從中韓端午節(jié)儀式對比中看儀式教育的必要性

內(nèi)容摘要：儀式，簡單來說是將自己內(nèi)心的信仰轉(zhuǎn)化為實(shí)在的形式，或是將文化的精髓通過一些具體的方法與形式表現(xiàn)出來從而加強(qiáng)自身信仰與文化素養(yǎng)。儀式教育，通過一些莊嚴(yán)而神圣的方式規(guī)范、激勵(lì)和塑造著學(xué)生的道德品質(zhì)和道德行為，有助于潛移默化地提升學(xué)生的精神境界。從中韓端午節(jié)儀式對比中可以挖掘出儀式教育的重要性，從而加強(qiáng)儀式教育。

關(guān)鍵詞：儀式 儀式教育 端午節(jié)

一.“儀式”與“儀式教育”概念厘清

儀式在《說文解字》中有如下解釋：儀，一種使人敬畏的嚴(yán)肅容貌和舉止，具有程序性，有適當(dāng)合適的度;式，方式，法，表現(xiàn)內(nèi)心信仰的外在方式。“儀”字本身包含嚴(yán)肅一意，講究內(nèi)在的度，不是愚昧的害怕，而是內(nèi)心的信仰與堅(jiān)定，也就是所謂現(xiàn)在的信念。“式”一字包含方法，而不是形式，是一種將信仰通過合適的方法從而達(dá)到目的的手段，區(qū)別于形式。溯源至儒家文化，其最主要的內(nèi)容是“六藝”：禮、樂、射、御、書、數(shù)。其中“禮”放在第一位，可見孔子很重視禮節(jié)對于一個(gè)人修身養(yǎng)性的重要性，他的“禮”包括五禮：吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。在人生的每個(gè)重要階段、重要場合都有我們必須掌握的禮節(jié)，這些禮節(jié)即是儀式，其中包括成人禮、結(jié)婚禮、喪葬禮、祭祀禮等等，這些儀式伴隨著文化的繼承也傳承至今。

重大節(jié)日所采取的特定儀式不僅僅是彰顯這個(gè)節(jié)日的重要性，其根本意義在于強(qiáng)化文化認(rèn)同感，增強(qiáng)責(zé)任感與民族自信心?！坝蓛x式所塑造或喚起的情感體驗(yàn)?zāi)軌蜷L期凝結(jié)在群體和個(gè)體的內(nèi)心深處，能讓參加者反復(fù)回味和再體驗(yàn)，并作為一種源動(dòng)力固定下來?！盵1]比如，每周一早上的升國旗儀式可以增強(qiáng)學(xué)生對祖國的認(rèn)同感與民族自豪感，如果這個(gè)儀式不舉行那么學(xué)生對于國家感情的體驗(yàn)將會減少，從而減弱國家信仰。重大節(jié)日的慶祝儀式作為節(jié)日文化的載體不僅延續(xù)了文化的傳承，并且加深了人民感情，維護(hù)了社會秩序。

儀式教育就是將這些儀式貫穿于教育中，以隱形的方式影響學(xué)生的心智與道德認(rèn)知。儀式教育存在于社會節(jié)日、學(xué)校教育、家庭教育中，發(fā)揮著隱形功能，常被人所忽視，但是自古以來這些儀式教育潛移默化中影響著人們的信仰程度與道德認(rèn)知水平。本文落腳于中韓端午節(jié)儀式教育方式之不同，從中窺探儀式教育的重要性與必要性。

二.中國端午節(jié)文化儀式

端午節(jié)為中國傳統(tǒng)的重大節(jié)日之一，所謂“一年三大節(jié)，春節(jié)、端午、八月十五”。端午節(jié)又幾乎是一個(gè)我國各民族的共同節(jié)日，一般舉行于農(nóng)歷五月初五，有端陽、端五、重五、沐蘭節(jié)、天中節(jié)、天長節(jié)、五月節(jié)、蒲節(jié)、女兒節(jié)、地臘節(jié)、龍船節(jié)、粽子節(jié)等異稱。端午紀(jì)念的人物，古來也有介子推、屈原、娥皇、女英、孟姥（風(fēng)神）、陽侯（波神）、越王勾踐、伍子胥、曹娥等不同記載，而當(dāng)今占主導(dǎo)的是屈原，紀(jì)念屈原愛國情懷。

粽子是端午節(jié)的必備食物，賽龍舟是普遍的節(jié)日內(nèi)容，還有一些佩香囊、采藥、系五色絲、插艾、插香蒲、扎艾虎、吃五黃等一些節(jié)日活動(dòng)儀式。但在中國這個(gè)幅員遼闊的土地上，不僅東西南北地域差異大，而且多民族共生始終是歷史的常態(tài)，因此，在中國不同的地域上，不同的民族中，不唯存有不同的端午節(jié)活動(dòng)儀式，就是相同的端午節(jié)也呈現(xiàn)出特別豐富的地方特色、民族特色。這樣的結(jié)局就是造成每個(gè)地域形成自己的端午節(jié)特色，而沒有全國性的深刻的端午節(jié)儀式。

根據(jù)一些民俗史料與地方志我們可以在苗族、藏族、土家族的端午節(jié)儀式相對來說較為豐富，包括賽馬、斗牛、對歌等儀式。隨著社會生活節(jié)奏的日益加快，人們對于節(jié)日的理解也發(fā)生了改變，僅僅把節(jié)日作為一個(gè)休息的假期，一個(gè)與家人相聚的時(shí)機(jī)，節(jié)日的儀式已經(jīng)被越來越多的家庭與民族所淡忘、拋棄。這樣的后果就是后代對于我們節(jié)日的特色了解越來越少，而僅限于課本的了解。

三.韓國端午節(jié)文化儀式

韓國的端午節(jié)又稱之為端午祭較為合適，主要集中于韓國江陵地區(qū)，2005年韓國端午節(jié)申遺成功最主要的參考憑據(jù)就是江陵一帶的端午祭習(xí)俗。誠然，江陵端午祭源于中國端午節(jié)，它是韓國向中國學(xué)習(xí)的一個(gè)重要部分。雖然起源一樣，但韓國結(jié)合本地民俗發(fā)展出屬于自己的端午祭儀式。端午祭是在插秧結(jié)束之后緊接著舉行的大慶活動(dòng)， 有點(diǎn)具有播種慶祝活動(dòng)的性質(zhì);另一說是，“端午民俗是從部族國家時(shí)代開始起源的， 是從播種儀禮出發(fā)、具有強(qiáng)調(diào)辟邪進(jìn)慶的信仰的意味， 以后，與秋千、摔跤等民俗藝能相結(jié)合，具有節(jié)日祝祭的形態(tài)特征?？梢姡n國式的端午節(jié)，總的來看， 是以神話為中心的祈愿豐年和安寧的賽神和祭儀，具有豐農(nóng)祈愿、災(zāi)厄防止、世俗的解放等功能?！盵2]

按照傳統(tǒng)風(fēng)俗，在端午這一天要吃“艾子糕”，喝益仁汁，婦女們用菖蒲湯洗頭發(fā)或飲用菖蒲水，或用菖蒲露化妝，稱為“菖蒲妝”。士大夫人家的門柱上貼朱砂符借以避邪，君臣之間要互贈端午扇表示祝賀。江陵端午祭的活動(dòng)儀式豐富多彩。除指定的祭禮（謹(jǐn)釀神酒――送神儀式）、巫祭、官奴假面戲、農(nóng)樂競賽、兒童農(nóng)樂競賽、鶴山奧道戴歌謠（這些都是地區(qū)或國家指定的無形文化遺產(chǎn)）外，還有眾多的民俗活動(dòng)，如漢詩創(chuàng)作比賽、鄉(xiāng)土民謠競唱大賽、全國時(shí)調(diào)競唱大賽、拔河、摔跤、蕩江陵端午祭秋千、射箭、投壺等;慶?；顒?dòng)，如煙火游戲、端午放燈等;夜間活動(dòng)，如國樂表演、伽琴并唱等;藝術(shù)活動(dòng)更是豐富多彩。此外還有被稱為“亂場”的商品交易?，F(xiàn)在，在江陵端午祭時(shí)還邀請國外民間藝術(shù)團(tuán)體到場表演，增進(jìn)各國的藝術(shù)交流和友誼，曾經(jīng)邀請中國的戲劇參加演出。

四.中韓端午節(jié)習(xí)俗對比啟示

從中國與韓國端午節(jié)不同儀式看，中國的端午節(jié)儀式略顯單薄，活動(dòng)內(nèi)容過于單調(diào)，從而端午節(jié)節(jié)日的意義在縮減。韓國端午祭活動(dòng)儀式與宗教祭祀關(guān)聯(lián)，并把民間的習(xí)俗儀式進(jìn)行了較好的保護(hù)，每年安排較長時(shí)間籌劃端午祭，足見其對端午祭與民俗的重視。另一方面，韓國端午祭形成了一套民眾可以參與進(jìn)來的節(jié)日儀式，這樣節(jié)日不單具有休息的功能，更加是通過這些全民可以參與的儀式增強(qiáng)社會民眾之間的感情，使其成為民族團(tuán)結(jié)的有力紐帶。所以我們可以從中得到啟示，以下是簡單的幾點(diǎn)看法。

1.全民增強(qiáng)儀式意識

隨著社會的快速發(fā)展，不論是中國還是韓國，都對于一些節(jié)日儀式意識越來越淡薄，投入的精力與財(cái)力也越來越少。但是，節(jié)日儀式作為文化傳承的一個(gè)重要載體，我們應(yīng)該不斷加強(qiáng)儀式意識，保留文化傳承方式。當(dāng)今急功近利的環(huán)境下普遍存在將儀式簡單為形式的現(xiàn)象，把祖先留給我們的敬畏的表達(dá)方式流于程序與過場，這是對人類文化的褻瀆與侮辱。增強(qiáng)儀式意識對于信仰迷茫的現(xiàn)代人來說具有重大意義，將文化信仰外化于行動(dòng)，從而再加深認(rèn)識與信仰。

2.國家重視儀式教育

韓國端午祭申遺成功的一點(diǎn)還在于韓國政府的極度重視，一來重視文化傳承與保護(hù)，二來注重文化財(cái)產(chǎn)保護(hù)的立法。韓國的大部分文化與中國文化具有關(guān)聯(lián)性，但是它將這些外來文化卻很好的融入到自己習(xí)俗中，這就是所謂的文化生長。我們國家可以將以前優(yōu)秀的文儀式挖掘出來并強(qiáng)制成為節(jié)日內(nèi)容，將其扎根于人們心中，成為約束自己的準(zhǔn)則與信仰。但是我們也不能拘泥于以前古老的形式中，應(yīng)該秉承文化也是有生命的事物，讓其隨著時(shí)代生長為自己合適的模樣。

3.學(xué)校重視儀式教育

學(xué)校是每個(gè)個(gè)體都接觸的場所，我們許多的文化學(xué)習(xí)來源于學(xué)校，所以學(xué)校有義務(wù)承擔(dān)起儀式教育的責(zé)任。升旗儀式、成人禮、尊師重道、開學(xué)儀式、畢業(yè)儀式等等基本儀式不能敷衍了事，每次儀式都應(yīng)該創(chuàng)造良好的氛圍，將學(xué)生投入情境，加深理解與認(rèn)同。切忌反對將儀式淪為形式，堅(jiān)持儀式而創(chuàng)新儀式，讓學(xué)生全身心加入。學(xué)校作為育人的場所，教會知識是一項(xiàng)重大任務(wù)，但更任重道遠(yuǎn)的任務(wù)是教會學(xué)生做人。課堂的知識是必要的，學(xué)校更應(yīng)該創(chuàng)造一些機(jī)會使孩子成為知識中的主人公去切身體驗(yàn)知識，從而內(nèi)化為內(nèi)心信仰。

有人會認(rèn)為儀式已經(jīng)過時(shí)了，但是筆者反而認(rèn)為儀式有著重要的作用。人在一些敬畏端莊的場合會更加自我約束，而這些儀式帶給人們深刻的情感共鳴，叢而使人們更加愿意繼續(xù)抱著這份信仰前行。

參考文獻(xiàn)

[1]胡寶國.儀式教育在高校思想政治教育中的運(yùn)用[J].思想理論研究.2009.（9）.

[2]黃崇浩.中韓端午節(jié)祭之關(guān)聯(lián)性論略[J].湖北師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）.2008.（1）.

[3]程晗.讀懂儀式教育[J].中國德育.2015.（15）.

[4]黃杰.從歲時(shí)民俗特征比較中韓端午節(jié)端午祭[J].2007.（4）.

注 釋

[1]胡寶國：《儀式教育在高校思想政治教育中的運(yùn)用》，《思想理論研究》，2009年第9期。

[2]黃崇浩：《中韓端午節(jié)祭之關(guān)聯(lián)性論略》，《湖北師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，2008年第1期。

（作者介紹：張旭，上海理工大學(xué)社會科學(xué)學(xué)院碩士研究生）