物精器美的明代宣德爐

馬小雯++魏潔

[摘要]宣德爐代表了我國銅爐鑄造的最高水準(zhǔn)，其中蘊(yùn)含的明代審美意識與藝術(shù)思辨具有極高的研究價值，深入剖析宣德爐可以幫助我們更好地了解中國傳統(tǒng)造物思想，從而為現(xiàn)代設(shè)計提供理論基礎(chǔ)。

[關(guān)鍵詞]宣德爐 銅爐鑄造 形制 設(shè)計

宣德爐，是由明宣宗朱瞻基于宣德三年（公元1428年）主持鑄造的一批精美銅質(zhì)香爐，被稱為“明代文房珍玩之首”，是明代審美意識的集中體現(xiàn)。明代宣德爐仿品不斷，存世真品較少?！豆蕦m歷代香具圖錄》為我們揭開了其神秘的面紗，書中介紹了臺北故宮博物院館藏的明代宣德爐，不僅端莊華美，更具有極高的研究價值，對于了解和研究中國傳統(tǒng)造物思想大有裨益。

一、宣德爐的材質(zhì)之美

宣德爐是中國歷史上首次使用黃銅合金鑄造的銅器，在此之前的銅爐材質(zhì)多為錫青銅，易生綠銹。明朝實施的朝貢貿(mào)易體制使東亞、東南亞和中亞的國際關(guān)系緊密，從而為宣德爐的鑄造提供了原材料?！缎乱推鲌D譜·卷一》中記錄了制爐原料的來歷：“今有暹羅國刺迦滿靄者所貢洋銅，號風(fēng)磨色同陽邁，朕思所用堪鑄鼎彝，以供郊壇宗廟內(nèi)廷之用?！卞吡_國（今泰國）所進(jìn)貢的風(fēng)磨銅，即黃銅，是制作宜德爐的珍貴原材料。

宣德爐用材之精可謂登峰造極，明代項元汴在《宣爐博論》中記載：“宣廟隨敕工匠煉畢十二，每斤得其精者才四兩耳?！迸f時一斤是十六兩，經(jīng)過十二次冶煉后，一斤銅液最終只剩四兩，也就是四分之一?！缎乱推鲌D譜》中記錄的宣德爐最少也經(jīng)過八煉，高度提純的材質(zhì)固然使宣德爐的銅色呈現(xiàn)出柔和而細(xì)膩的光芒。臺北故宮博物院藏明宣德鎏金小銅爐（圖1），在鑄造時還采用了“赤金作滲金作雨雪點”的工藝，是將赤金碾成泥后用熾火逼沁入爐身，使銅爐周身布滿雨雪點大小的金片。除滲金工藝外，還有將赤金流于香爐口耳之間稱為“覆祥云”，流于腰腹之間稱為“金帶圍”，流于底足之間則稱為“涌祥云”。金和銅材質(zhì)相得益彰，雍容富貴之氣內(nèi)斂，珠光外現(xiàn)，華而不妖。

清初文學(xué)家冒辟疆在《宣爐歌注》中形容宣德爐“正如美女子肌膚柔膩可掐”，易讓人產(chǎn)生疑惑，堅硬金屬鑄造的宣德爐怎會與女人肌膚做類比？原來細(xì)心呵護(hù)和經(jīng)常把玩磨去了銅的銳氣，在視覺上給人一種啞光的柔軟感，且觸摸后不會感到刺骨冰冷，如女子肌膚一般。

二、宣德爐的色彩之美

使宣德爐呈現(xiàn)出不同的色彩源于金屬與非金屬顯色物質(zhì)結(jié)合的新工藝，如天方國番硇砂作鼎彝點朱砂斑色用，渤泥國紫礦點染棗紅色用，渤泥國胭脂石點染桑葚色用，梅花片石青點染石青斑色用等。《宣德彝器圖譜》中記載的宣爐顏色多為蠟茶色、紫褐色、棠梨色、棗紅色、藏經(jīng)紙色等，蠟茶色為黃中帶黑色，棠梨色為黃中帶紅色，藏經(jīng)紙色則為“凈極光如水者”，類似于清淡的淺黃色。《沈氏宣爐小志》形容宣德爐“深有深妙，淡有淡妙”，“黃如秋葵著露，白如玻璃澄水，紅如朝霞映日，青則魚膽，黑則點漆”，最能體現(xiàn)其色彩之豐富。

古代匠人通過燒煉的方式改變爐色，以達(dá)到滿意的效果，但這一過程并不簡單。以仿古青綠色為例，文獻(xiàn)記載鑄造宣德爐時，取用了朝廷內(nèi)庫有缺損的三代古器，挑出其中顏色最為翠綠者椎成粉末，與水銀法藥調(diào)和后倒入銅液中一同成型。爐體做成后再用青綠朱砂等色調(diào)成液體涂抹爐身，入猛火炙烤，次日繼續(xù)涂抹和炙烤，反復(fù)五次才能使青綠色沁入爐骨，最后還要用融化的白蠟包裹爐身，用布帛和棕帚仔細(xì)擦拭，才能得到顏色青翠如碧的仿古青綠色宣德爐。所以明代宣德爐與漢魏時期的銅器同樣珍貴。

宣德爐爐色純凈仿佛結(jié)霧，頗有古趣，正如臺北故宮博物院所藏的宣德象首三足銅爐（圖2），偏青灰的銅色沉穩(wěn)遒勁，與象首結(jié)合更是充滿靈氣，雖然香爐通高不過15公分，卻透出威嚴(yán)儀態(tài)，讓人肅然起敬。由此可見，宣德爐的色彩與形制緊密關(guān)聯(lián)，而色彩最終決定了香爐的氣質(zhì)與魅力，給觀者最直接的視覺體驗。

三、宣德爐的形制之美

宣德爐在形制上皆以《宣和博古圖錄》及各考古書籍為設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)，《宣和博古圖錄》是由宋徽宗敕撰、王黼編纂的宋代金石學(xué)著作，收錄有宋代皇室收藏的自商代至唐代青銅器共839件，件件精品，并配有器物尺寸、重量等信息和詳細(xì)的考證說明，為宣德爐的款式奠定基礎(chǔ)。同時根據(jù)史籍記載，禮部尚書呂震與太常寺卿周瑛、司禮監(jiān)太監(jiān)吳誠共同遴選出宮廷內(nèi)藏的柴、汝、官、哥、均、定窯瓷器款式上奏，經(jīng)明宣宗篩選審閱，再三推敲調(diào)整方可開鑄。嚴(yán)格的制圖準(zhǔn)備與宣宗親自審查體現(xiàn)了對于宣德爐形制的慎重，也是宣德爐件件經(jīng)典的重要原因。趙汝珍《古董辯疑》中稱贊道：“宣德所制之爐，其規(guī)矩勻整方圓適度，雖今日用機(jī)器仿制亦不可能，誠如出自鬼斧神工者。”

宣德爐各部分形制均具平衡協(xié)調(diào)之美，爐口收放適中，爐腹曲線充滿韻律，爐耳大小、位置得當(dāng)，爐足穩(wěn)定平整。從整體上看，宣德爐體現(xiàn)了“和諧”的造物理念。

作為廟堂禮器的宣德爐摒棄了繁復(fù)的裝飾外形，多為仿古鼎、彝、鬲式，經(jīng)過高度提煉后又具有自身獨特個性，正是“有意味的形式”。宣德爐外形簡約，線條流暢，因此逐漸演變成文人雅士的書齋清玩。臺北故宮博物院的宣德沖耳乳足銅爐（圖3）口徑為三寸左右，既精巧耐看，又易于把玩和使用。乳爐、魚耳爐和蚰耳爐是明宣宗文房的三種御用爐，款式樸素典雅，置于幾案之上是何等的賞心悅目。

四、宣德爐的設(shè)計之美

古代造物均重視器物本身所蘊(yùn)含的意義和使用場所，宣德爐除了朝廷自用外，亦賞賜給寺廟宮觀和王公大臣，因此不同形制的宣德爐專為其對應(yīng)的使用對象而設(shè)計。獸經(jīng)中稱獅子為百獸之王，“每一振發(fā)虎豹皆服”，獅首爐專供統(tǒng)帥六師、為國征伐的大司馬，取其威武、戰(zhàn)無不勝之意；而象為南越大獸，任重致遠(yuǎn)，象耳爐則與掌管營建的司空一職十分吻合。漢明帝時期祭酒在橋門講解經(jīng)史，數(shù)萬人圍繞在橋門周圍聆聽，于是橋耳爐多賞賜給國子祭酒一職，望其為朝廷教育人才，使學(xué)士和官員均明忠信禮義廉恥。梵書爐、缽盂爐帶有宗教元素，多用于各處寺廟、觀、宮等。

我們今天評判一個設(shè)計品是否成功，其實用性是必不可少的重要標(biāo)準(zhǔn)。宣德爐作為可使用的香爐，在設(shè)計上也充分考慮了形制與功能的一致性。古代焚香，多以香丸、香粉、香篆為主，后出現(xiàn)線香和直接燃燒沉香木塊等。焚香時以徐徐發(fā)煙、香氣久不散為妙，所以隔火焚香為主要方式。將燒透的炭塊埋入爐灰中，再蓋上五分厚的爐灰，輕輕壓實，將裝有香丸或香粉的隔片置于爐灰之上，香味便會隱隱而發(fā)。高溫容易引起瓷器炸裂，與瓷質(zhì)香爐相比，宣德爐更適合此種焚香方式，宣德爐的爐腹最凸出處通常比口和底部薄，最薄甚至可達(dá)到1mm左右，薄壁利于散熱，也能使炭燃燒得更為充分。如此周密的設(shè)計思想和高超的鑄造技術(shù)帶給人們更加安全與舒適的焚香體驗，為古人的精致生活增添了無盡的情趣。

結(jié)語

宣德爐距今已近六百年，為何見到它的人依然贊不絕口？不僅因為它材質(zhì)精良、造型美觀，更因為宣德爐符合中華民族的審美趣味，這種藝術(shù)風(fēng)格讓我們倍感親切，可以跨越時間障礙與其對話。歸根結(jié)底，這是情感因素作用在造物中的結(jié)果，每個時代對于美的理解各不相同，但情感卻是一脈相承的，不會過時或消逝。