苗族民歌引入音樂教育的策略探求

黃春媛

[摘要]回顧苗族民歌引入音樂教育的歷史，解析苗族民歌引入學(xué)校音樂教育的現(xiàn)狀和問題。闡釋苗族民歌歌唱內(nèi)容、音樂旋律、演唱技巧諸方面的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值，探求苗族民歌引入學(xué)校音樂教育的方法與策略。

[關(guān)鍵詞]苗族民歌 音樂教育 方法策略

苗族主要分布居住在以貴州為中心的西南和中南諸省毗鄰地區(qū)。另外，東南亞各國和美國也有部分苗族人居住。我國苗族居住地域的分布，按人口數(shù)量的多寡，依次分布于貴州、湖南、云南、四川、廣西、湖北、廣東、海南等省。貴州的苗族居住最為集中，苗族人口最多，占全國苗族總?cè)丝诘囊话胍陨?。其主要分布在黔東南、黔西北、黔中、黔東北地區(qū)。云南的苗族主要居住在文山、紅河等地。四川的苗族主要分布在涪陵和宜賓。湖南的苗族主要分布在湘西以及城步縣、靖縣。廣西的苗族主要分布在融水、隆林、三江、龍勝、河池、南丹等縣。

苗語屬漢藏系苗瑤語族苗語支，分為三大方言，七個次方言，十八種土語。三大方言，即湘西方言（東部方言）、黔東方言（中部方言）和川黔滇方言（西部方言）。貴州黔東北、湖南湘西和湖北的恩施、宜恩、來鳳以及四川的秀山、西陽、彭水等縣的苗族，操湘西方言，細分成五種土語。黔東方言流行在貴州黔東南、安順地區(qū)、黔西南、廣西融水縣和三江縣，共五種方言。使用川黔滇方言的苗族地區(qū)為貴州中部、南部、西部、北部和川南、桂北及云南全省，共8種土語。

世居各地的苗族人民，是一個能歌善歌的族群。從傳說故事、社交禮儀、婚姻戀愛、人事糾紛等，都可以“歌唱”的形式進行。在千百年來的歷史與傳統(tǒng)中，苗族人民的歌唱形成了豐富厚重的民歌文化，幾乎每一土語區(qū)就相應(yīng)流行一種風(fēng)格色彩的傳統(tǒng)民歌。而風(fēng)格色彩最富特色、歌種類型最系統(tǒng)、分布最廣、文化傳承生態(tài)最好的則推貴州的苗族民歌。如清水江流域的苗族飛歌，臺江、劍河兩縣以及畢節(jié)地區(qū)的二聲部苗族情歌，以及貴州各地苗族敘事歌、酒歌等等。從歌唱內(nèi)容、音樂旋律、演唱技巧諸方面凸顯出豐富厚重的內(nèi)涵外延和較高的藝術(shù)價值。自1950年以來，貴州的苗族民歌便被不同程度以不同的路徑引入了相應(yīng)的音樂教育中?；仡櫜煌瑫r期苗族民歌引入音樂教育的路徑策略與方法，結(jié)合當(dāng)下苗族民歌引入音樂教育的狀況，不難發(fā)現(xiàn)，仍然面臨很多的困難和問題。筆者欲從苗族民歌的文化內(nèi)涵、藝術(shù)價值與其引入音樂教育的路徑、策略、方法解析其間的互動關(guān)系，進而探索苗族民歌引入音樂教育更為合理的路徑、策略和方法。

一、苗族民歌引入音樂教育的歷史回顧與現(xiàn)狀分析

建國以來，民族民間音樂便在不同的社會文化背景、不同的歷史時期下采用不同的教學(xué)方法和實現(xiàn)途徑引進到我國的音樂教育中。隨著社會的進步，政治、經(jīng)濟和文化藝術(shù)的發(fā)展，我國音樂教育也日趨多元化，特別是各民族的傳統(tǒng)音樂文化的傳承與主流音樂教育更是倍受關(guān)注。從政府的政策決策到高等藝術(shù)院校專業(yè)音樂教育以及各地區(qū)中小學(xué)的音樂基礎(chǔ)教育，民族民間音樂文化都不同程度地被引進到我國的音樂教育體系中。苗族的民歌也不例外。苗族民歌在貴州的分布最廣，歌種反映出來的文化品類更系統(tǒng)全面，文化生態(tài)也相對較好。苗族民歌的教育教學(xué)、采集整理、理論研究、亦走在其它苗族區(qū)之前。

1957年至1958年夏，貴州省歌舞團的兩個演出隊在冀洲，卯洛的帶領(lǐng)下，到紫云、水城、威寧、赫章、畢節(jié)一帶，步行演出，一邊勞動，一邊采集民間歌舞。其中紫云、水城、威寧、赫章便是川黔滇方言流行的貴州本部地區(qū)。這次演出、采風(fēng)，對于歌舞團的歌舞創(chuàng)作、學(xué)員教學(xué)提供了一次感性認識的社會實踐平臺；1958年冬至1959年春，貴州大學(xué)藝術(shù)系100多名音樂專業(yè)的師生分成五個組、分別下到黔東南、黔西北和貴陽近郊的民族地區(qū)輔導(dǎo)、采風(fēng)教學(xué)。通過兩次采風(fēng)活動、采集整理了《苗族民歌選》。1959年，雅文先生根據(jù)“苗族飛歌”曲調(diào)為素材創(chuàng)作的《兩個太陽》發(fā)表在《音樂創(chuàng)作》1959年第3期上，被中央音樂學(xué)院和四川音樂學(xué)院選為聲樂教材；楊紹櫚創(chuàng)作的《飛喲，飛到金色的北京》，也是以“苗族飛歌”為素材創(chuàng)作的，獲首屆“全國民族團結(jié)征歌”三等獎，選人上海音樂學(xué)院聲樂教材。1988年開始，貴州省藝校（后相繼更名為貴州藝術(shù)?？茖W(xué)<大專>，貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院<本科>）增設(shè)3年制和4年制貴州少數(shù)民族“歌舞專業(yè)”，深入到民族地區(qū)招收民族學(xué)生，其中“民間歌手班”就招收了“苗族民歌”專業(yè)，并聘請民間歌師和專業(yè)院團的苗族民歌手教授苗族民歌。2002年以來，“貴州民委”在民族文化保護工程的基礎(chǔ)上，推行了“民族文化進課堂”，其中就有苗族民歌的教學(xué)內(nèi)容。這對民族地區(qū)培養(yǎng)人才、促進少數(shù)民族文藝的發(fā)展起到了推動作用。2005年，首屆“多彩貴州歌唱大賽”取得圓滿成功后，貴州省政府向貴州大學(xué)下達了“多彩貴州”特色專業(yè)人才的戰(zhàn)略任務(wù)，獲獎的16名優(yōu)秀選手通過相關(guān)的專業(yè)測試，保送到貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院就讀，以期培養(yǎng)一批傳承、弘揚、傳播、推介貴州民族民間音樂文化的專門人才。貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院將這批學(xué)員的主專業(yè)分為“民族聲樂演唱”、“通俗音樂演唱”、“少數(shù)民族民歌演唱”三個方向，并制定了相應(yīng)的教學(xué)，其中，“少數(shù)民族民歌演唱”專業(yè)的教學(xué)計劃，就包括了“苗族民歌演唱”、“侗族民歌演唱”、“彝族民歌演唱”等專業(yè)基礎(chǔ)課程。同年，貴州民族學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院也招收了“侗歌”和“苗歌”專業(yè)的學(xué)生，并聘請民間歌師進行教授。

將苗族民歌引入中（高）等藝術(shù)院校的音樂教育，目的是為少數(shù)民族地區(qū)的文藝建設(shè)培養(yǎng)專業(yè)人才，實現(xiàn)路徑是開設(shè)“民族藝術(shù)特色班”、建立健全保護民間音樂、維系民歌傳承和發(fā)展區(qū)域文化以及文化產(chǎn)業(yè)。

二、苗族民歌的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值

苗族民歌最常見的是四大類：飛歌、游方歌、敘事歌、禮俗歌。

1、飛歌：飛歌是苗族歌曲中最具代表性的歌曲之一。以黔東南的臺江、雷山、凱里等縣市流傳的飛歌為代表。其它地區(qū)也有體裁名稱與飛歌相近或相同的苗族民歌，湘西和貴州松桃一帶叫“高腔”和“平腔”，其它地區(qū)又稱“順路歌”、“吼歌”、“喊歌”。飛歌音調(diào)高昂、節(jié)奏自由、音域?qū)拸V、旋律起伏性大。飛歌最引入矚目和感到奇妙的是它旋律級進小二度長音拖腔下滑的音調(diào)，給人以既古樸又現(xiàn)代，既“土到極致”又“洋氣到家”的美感。個性獨特也極富藝術(shù)價值。飛歌這一旋律音調(diào)的藝術(shù)魅力一直吸引著專業(yè)的和業(yè)余的音樂作曲家們。半個世紀以來，以飛歌曲調(diào)為素材創(chuàng)作的交響樂、聲樂作品、器樂作品不勝枚舉。如朱踐耳的交響組曲《黔嶺素描》就是力作，1983年由瑞典國家廣播交響樂團演奏并錄音，向全球播放；小提琴獨奏曲《苗嶺的早晨》更是家喻戶曉；管弦樂合奏曲《北京喜訊到邊寨》也傳遍國內(nèi)外，成為一首膾炙人口的樂隊小品。又如本土作曲家崔文玉創(chuàng)作的通俗歌曲《高原，我的家》也是一首難得的佳作。由此可見“飛歌”是苗族民歌歌唱藝術(shù)中的瑰寶、是民族民間音樂藝術(shù)中的一朵奇葩。

2、游方歌：游方歌是苗族情歌的專稱，唱游方歌是苗族男女自由戀愛的交流媒介、手段和方式，人文內(nèi)含豐富、厚重。音樂形態(tài)上，是黔東南的臺江縣、劍河縣和黔西北的納雍縣、大方縣、織金縣以及湘西南的靖縣、黔西南的普定縣等地廣為流行的苗族情歌，有男、女聲二重唱和三重唱形式，旋律織體體現(xiàn)了多聲部形式。

3、敘事歌：敘事歌被民間稱為酒歌，曲調(diào)形式有“飛歌調(diào)”和“朗誦調(diào)”二種，其內(nèi)容具有家族史、民族史、村寨史的教育記事的社會功能，對于研究苗族的遷涉和歷史具有重要史學(xué)價值。

4、禮俗歌：禮俗歌分“生活風(fēng)俗歌”和“節(jié)日風(fēng)俗歌”兩種。前者與婚、喪、嫁、娶等紅白喜事的儀式場合緊密聯(lián)系，主要有伴嫁歌和出嫁歌，音調(diào)接近其流行地區(qū)的游方歌和飛歌；另還有祭祀歌。節(jié)日風(fēng)俗歌較有特色的是臺江縣和施秉縣的龍船節(jié)歌。上述四類常見的苗族民歌分別在音樂旋律、人文內(nèi)涵、史學(xué)層面體現(xiàn)了它的文化價值和藝術(shù)價值。

從發(fā)聲的特點看，苗族民歌的演唱方法也體現(xiàn)了它的獨特性與技巧性，黔東南方言區(qū)清水江流域的苗族民歌的演唱極具代表性，有寬嗓、窄嗓、假嗓之分，多用下顎支撐發(fā)聲點并由喉部與口腔、胸部與口腔、喉部與頭前庭等的結(jié)合方式發(fā)生共鳴而獲得音量，較少運用單純的鼻腔共鳴。用寬嗓演唱的歌，以飛歌最為典型。湘西和貴州松桃縣的高腔山歌，習(xí)慣運用真假結(jié)合的寬嗓。黔東南苗族飛歌的演唱則用寬嗓真聲唱法。游方歌在黔東南地區(qū)，男聲用假嗓，女生都必須用窄嗓。

綜上所述，苗族的民歌在歌唱內(nèi)容、音樂旋律、演唱方法三方面，均體現(xiàn)出它的文化史學(xué)價值、音樂素材價值和聲樂表演的技能價值。將其引入我們的鄉(xiāng)土教育（中小學(xué)）、藝術(shù)院校的音樂教學(xué)中，應(yīng)建立多途徑、多目的、多維度的音樂立體教學(xué)體系，全方位推進它的普及、傳承和傳播。如果在培養(yǎng)特色專業(yè)人才和維系傳承的單極目的前提下，把苗族民歌引入中小學(xué)和藝術(shù)院校的音樂教育，就必須考慮文化生態(tài)難以復(fù)制的問題，它決定了苗族民歌只能實現(xiàn)部分（或片段）地引入學(xué)校音樂教育；其次，這種單極目的的引入，本身就把苗族民歌的整體文化內(nèi)涵割裂開了，其教學(xué)作用肯定是有限的。

三、苗族民歌引入音樂教育面臨的問題和困難

1、苗族民歌社會功能轉(zhuǎn)換使其行為者文化自覺喪失。當(dāng)下的文化環(huán)境，給我們呈現(xiàn)了苗族民歌口頭創(chuàng)作、傳承的這樣一副景象：生產(chǎn)技術(shù)、生活、經(jīng)濟文化發(fā)展環(huán)境中，苗族民眾集體創(chuàng)造的農(nóng)耕文明體系下的苗族音樂文化——苗族民歌，為農(nóng)耕時代苗族社區(qū)民眾的一種生活化的民間歌唱活動中產(chǎn)生的一種音樂文化樣式。其本身為當(dāng)?shù)孛缱迦嗣裆钪械囊徊糠?。他（她）們通過歌唱來教化人們和子孫后代銘記本民族的歷史；通過歌唱來結(jié)社、戀愛、擇偶及享受婚姻生活，進而完成其族群、家族繁衍，此乃為原本的社會功能。它原有的農(nóng)耕經(jīng)濟體制被當(dāng)代的工業(yè)經(jīng)濟、后工業(yè)經(jīng)濟取代之后，其經(jīng)濟基礎(chǔ)的改變，使得原有農(nóng)耕經(jīng)濟基礎(chǔ)上的社會功能，變得不太適應(yīng)當(dāng)下苗族民眾的生活，且原有的社會功能似乎根本發(fā)揮不了作用，于是其行為主體（苗族群眾）便向往并接受了新的音樂文化形式。由于各區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展不平衡所造成的貧富懸殊，使得各苗族社區(qū)內(nèi)青壯年男女趨向經(jīng)濟發(fā)展水平較高的地區(qū)形成浪潮般短暫性的“打工移民”。此現(xiàn)象造成苗族民歌行為主體的缺失和傳承人的缺失，進而也導(dǎo)致苗族各類民間歌種傳承的困難。苗族民歌行為主體——民間歌手，也無操作本民族音樂文化（民歌）的本能。

2、主流教育的壓力。學(xué)校主流教育占有了各民族地區(qū)中小學(xué)的大部分時間和空間。主流教育仍然為應(yīng)試教育中固有的知識體系，表面上感覺好似為苗族地區(qū)文化教育發(fā)展打開了更大的視野，實則又以新的文化知識將苗族的本土文化切割分離，使得苗族民歌引入音樂教育傳承面臨較大的壓力。在苗族居住的鄉(xiāng)土社群中，以歌傳授經(jīng)驗、以歌交往、以歌明理在主流教育的擠壓下已無空間。于是，耳濡目染、身體力行的歌唱行為已變得困難?，F(xiàn)在農(nóng)村普遍實行“兩基教育”為知識系統(tǒng)的教育，以接受國家規(guī)定的考試而進行從小學(xué)至大學(xué)（或碩士）等一系列的應(yīng)試教育。這一過程中，音樂教育（國家規(guī)定的音樂教學(xué)普及）本身在苗族地區(qū)就是一門“可有可無”的副科學(xué)習(xí)，因為音樂成績不占升學(xué)總分的比例，所以更不重視早已處于主流文化邊緣、喪失了部分音樂習(xí)俗生態(tài)的苗族民歌。也因此，苗族民歌引入鄉(xiāng)土音樂教育（中小學(xué)教育）將收效甚微、困難重重。

3、引入藝術(shù)院校的苗族民歌專業(yè)面臨招生與就業(yè)的雙重壓力。八十年代末貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院開設(shè)“民特班”，把苗族民歌、侗族大歌等少數(shù)民族音樂引入“專業(yè)音樂教育”的創(chuàng)舉，雖然取得一定的成功，但隨著分配制度的取消，就業(yè)問題則是橫亙在苗族民歌引入藝術(shù)院校音樂教育的難以逾越的關(guān)口。這也是其它民間音樂作為一個音樂專業(yè)共同面臨的難題。“多彩貴州歌唱大賽”后，貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院的“少數(shù)民族民歌演唱”專業(yè)的學(xué)生也同樣面臨就業(yè)的問題，其“民特班”在分配制度未取消前多少有一點少數(shù)民族地區(qū)“委托培養(yǎng)”的政策支持?，F(xiàn)在各地區(qū)都實行“就業(yè)招考”制度，使苗族民歌引入藝術(shù)院校的音樂教育就業(yè)壓力增大。

4、苗族民歌的演唱方法未形成系統(tǒng)的研究以供于教學(xué)。苗族民歌在歌唱內(nèi)容、音樂形態(tài)、文化生態(tài)等方面學(xué)術(shù)界都有較深入的研究，如李惟白先生的《苗嶺樂論》便是一本較為深入地研究苗族民歌的專著。但從聲樂的角度來系統(tǒng)歸納整理苗族民歌演唱技巧的研究則出現(xiàn)了學(xué)術(shù)空白。八十年代末至2005年以來貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院的“苗族民歌演唱”的教學(xué)，是聘請苗族優(yōu)秀的歌師或民歌手來親授。這種教學(xué)未形成固定的師資，且民間歌師也沒有研究苗族民歌演唱方法的能力，可是苗族民歌不同的歌種又相應(yīng)有不同的演唱技巧和方法，故苗族民歌引入學(xué)校音樂教育存在很大的難度。必須從演唱技巧和方法人手，進行整理研究以供教學(xué)，這個難度可想而知。

四、苗族民歌引入音樂教育的具體方法和策略

1、弘揚苗族民歌的歷史價值與文化內(nèi)涵的途徑是：分別引入中小學(xué)的歷史課程和本土藝術(shù)院校的少數(shù)民族音樂史課程，且為不同專業(yè)的必修課程。

2、苗族民歌在音樂旋律上的藝術(shù)價值的教學(xué)引入，可以在中小學(xué)音樂課上引入苗族民歌的代表性曲調(diào)教唱學(xué)生；作為民族地區(qū)藝術(shù)院團必須的創(chuàng)作素材，以促進苗族民歌曲調(diào)的創(chuàng)新與創(chuàng)作；作為藝術(shù)院校作曲專業(yè)學(xué)生創(chuàng)作素材并提交作品。進而實現(xiàn)其藝術(shù)價值在音樂教學(xué)中的利用和轉(zhuǎn)化。

3、苗族民歌獨特的演唱技巧的引入，則主要以本土藝術(shù)院團的聲樂演員和本土藝術(shù)院校聲樂表演專業(yè)學(xué)生必須掌握的聲樂技巧之一進行教學(xué)訓(xùn)練。

把苗族民歌引入音樂教育的前提，應(yīng)在“多極目的”相互關(guān)照下進行。即拋開“維系傳承保護”或“培養(yǎng)特色人才”的單極目的，在“促進音樂創(chuàng)作”、“普及教育”、“表演技巧訓(xùn)練總結(jié)”、“文化藝術(shù)生產(chǎn)消費”、“音樂傳播”、“少數(shù)民族音樂史教學(xué)研究”相互聯(lián)系的多極目的基礎(chǔ)上，進行苗族民歌引入學(xué)校音樂教育的多途徑實現(xiàn)。