矛盾分析法視野下的哲學(xué)概念多維辨析

內(nèi)容摘要：學(xué)習(xí)哲學(xué)對大多數(shù)中職生來說有很大的難度。面對學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的困惑，高效的指導(dǎo)真難以做到。筆者經(jīng)過多年的教學(xué)實踐，體會到通過開辟第二課堂以專題方式和學(xué)生一起探討交流辨析哲學(xué)概念，能提高學(xué)生哲學(xué)學(xué)習(xí)效果。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué) 哲學(xué)概念 矛盾分析法 第二課堂

一.“物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系”與“物質(zhì)和意識的關(guān)系問題”是一回事嗎

兩者不是一回事。物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系是對物質(zhì)和意識關(guān)系的正確理解。它包括兩個方面：一是物質(zhì)決定意識;二是意識對物質(zhì)具有能動作用，即意識既能動地反映客觀物質(zhì)世界，又能動地反作用于客觀物質(zhì)世界。這是馬克思主義哲學(xué)中奠基性的問題，也可以說是馬克思主義哲學(xué)獨到的觀點。而物質(zhì)和意識的關(guān)系問題是一切哲學(xué)必須回答的哲學(xué)的基本問題，也包括兩個方面：一是物質(zhì)和意識誰是世界的本原，誰決定誰，對這一問題的回答是區(qū)分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn);二是意識能否正確地反映物質(zhì)，意識能否正確地認(rèn)識客觀存在。對這一問題的回答是區(qū)分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)?？梢?，物質(zhì)和意識的關(guān)系問題不是物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系問題。

二.全面把握聯(lián)系的觀點

1.聯(lián)系具有普遍性，我們要承認(rèn)聯(lián)系的普遍性，既要看到事物內(nèi)部的聯(lián)系，也要看到事物之間的聯(lián)系;既要看到一事物與周圍事物的橫向聯(lián)系，也要看到事物前后相繼的歷史聯(lián)系。

2.聯(lián)系具有客觀性，我們既要承認(rèn)聯(lián)系的客觀性，不能把主觀聯(lián)系強加給事物，又要看到人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的聯(lián)系。

3.聯(lián)系具有條件性、多樣性，我們要具體分析事物之間的聯(lián)系，注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。

4.整體和部分相互聯(lián)系、密不可分，我們既要樹立全局觀念，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)，又要搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。

三.總結(jié)辯證唯物主義發(fā)展觀

發(fā)展的普遍性：事物是變化發(fā)展的，自然界是發(fā)展的，人類社會是發(fā)展的，人的認(rèn)識是發(fā)展的。方法論要求：堅持用發(fā)展的觀點看問題，反對靜止的觀點。

發(fā)展的實質(zhì)：發(fā)展是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。方法論要求：要堅持與時俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長。

發(fā)展的趨勢：事物發(fā)展的前途是光明的，但道路是曲折的、迂回的，事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。方法論要求：既要對未來充滿信心，又要做好充分思想準(zhǔn)備，不斷克服各種困難，反對悲觀失望和盲目樂觀。

發(fā)展的狀態(tài)：事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果;質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。方法論要求：要做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件;要果斷地抓住時機，促成質(zhì)變;要堅持適度原則，反對急于求成或優(yōu)柔寡斷。

發(fā)展的內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。方法論要求：堅持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點。

四.全面理解人生的真正價值在于對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)

1.人生價值的含義。人的價值就在于創(chuàng)造價值，就在于對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即通過自己的活動滿足自己所屬的社會、他人以及自己的需要。人生價值是社會價值和自我價值的統(tǒng)一。它包括兩個方面：一是個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即個人的社會價值;二是社會對個人的尊重和滿足，即個人的自我價值。

2.人生價值的兩個方面是辯證統(tǒng)一的關(guān)系：個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)，是實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)和源泉，處于首要地位;社會對個人的尊重和滿足，是實現(xiàn)人生價值的基本前提和條件。

3.人生價值兩方面的辯證統(tǒng)一關(guān)系要求我們，既要強調(diào)個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)，又不能否認(rèn)社會對個人的尊重和滿足。在人生價值的兩個方面中，個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)是第一位的，即人生的真正價值在于對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)。

4.要承認(rèn)人生價值的多層次性。個人對社會的貢獻(xiàn)有大有小，因而人生價值是多層次的。而個人對社會的貢獻(xiàn)又可分為物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn)兩個方面。

5.人的價值不是一個抽象的概念，而是通過人的實踐過程及其結(jié)果來實現(xiàn)和完成的。當(dāng)然，人生價值的實現(xiàn)受社會歷史條件的制約，但我們更強調(diào)實現(xiàn)人生價值的主觀條件。

所以，學(xué)習(xí)哲學(xué)需要準(zhǔn)確理解概念，深刻把握原理。

（作者介紹：賈昶，甘肅省平?jīng)鰩煼秾W(xué)校教師）