我正在等候時(shí)，上帝就臨在了

文_丁茜茜

我正在等候時(shí)，上帝就臨在了

文_丁茜茜

《沙漠教父言行錄》

以色列民族在貧瘠、荒蕪且充滿危機(jī)的沙漠之中，他們體會(huì)到上帝的豐盛與仁愛?！妒ソ?jīng)—申命記》中記載著：“耶和華遇見他在曠野?；臎鲆矮F吼叫之地，就環(huán)繞他、看顧他、保護(hù)他，如同保護(hù)眼中的瞳人?！闭绫緯g者所言：圣經(jīng)是在沙漠中孕育出來的圣典。

在公元三到五世紀(jì)，同樣有一批信徒選擇了步入沙漠。他們?cè)谶@里晝夜不眠、緘默、禁食、禱告，安伏在自己的斗室中，且漸漸從日常生活中隱退，最終進(jìn)入苦修。隨著“隱修士之父”安東尼的出現(xiàn)，參加這場(chǎng)沙漠運(yùn)動(dòng)的信徒越來越多，據(jù)記載，大約有二百至五百萬人?？梢哉f這本《沙漠教父言行錄》便是源自安東尼和這個(gè)傳統(tǒng)。而這種“沙漠智慧”的生活方式也成為很多世紀(jì)以來基督教生活的核心源頭。

來此苦修的沙漠教父?jìng)冊(cè)诓幻咧械群蛑?，在緘默中聆聽上帝，在禁食中體會(huì)上帝的喂養(yǎng)，在斗室中約束自己翻騰的思想。但他們的目標(biāo)并非安坐在斗室，也非苦修，而是上帝本身。他們將貧窮視為體驗(yàn)上帝豐盛的機(jī)會(huì)，又明白僅僅通過苦行來折磨自己的身子，卻不加分辨，實(shí)際上是在遠(yuǎn)離上帝。阿爸約翰說：“我正在等候時(shí)，上帝就臨在了?！奔凑嬲亩肥揖褪亲约旱男模谀抢镉猩系鄣呐R在，看到自己本心的時(shí)候，就是在與上帝共處。他們對(duì)自我的約束來自時(shí)常警醒上帝的審判，也來自對(duì)上帝敬畏與愛，阿爸安東尼說：“我不再懼怕上帝，卻是真的愛他，因?yàn)閻劾餂]有懼怕?！卑职⑸~一生的原則是：獨(dú)處、靜默與平靜。這也正是苦修的目標(biāo)，讓靜謐遍及全身如一潭靜水，能夠反映太陽的光。

在這里，“阿爸”是對(duì)男性屬靈師傅的稱謂，女性屬靈師傅則稱為“阿姆”，其中西奧多拉便是偉大的女苦修者之一，她常言“只有真正的謙卑才能拯救人”。據(jù)記載，“隱修士之父”阿爸安東尼曾收到君士坦丁堡皇帝的邀請(qǐng)信，問門徒的建議，門徒回答：您若去了，將被稱作安東尼；留在此處，被稱作阿爸安東尼?？闯鲂奘總儗?duì)“阿爸”這一稱謂的敬仰。

每一位修士都有自己的“阿爸”，但“阿爸”非佛家禪宗的“禪師”，同樣他們的言行錄也非禪宗或者儒家的師徒對(duì)話。這與沙漠的獨(dú)特氣質(zhì)有關(guān)，沙漠是緘默寡言之地，在此靈修的精要是領(lǐng)悟，而非傳授。相傳阿爸阿伽同把石子含在嘴里三年之久，直到學(xué)會(huì)嚴(yán)守靜默。而阿爸阿瑟紐臨終前講自己未曾說過一句事后懊悔的話。

在書中可以多次看到“阿爸，賜我一言”這句話，但這“一言”既非神學(xué)闡釋，也不是“輔導(dǎo)”或者論證的對(duì)話，而是阿爸們?cè)谧约旱慕?jīng)歷中認(rèn)識(shí)到上帝，知道如何辨識(shí)真實(shí)。所以修士們?cè)陟`修中若能聽進(jìn)去阿爸所賜的“一言”，便可在此中獲得生命。而對(duì)于一些人僅是為了得一言用來炫耀而非修行，阿爸將會(huì)閉口不言。

在這本言行錄中，既可以看到沙漠教父向內(nèi)修行屬靈生命的過程，也可以聽聞他們給前來成為修士的人的教導(dǎo)。書中記載了一位棄絕世界的兄弟給阿爸安東尼講述自己所做施舍。老先生聽后說：“你若要成為修士，去市場(chǎng)買些肉貼在自己赤裸的肉體上?！边@位兄弟照做，狗和鳥兒都來搶食他的肉身。老先生看到他受損的身軀說：那些把財(cái)富舍給窮人，卻又由留下一些作為私己的，就像你現(xiàn)在的境遇，被攻擊他們的魔鬼所傷?！?/p>

如今雖不需要像沙漠教父?jìng)円粯涌嘈蓿珜?duì)于如何拋卻心識(shí)之相、如何脫離虛空無我之境、如何尋得真正的自我，依舊需要在他們的言行中尋覓，阿爸芝諾說：人的靈若不能與自己的身體一同唱歌，他所做的事都是徒然的。這和黑塞筆下的悉達(dá)多一樣，在追尋自我的過程中明白靈與肉并不對(duì)立，“思想和感官是美好之物，在這兩者背后藏著終極的意義”。

《通過儀式抵抗：戰(zhàn)后英國(guó)的青年亞文化》

（英）斯圖亞特·霍爾 托尼·杰斐遜

中國(guó)青年出版社

本書通過詳細(xì)考察戰(zhàn)后英國(guó)出現(xiàn)的廣泛的青年亞文化現(xiàn)象，從泰迪男孩（Teddy boys）、摩登族（mods）、光頭黨（skinheads）到黑人拉斯特法里派（Rastafarians）。面對(duì)如今青少年的奇裝異服、追星追劇以及奇怪的社交語言，本書有助于我們考慮在消費(fèi)社會(huì)下，青少年是如何創(chuàng)造自己的文化和表達(dá)自身訴求，同時(shí)他們又是如何被商業(yè)收編。

《偽雅史》

（法）弗雷德里克·魯維洛瓦

上海文藝出版社

偽雅是指市民百姓對(duì)上流社會(huì)成員衣食住行各方面的模仿行為。本書介紹了法國(guó)市民們是如何向上流社會(huì)學(xué)習(xí)，一個(gè)新興的階層是如何通過穿著和行為方式來實(shí)現(xiàn)自我的認(rèn)同，而貴族們?yōu)榱司S護(hù)其身份又發(fā)明了怎樣一系列具有區(qū)隔效用的生活禮儀。正如布迪厄所認(rèn)為：一個(gè)社會(huì)人的一切行為準(zhǔn)則、品味體現(xiàn)都不過是他所生活的“場(chǎng)域”的反映。

《感官的教育》

（美） 彼得·蓋伊

世紀(jì)文景出版社

一部感官日記，引領(lǐng)我們返回現(xiàn)代社會(huì)精神困境的起點(diǎn)。解讀親密信件，闡釋畫作，分析夢(mèng)境，追尋心理線索，歷史學(xué)巨擘彼得·蓋伊用前所未有的視角探究現(xiàn)代社會(huì)秩序與商業(yè)文化源頭的19世紀(jì)，展現(xiàn)出一幅構(gòu)建于人類基本經(jīng)驗(yàn)下的全景式時(shí)代畫卷。本書作者蓋伊認(rèn)為，“在一位偉大的小說家手上，完美的虛構(gòu)可能創(chuàng)造出真正的歷史”。

征文：“悅讀改變?nèi)松?，悅讀助我成長(zhǎng)”

為進(jìn)一步加強(qiáng)全民閱讀宣傳推廣工作，倡導(dǎo)“多讀書、讀好書、善讀書”的文明風(fēng)尚，激發(fā)全民閱讀熱情，打造書香社會(huì)，國(guó)家新聞出版廣電總局開展2015年全民閱讀報(bào)刊行“閱讀改變?nèi)松睂ｎ}征文，本雜志社自本期起即在全系統(tǒng)組織開展“悅讀改變?nèi)松?，悅讀助我成長(zhǎng)”征文活動(dòng)。

投稿時(shí)間：見本征文起，至2015年8月31日。

征文細(xì)則：

1.文體不限，廣博、精微、蘊(yùn)藉等風(fēng)格皆可，內(nèi)容充實(shí)，觀點(diǎn)鮮明，具有推薦好書、推廣讀書方法的積極意義；

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3.稿件均以Word文檔形式發(fā)送至the_educator@126.com，主題格式：“悅讀”征文+文章題目。原則上不接受紙質(zhì)稿；

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本雜志將從來稿中擇優(yōu)刊發(fā)，并將優(yōu)秀稿件推薦國(guó)家新聞出版廣電總局全民閱讀報(bào)刊行工作辦公室，由專家終評(píng)，結(jié)果公示后對(duì)其進(jìn)行年度表彰，并最終評(píng)出全國(guó)獎(jiǎng)60名——其中，一等獎(jiǎng)10名，獎(jiǎng)品為人民幣1000元+2014年大眾最喜愛50本圖書一套（后略）；二等獎(jiǎng)20名，獎(jiǎng)品500元+圖書一套；三等獎(jiǎng)30名，獎(jiǎng)品圖書一套。

本次獲獎(jiǎng)作品還將作為“全民閱讀報(bào)刊行——悅讀改變?nèi)松魑募眳R集發(fā)行。獲獎(jiǎng)稿件作者將獲“全民閱讀報(bào)刊行優(yōu)秀薦書人”稱號(hào)。