牌子，拒人于千里之外，叫做“不懂幾何者不能入內(nèi)”，這是他考試的起點。柏拉圖如果與孔子相遇的話，肯定會和孔子發(fā)生辯論，因為他認(rèn)為詩歌是擾亂人們思維、擾亂一個國家秩序的最不好的東西。所以柏拉圖在《理想國》中，明言要驅(qū)逐詩人，把詩人趕走。

為什么會有這么大的差異？我認(rèn)為主要是由于他們哲學(xué)思維的差異，對這個世界的認(rèn)知途徑有差異，柏拉圖是主張二元世界，孔子是一元世界。柏拉圖認(rèn)為萬事萬物實際上都是另外一個世界的某一類概念向這個世界演化、下墜、腐化、墮落的結(jié)果，比如說，人到此岸腐化墮落，才分為男人、女人、好人、壞人等等，把這各種各樣具體的差異抽掉，其實只剩下最本質(zhì)的東西——人。再比方說茶杯，茶杯有圓的、方的、塑料的、瓷的，還有各種各樣顏色的，為什么會有這些差異呢？因為它們分享了杯子在彼岸世界的那個概念的結(jié)果。在彼岸世界，它就是以最純粹的形式存在的，它就叫杯子，到此岸世界就會分裂出千奇百怪的杯子。所以柏拉圖一生就是要把彼岸世界描述清楚，他所追求的就是讓彼岸世界的理想狀態(tài)在此岸世界得以實現(xiàn)。這樣一來，我們就知道柏拉圖為什么政治會失敗，他一生都在追求這個概念，沒有哪個君主會欣賞他。這樣我們也就理解為什么他退而求其次地辦教育，因為他把滿心的希望寄托在學(xué)生身上。

把世界分為此岸、彼岸的思維方式，我們把它稱為二元方式，這種二元方式后來在西方綿延不絕，一直到今天，形成兩種思維，一種叫經(jīng)驗主義，一種叫先驗主義。先驗主義就是認(rèn)為在我們看到的萬事萬物之外，六合之外還有一個高大上的、高遠(yuǎn)的純粹的世界，那個世界是值得追求的，應(yīng)該用那個世界的標(biāo)準(zhǔn)來改造這個世界。還有一種人不這么認(rèn)為，萬事萬物之外還有沒有另外一個世界？他們不去追求，而是將主要精力用來處理此岸看得見、摸得著，經(jīng)過人們的各種實驗手段，能夠驗證的世界的萬事萬物。這一輩子處理這些事物還來不及，經(jīng)驗事物之外有沒有先驗世界我們不管。

這樣我們就能理解，為什么柏拉圖在教育方式上崇尚啟發(fā)式，只是這個啟發(fā)式的論據(jù)和孔子不一樣?？鬃拥恼摀?jù)來自對兒童的考察和觀察，當(dāng)一個小孩不想要的時候，你硬灌，他肯定會反抗。當(dāng)他悶在那里想，想了半天還想不出答案的時候，你介入，這才是他所需要并且能接受的。所以孔子的啟發(fā)更多來自對兒童的觀察，來自對初級教育對象的觀察，是一元世界的感受；而柏拉圖不是。

柏拉圖為什么要提倡啟發(fā)式？他認(rèn)為人所有的知識，在出生以前已經(jīng)具備了，因為出生之前我們是純粹的人，是生活在彼岸世界的，出娘胎的過程就是遺忘彼岸世界的過程。進(jìn)入學(xué)校，老師的職責(zé)就是喚起我們對彼岸世界知識的記憶，所以作為老師，你沒有理由再把別的知識灌輸進(jìn)去，你這一輩子就應(yīng)該是一個記憶喚醒師。所以他極其反對灌輸式。所以，同樣是啟發(fā)式的教育，東西方哲人給出的論據(jù)是不一樣的。孔子曾說過，“未知生，焉知死”，“子不語怪、力、亂、神”。對于這個世界以外的東西，孔子采取的是不可知論，他也沒有決然反對，但他說，有沒有這個世界我不知道，不用和我討論，我把這個現(xiàn)實世界討論清楚就夠了。所以孔子的啟發(fā)式教育后面的認(rèn)知途徑是一元的，而柏拉圖的是二元的。

那么，一元和二元會帶來什么樣的差異呢？從柏拉圖的二元世界，我們一下子想到，這幾乎是基督教的一個準(zhǔn)備，基督教就把世界分為來生、此生、往生，而且基督教認(rèn)為此岸世界是墮落的，人的最高的職責(zé)是挽救墮落，是救贖，經(jīng)過末日審判回歸彼岸天堂，回歸彼岸上帝的懷抱。他的哲學(xué)思想在希臘、土耳其的西南部、愛琴海一帶流傳

有人認(rèn)為，柏拉圖彼岸世界的思維方式，實際上為基督教的產(chǎn)生做了準(zhǔn)備，有宗教成分

了五六百年，到公元1世紀(jì)前后，基督教就破土而出，所以有人認(rèn)為柏拉圖的思想實際上是為基督教做準(zhǔn)備的，也就是說柏拉圖的思想有宗教成分。而我們的孔子將宗教推到盡可能的遠(yuǎn)，所以盡管后來儒家起來在社會功能上相當(dāng)于宗教，維持著人間秩序，但在源頭上是排斥宗教的，這和孔子的一元認(rèn)知途徑是緊密相關(guān)的。我們中國之所以沒有宗教，可能正和公元前5世紀(jì)那次哲學(xué)的突破有關(guān)系。中國是孔子，而西方是柏拉圖。

柏拉圖在學(xué)校門口掛的“不懂幾何者不能入內(nèi)”，其背后的精髓是培養(yǎng)人的邏輯思維，他認(rèn)為形象思維是低級思維，所以要把詩人趕走。他不從詩歌編教材，他從幾何編教材。學(xué)生們背定理、定律，可能在生產(chǎn)崗位上沒有直接作用，但是這三年、六年的幾何學(xué)習(xí)，相當(dāng)于做了幾年思維體操，因為幾何能訓(xùn)練人的邏輯思維，幾何解難題都是從已知到未知，已知不充分，就無法到達(dá)下一步的未知，或者說推不到下一步。你做了六年幾何題，基本上形成一個非常好的邏輯思維習(xí)慣。我們中國差就差在這一點。中國兩千年的教育如果說成功，成功在哪里呢？我們的官員都是非常優(yōu)秀的。在科舉制度下，都是“優(yōu)秀作文”的獲勝者才可以獲官職，這個東西處理農(nóng)業(yè)社會的事很容易，所以大部分時間，官員們是在后花園吟詩作畫，只有有冤情，才上大堂理政。業(yè)余時間是官員，大部分時間是文人。

邏輯思維欠缺造成的結(jié)果就是中國科學(xué)技術(shù)缺少邏輯思維的支撐，很難走上大規(guī)模原創(chuàng)的局面。我們中國的幾何是明末期才開始出現(xiàn)的，而且是翻譯西方的幾何原理。徐光啟從利瑪竇那里發(fā)現(xiàn)了西學(xué)的精髓，徐光啟這個人了不起，絕大部分官員和利瑪竇來往是詩文唱和，不知道利瑪竇還有幾何原理在，徐光啟發(fā)現(xiàn)，這個東西很厲害，于是，他開始翻譯幾何。

中國缺科學(xué)，為什么？因為沒有幾何教育。為什么沒有幾何教育？兩千多年來我們中國辦教育的第一人不是從幾何教育開始的。兩千年多年來，中國文人接受的教育是沒有幾何教育的，也就是沒有邏輯思維的教育。被這樣教導(dǎo)出來的民族，在美學(xué)上非常厲害，美學(xué)思維非常豐富，邏輯思維天然欠缺，這給我們造成極大的傷害。所以我想我們在21世紀(jì)面向世界辦教育，既要培養(yǎng)學(xué)生的人文情操、人文關(guān)懷，也要培養(yǎng)學(xué)生的幾何思維；既要有孔子，也要有柏拉圖；既要重詩經(jīng)，也要重視幾何。這樣培養(yǎng)出來的21世紀(jì)的小孩才是健康的小孩，才是合格的小孩。我的講解先到此為止，謝謝大家。

徐光啟從利瑪竇處開始了解西方的幾何原理

兩千年多年來，中國文人接受的教育是沒有幾何教育的，也就是沒有邏輯思維的教育。被這樣教導(dǎo)出來的民族，在美學(xué)上非常厲害，美學(xué)思維非常豐富，邏輯思維天然欠缺。

現(xiàn)場提問：

教師一：現(xiàn)在很多老師在提批判性思維，我在想這到底是一個什么來頭，跟您說的邏輯思維又有什么樣的關(guān)系？我想聽一下您的解答。

朱學(xué)勤：

剛剛我講了孔子和柏拉圖的差異，我也講過邏輯和非邏輯的差異，我還故意遺留了一個差異，就是柏拉圖的二元世界和孔子的一元世界對我們當(dāng)下思維的作用。

柏拉圖的思想推到極端，會推出一個哲學(xué)王出來，最后二元變成一元，這是非常危險的。但是柏拉圖的這個二元的推定過程，卻給了我們寶貴的思維財富，就是讓每一個讀書人都知道還有一個高于現(xiàn)實的東西存在，他的二元彼岸世界給了人們批判此岸世界精神支撐。批判思維從哪里來呢？就來自你認(rèn)為還有一個比此岸更加純粹的世界，那個世界有沒有不重要，重要的是在這個思維過程中，你不滿現(xiàn)實，批判現(xiàn)實，改革現(xiàn)實，你讓現(xiàn)實的今天比昨天更好，明天比今天更好。而孔子的一元世界一上來就是平庸的，平常的，這是他的好處，但缺點也在于此，在思維的原點上，讀孔孟成長起來的人，缺少讀柏拉圖、蘇格拉底的人對此岸世界的批判、改進(jìn)。這點相當(dāng)重要。

教師二：您認(rèn)為中國目前宗教缺失的現(xiàn)狀是否和孔子有關(guān)？

朱學(xué)勤：

中國的宗教缺失可以說和儒家一家獨大有關(guān)。在中國春秋戰(zhàn)國的時候，百家爭鳴，有一些學(xué)派有宗教成分，比如說老子，成為了道教的起源之一。包括墨家，墨家有一點點宗教起源的可能，因為它強(qiáng)調(diào)厚葬，強(qiáng)調(diào)重鬼神。但更重要的是，墨子是正常的邏輯思維，但非常的可惜，墨子這一派消失得最早。最后成為中國思想主流的是儒家，儒家對這個世界不提供宗教解答，但是給這個世界的倫理秩序提供了一個既定的空間，所以中國沒有宗教，但是這兩千多年來有倫理、有秩序，這跟儒家的角色有關(guān)。