構建和諧社會需要澄明和普及幾種基本認識

楊義芹

（天津社科院 道德與文明雜志社，天津 300191）

構建和諧社會需要澄明和普及幾種基本認識

楊義芹

（天津社科院 道德與文明雜志社，天津 300191）

構建和諧社會需要在全社會澄明和普及幾種基本認識，使人們認識到社會和諧本質(zhì)上是可以協(xié)調(diào)的差異和矛盾的統(tǒng)一體，社會和諧是人類不懈追求的永恒主題同時也是一種歷史范疇，社會和諧是一種復雜的“和諧系統(tǒng)”，人格和諧是社會和諧的基礎。

社會和諧；差異和矛盾；永恒追求；歷史范疇；人格和諧

黨的十六屆六中全會通過的《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，反映了中國社會改革發(fā)展和社會主義現(xiàn)代化建設的客觀要求和廣大人民群眾的心愿。黨的十七大報告進一步指出：“構建社會主義和諧社會是貫穿中國特色社會主義事業(yè)全過程的長期歷史任務，是在發(fā)展的基礎上正確處理各種社會矛盾的歷史過程和社會結果?！睒嫿ê椭C社會是一個長期的、艱巨的歷史任務，需要以廣泛的社會共識為思想認識和心理基礎，因此就有必要澄明和普及正確理解和諧社會的一些基本認識和觀念。

一、社會和諧是在承認差別與矛盾基礎上的協(xié)調(diào)和平衡

在中國古代典籍中，“和”被廣泛地應用到家庭、國家、天下等方面，用以描述內(nèi)部治理良好、上下協(xié)調(diào)一致的狀態(tài)。“諧”有融洽、協(xié)調(diào)有序之意。縱觀中國傳統(tǒng)文化中的和諧思想，涉及人與自然、人與人、人與社會以及人自身的和諧問題。在中國古代，“和諧”不僅被視為一種社會理想、一種處世原則，也被看作是處理矛盾的一種方法。傳統(tǒng)文化認為，對抗、斗爭乃至發(fā)動戰(zhàn)爭，是處理矛盾的一種方法，即所謂的斗爭哲學；緩和、和解，也是處理矛盾的一種方法，即所謂和諧哲學。而且這種“和諧哲學”理論是長期占據(jù)我國社會主導地位的觀念和方法，主張“和為貴”、“求同存異”。和諧是在解決矛盾過程中實現(xiàn)的。

在西方思想史上，古希臘哲學家畢達哥拉斯是最早把“和諧”作為哲學的根本范疇來研究的。他把社會和諧與社會公正聯(lián)系在一起，指出：人類社會一定要公正。不公正就破壞了秩序，破壞了和諧，這是最大的惡。他所說的“整個天是一個和諧”，把宇宙萬物看作是自始就互相協(xié)調(diào)、相互補充、完美統(tǒng)一的和諧總體，世間的一切都是造物主預先設計安排好的，萬事萬物都是和諧的。而古希臘的另一位哲學家赫拉克利特則在肯定和諧價值的基礎上提出了“對立和諧觀”。他認為和諧是由對立和斗爭造成的，是對立和斗爭的一種結果；是從對立中產(chǎn)生和諧，而不是從相同的東西產(chǎn)生和諧。和諧是“對立”的結果，即所謂“一切都是從對立中產(chǎn)生的”，“對立的東西產(chǎn)生和諧”［1］（P19）。這里的和諧就是矛盾斗爭的一種體現(xiàn)。黑格爾從辯證法的角度批判了“抽象的同一”，提出“本質(zhì)上的統(tǒng)一”、“具體的同一”，以矛盾、差異、對立、斗爭這些范疇深化了對“和諧”的認識。

中國傳統(tǒng)的和諧觀念，自先秦始逐漸形成的總體特征與西方的傳統(tǒng)并無二致，強調(diào)“天人合一”，用“天道（天理）”統(tǒng)攝“人道（人倫）”、“天性（天命）”統(tǒng)攝“人性（人格）”、“天子”統(tǒng)攝“臣民”。在“天”的統(tǒng)攝之下，奉行“三綱五常”，構建了中國專制制度下的和諧社會，由此形成了中國傳統(tǒng)的社會和諧觀。

概觀之，和諧的本義指的是構成特定關系的不同事物或同一事物的不同方面之間存在的差別處于適中和協(xié)調(diào)的狀態(tài)；社會和諧的本義指的就是社會各階級、各階層之間所在的社會關系既有的差別（矛盾）處于適中、協(xié)調(diào)的狀態(tài)，換言之，社會和諧承認差異和矛盾，但這種差別與矛盾是處于可調(diào)整和可控制狀態(tài)的。

正確理解“和諧”與“社會和諧”首先要澄清的問題是，不能在“同一性”或“同等性”的意義上來理解和諧與社會和諧，認為和諧就是不存在差別（矛盾），社會和諧就是社會不存在差別（社會矛盾）。實際上，所謂社會和諧正是針對社會差別和矛盾而言的，承認社會差別是構建和諧社會和實現(xiàn)社會和諧的依據(jù)和前提，不承認社會差別或沒有社會差別就無所謂構建和諧社會和實現(xiàn)社會和諧。正如十六屆六中全會所指出的：“任何社會都不可能沒有矛盾，人類社會總是在矛盾運動中發(fā)展進步的。構建社會主義和諧社會是一個不斷化解社會矛盾的持續(xù)過程?！币簿褪钦f，構建和諧社會，實現(xiàn)社會和諧，不是要消滅社會差別，而是要通過必要的舉措縮小和調(diào)整社會差別，促使社會差別處于適中的狀態(tài)，由此而使得社會關系中存在差別的不同方面、不同人群處于可協(xié)調(diào)的狀態(tài)。這種狀態(tài)，本質(zhì)上反映的是社會關系中存在差別的不同方面、不同人群之間內(nèi)在的統(tǒng)一性，它表現(xiàn)為存在差別的各方的共同利益和需求，是社會和諧的內(nèi)在根據(jù)，也是構建和諧社會的根本標準。事物內(nèi)部存在的差別（矛盾）即內(nèi)部的不平衡具有兩面性，其既可以成為事物發(fā)展的內(nèi)在動力，也可以成為事物發(fā)展的內(nèi)在破壞力。這種差別（矛盾）究竟發(fā)揮何種作用，取決于事物發(fā)展進程中的特定條件。同樣，社會內(nèi)部不同方面、不同人群之間存在的差別（社會矛盾）即內(nèi)部的不平衡，也具有兩面性，既可以成為社會發(fā)展的內(nèi)在動力，也可能成為社會發(fā)展的內(nèi)在破壞力，究竟向何處發(fā)展，取決于人們是否能夠創(chuàng)造特定的社會條件。構建和諧社會和實現(xiàn)社會和諧就在于要創(chuàng)造這樣的條件，其根本宗旨就是要把在改革和發(fā)展中出現(xiàn)的影響深化改革和持續(xù)發(fā)展的社會差別（包括社會矛盾）調(diào)整到適中的狀態(tài)，使相關社會關系處于協(xié)調(diào)的狀態(tài)，從而使之成為深化改革和持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動力，弱化以至消解其已經(jīng)或可能演化成的破壞力。而社會差別（包括社會矛盾）內(nèi)在的統(tǒng)一性即差別各方的共同利益和需求，正是揭示和激發(fā)深化改革和持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動力，也是構建和諧社會以及實現(xiàn)社會和諧的實踐基礎。由此看來，在適中和協(xié)調(diào)性差別的意義上來理解和把握社會和諧與構建和諧社會，是至關重要的。正如鄧偉志所言：“‘和諧社會’是‘和諧哲學’的體現(xiàn)。事物之間有矛盾，也必然有斗爭，可斗爭是第二位的。斗爭，不是為斗爭而斗爭。斗爭是為了實現(xiàn)和諧社會和比較和諧的社會。尤其是在兩大對立階級基本消失以后，各階層的價值取向大同小異，完全可以做到‘和而不同’。各種利益集團之間互惠、互利、互補、互動，更應當以‘和諧哲學’為指導?！椭C社會’是馬克思主義‘和諧哲學’的一種體現(xiàn)。”［2］（P8）

二、社會和諧是人類不懈追求的永恒主題和歷史范疇

人類文明歷史發(fā)展的實際過程表明，注重社會和諧、希望在和諧的環(huán)境中生存和發(fā)展是一切民族和一切時代追求的目標，換言之，社會和諧是人類追求的永恒主題。雖然，歷史上也發(fā)生過或正在發(fā)生著形形色色的社會沖突和戰(zhàn)爭，但是不論其斗爭程度如何激烈，持續(xù)時間多么長久，也不論其造成了多么大的對立和破壞，終究是暫時的，社會最終也歸于或必將歸于新的社會和諧。換言之，追求社會和諧是人類文明發(fā)展史的主線，也必定是人類文明發(fā)展史的總趨勢，戰(zhàn)爭和動亂不過是人類追求社會和諧過程中的特別現(xiàn)象，是人類為實現(xiàn)某些社會目標而采取的特殊手段。

社會和諧是包括中國共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的一種社會理想。社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性。鞏固和發(fā)展社會主義需要幾代人、十幾代人、甚至幾十代人堅持不懈地努力，構建社會主義和諧社會也同樣是一個長期的歷史過程，是一個需要隨著經(jīng)濟、政治、文化的發(fā)展而不斷推進的很長歷史過程?！皹嫿ㄉ鐣髁x和諧社會是貫穿中國特色社會主義事業(yè)全過程的長期歷史任務，是在發(fā)展的基礎上正確處理各種社會矛盾的歷史過程和社會結果。”［3］

雖然社會和諧是人類社會追求的永恒主題，但是和諧社會作為一種理想的社會發(fā)展狀態(tài)，可以體現(xiàn)在不同的社會形態(tài)中，也可以體現(xiàn)在同一種社會形態(tài)的不同發(fā)展階段上，不同的社會有不同的社會和諧內(nèi)涵，同一社會的不同時代也有不同的社會和諧要求。因此，和諧是具體的、歷史的，與此相關，社會和諧觀也是一個歷史范疇，不同的社會有不同的社會和諧觀，甚至同一社會的不同時代也有不同的社會和諧觀。中國封建社會贊美的和諧“盛世”和推崇的和諧觀念，在政治倫理方面是“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”（《論語·為政》），在人倫倫理方面是“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》）、“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》），強調(diào)從“大一統(tǒng)”的政治和諧和“推己及人”的人際和諧兩個方面來實現(xiàn)社會整體的和諧。與此同時，封建社會的和諧“盛世”及和諧觀念與標準也存在著輕視個人的尊嚴和價值、漠視個人的內(nèi)心世界的和諧以及忽視人的尊嚴和價值與心態(tài)和諧對于社會和諧的重要意義的歷史局限性。正因為社會和諧及其觀念與標準是歷史范疇，所以在階級社會里兩者都具有階級性，其所追求的社會和諧本質(zhì)上是為維護和鞏固統(tǒng)治者的統(tǒng)治服務的，與社會主義社會所追求的社會和諧目標與要求截然不同。

我們要構建的社會主義和諧社會，是在中國特色社會主義道路上，中國共產(chǎn)黨領導全體人民共同建設、共同享有的和諧社會。首先，明確指出社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，是我們黨不懈奮斗和追求的目標。社會主義制度建立后，黨的工作重心已由“革命”轉(zhuǎn)向“建設”，要通過發(fā)展增加社會物質(zhì)財富、不斷改善人民生活，又要通過發(fā)展保障社會公平正義、不斷促進社會和諧。其次，社會主義的社會和諧不是以社會為本的社會和諧，而是以人為本的社會和諧。社會主義和諧社會，既是一種社會理想，又是一種社會實踐，而無論是從理想目標來說還是從實踐過程來說，都離不開人這個主體因素，都要堅持以人為本。因此，社會主義和諧社會要遵循馬克思主義基本原理，充分體現(xiàn)以人為主體的社會結構和社會關系，最終與馬克思主義對和諧社會最高理想狀態(tài)的描述——人的自由而全面發(fā)展、自由人的聯(lián)合體相契合。再次，作為黨在新時期的戰(zhàn)略目標和任務，構建社會主義和諧社會依靠的是全社會成員的共同努力，是全社會成員的共同責任、共同任務，不是僅憑少數(shù)“精英分子”的智慧和籌措運作就可以實現(xiàn)的。社會主義和諧社會從其本質(zhì)上說，就是一種人的主體價值得到充分尊重，人的主體作用得到充分發(fā)揮，讓每個人的創(chuàng)造力和價值得到充分體現(xiàn)，人人各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會。因此要求努力貫徹“共同建設、共同享有”的原則，要始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，促進人的全面發(fā)展。最后，社會主義和諧社會必須是經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態(tài)建設協(xié)調(diào)發(fā)展的社會，而不是片面強調(diào)經(jīng)濟增長和財富積累的社會，也不是小國寡民似的“世外桃源”般田園生活。

三、社會和諧是一個復雜的系統(tǒng)

社會是一個復雜的有機體，一種社會和諧的標志是由不同方面、不同層次的和諧要素構成的，也就是說，組成社會的不同層次不同功能的次級系統(tǒng)的和諧，是社會這一大系統(tǒng)和諧的重要表現(xiàn)?！抖Y記·禮運》所懷念的原始先民古老的“大同”式的社會和諧，如“選賢與能，講信修睦”、“使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”等“盛世”景象，每個人都能做到“不獨親其親，不獨子其子”、“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己”等社會風尚，就體現(xiàn)出不同方面、不同領域的社會子系統(tǒng)和諧的理想狀態(tài)。同樣，《禮記·樂記》中所描述的通過“樂”達到的和諧也是一種系統(tǒng)意義上的和諧：“是故，樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉(xiāng)里之中，長幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親?！边@段論述表明，社會和諧是從作為社會上層系統(tǒng)的“宗廟”到“鄉(xiāng)里族長”再到“閨門”（家庭）這樣的底層系統(tǒng)的整體和諧，是不同層次不同功能的子系統(tǒng)的和諧狀態(tài)。由上可以看出，古人已經(jīng)有了將社會和諧視為一種復雜系統(tǒng)的認識。

傳統(tǒng)社會是“熟人社會”，這樣的社會整合度高，社會認同感強，個體之間聯(lián)系緊密，人和人之間更容易趨向和諧，而現(xiàn)代社會則是“陌生人社會”，社會功能系統(tǒng)分化加劇，社會認同感減弱，個體更加獨立，人和人之間更容易排斥和疏離。因此，隨著傳統(tǒng)社會步入現(xiàn)代社會，社會和諧的復雜性更加凸顯。另外，和諧作為一種復雜的系統(tǒng)，不只包括社會關系內(nèi)部人與人之間、人與社會之間、人自身的和諧，而且也包括人與其賴以生存的自然環(huán)境間的和諧。因為在現(xiàn)代社會，人與自然的矛盾卻被嚴重激化，人與自然的不和諧必然也會影響到社會整體的和諧。

當前，中國的改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設正處在和平、發(fā)展、合作成為時代潮流，世界多極化和經(jīng)濟全球化的趨勢深入發(fā)展，科技進步日新月異的國際環(huán)境中，面臨的發(fā)展機遇前所未有，面對的挑戰(zhàn)也前所未有。在此背景下提出構建和諧社會的戰(zhàn)略目標和任務，層次更為豐富和復雜。要堅持以科學發(fā)展觀統(tǒng)領經(jīng)濟社會發(fā)展全局，按照民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求，以解決人民群眾最關心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題為重點，著力發(fā)展社會事業(yè)，促進社會公平正義，建設和諧文化，完善社會管理，增強社會創(chuàng)造活力，走共同富裕道路。由于和諧所具有的系統(tǒng)性特點，系統(tǒng)之間存在著密切的結構性聯(lián)系，任何一個局部的不和諧因素，都可能會對整體的和諧產(chǎn)生影響，這就要求和諧社會的建設必須更具整體性和系統(tǒng)性眼光，既要注重全局性的和諧社會建設，也要及時化解局部和個別的不和諧因素。

四、社會和諧的基礎是人格和諧

人格和諧是指人格結構要素發(fā)展水平正常、要素結構合理。學界一般認為，人格由感覺、知覺、記憶、思維、想象、興趣、情感、性格、氣質(zhì)、意志十大要素構成，前五種屬于智力因素，后五種屬于非智力因素（概要表現(xiàn)為世界觀、人生觀和價值觀）。人格和諧也是一種系統(tǒng)，包含不同方面、不同層次的和諧，概括而言包含四個層次：第一層次應是智力因素與非智力因素的和諧，是指十大要素都具備，發(fā)展水平較為正常，彼此間結構比較合理。第二個層次的人格和諧（就非智力因素而言），是指一個人的世界觀、人生觀和價值觀的認知水平正常，結構較為合理。第三個層次（就價值觀而言），指的是政治觀、法制觀和道德觀的認知水平正常，結構較為合理。第四個層次（就道德觀而言），所指應是人的道德品質(zhì)是否體現(xiàn)道德認知和道德智慧（即意義判斷與價值判斷）的和諧與統(tǒng)一。

真正的和諧社會當且僅當建立在該社會各個成員人格和諧的基礎上。一個社會如果不重視和諧人格的培養(yǎng)，是不可能真正建立起社會和諧的。一個人如果不具備和諧人格，他不僅不可能成為構建和諧社會的一份積極力量，相反可能會成為影響以至破壞社會和諧的“不和諧音符”。就社會和諧談社會和諧，反而可能會引發(fā)人們對一些社會問題的抱怨和對立情緒，引發(fā)更多的不和諧因素，結果適得其反。因此，從社會角度看，提倡和推行科學的社會和諧觀，構建和諧社會，應當在調(diào)整各種相關社會關系的同時，高度重視人的和諧人格的培養(yǎng)。

綜上所述，構建和諧社會需要解決四個方面的思想認識問題，即社會關系中差異和矛盾的適中與協(xié)調(diào)性，社會和諧追求的永恒性，社會和諧的歷史性，社會和諧的系統(tǒng)性以及人格和諧對社會和諧的基礎性。這四個方面是密切相關的，承認差異和矛盾即意味著在社會和諧問題上堅持馬克思主義辯證法；認識到社會和諧追求的永恒性，則表明社會和諧追求在人類所有的追求中具有本體性地位，它不是我黨提出的臨時性政策，而是對人類思維和實踐的繼承與超越；強調(diào)社會和諧的歷史性，要求我們不能停留在傳統(tǒng)和諧觀上故步自封，而應當不斷與時俱進、推陳出新，提出符合時代要求的社會和諧觀；理解社會和諧的系統(tǒng)性，則為我們建設和諧社會提出了方法論要求；最后，人格和諧是和諧社會建設的價值旨歸和最終落腳點，社會和諧最終還是要通過社會成員自身人格的和諧體現(xiàn)出來。這五個方面基本上可以概括和諧社會建設的核心理念和認識，我們只有正確理解和諧社會的內(nèi)涵，才能為構建和諧社會贏得可靠的思想認識和心理基礎，才能更好地實現(xiàn)社會主義和諧社會。

［1］北京大學哲學系.古希臘羅馬哲學［M］.北京：三聯(lián)書店，1957.

［2］鄧偉志.和諧社會筆記［M］.上海：三聯(lián)書店，2005.

［3］中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定［N］.人民日報，2006-10-12（1）.

Some Basic Knowledges of Building a Harmonious Society

YANG Yi-qin
（Morality and Civilization magazine，Tianjing Social Science Research Institute，Tianjin 300191，China）

We need to popularize some basic knowledges of how to build a harmonious society.It should be recognized that social harmony is essentially a unity of differences and contradictions that can be coordinated.People’s pursuit of a harmonious society is a historical process.Social harmony is a complex harmonious system and personality harmony is the foundation of social harmony.

social harmony；differences and contradictions；eternal pursuit；historical context；personality harmony

B82-052

A

1000-2529（2010）05-0016-04

2010-06-15

楊義芹（1965-），女，天津人，天津社會科學院道德與文明雜志社副研究員，博士。

（責任編校：文 建）