試論古風(fēng)歌曲的起步與現(xiàn)狀以及前景

侯冬意

內(nèi)容摘要：針對(duì)“古風(fēng)歌曲”這一新興藝術(shù)形式的分類方法、傳播現(xiàn)狀及發(fā)展前景，經(jīng)過查閱、分析現(xiàn)存古風(fēng)歌曲及古代文學(xué)作品，歸納出制約其發(fā)展的因素并提出幾點(diǎn)修改建議，旨在推動(dòng)古風(fēng)歌曲健康發(fā)展，弘揚(yáng)中華古典文化。

關(guān)鍵詞：古風(fēng)歌曲 分類 現(xiàn)狀 發(fā)展前景

一.引言

“古風(fēng)歌曲”是一種新興歌曲藝術(shù)形式，大多數(shù)通過網(wǎng)絡(luò)傳播，市場(chǎng)主要面向青少年網(wǎng)民?！肮棚L(fēng)歌曲”的產(chǎn)生，本意是為了繼承發(fā)展中國(guó)古典文學(xué)，然而因?yàn)樯儆袑I(yè)從事音樂創(chuàng)作的“古風(fēng)”詞曲作者，所以造成了歌曲詞作質(zhì)量參差不齊的現(xiàn)狀。網(wǎng)絡(luò)上大多將歌詞有些“古意”的歌曲、各大“古風(fēng)音樂團(tuán)隊(duì)”出品的所有歌曲或者各古裝電視劇、游戲、小說等衍生歌曲等歸為此類，使得“古風(fēng)歌曲”的概念似是而非。通過對(duì)古代、近代、當(dāng)代詩詞及歌曲的研究探討，本文認(rèn)為古風(fēng)歌的定義方式應(yīng)主要參考其用語及意象，而非格式、內(nèi)容、時(shí)代、語種、唱腔以及伴奏方式。另外，鑒于目前流傳的古風(fēng)歌曲在詞曲方面尚不成熟，本文對(duì)其普遍問題進(jìn)行了認(rèn)真探討。這對(duì)于進(jìn)一步明確古風(fēng)歌曲在各種歌曲類別中的重要地位、找出制約其藝術(shù)價(jià)值提升的因素，進(jìn)而將其進(jìn)行推廣，對(duì)弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化具有重要意義。

二.什么是古風(fēng)歌

從“古風(fēng)歌”概念的提出至今在互聯(lián)網(wǎng)上具有較大影響力，距今只有不到十年。因?yàn)樘岢鲞@個(gè)概念的時(shí)間較短，很多方面都暫時(shí)處于探索階段，甚至包括“什么是古風(fēng)歌”這樣的問題都沒有人能確切地給出一個(gè)絕大多數(shù)古風(fēng)歌愛好者的贊同的答案。

為了了解古風(fēng)歌曲聽眾們對(duì)古風(fēng)歌定義的看法，筆者在微博上發(fā)起了“對(duì)大家判定一首歌是古風(fēng)歌曲時(shí)考慮因素的調(diào)查（單選）”活動(dòng)。因?yàn)楣P者自身的影響力比較有限，所以自愿參與調(diào)查的人數(shù)并不很多，共有139人。其中，認(rèn)為“按用詞，歌詞中使用較多古典意象或典故成語”的最多，有68人，約占總?cè)藬?shù)的48.9%;認(rèn)為“按伴奏樂器，用民族樂器/軟件仿出民樂效果”的排行第二，有24人，約占總?cè)藬?shù)的17.3%;認(rèn)為“按內(nèi)容，歌曲描寫古代（正史或架空）人和事”的有20人，約占總數(shù)的14.4%;認(rèn)為“按伴奏風(fēng)格，舒緩悠揚(yáng)，不包括重金屬搖滾等”的有13人，約占總數(shù)的9.4%;無人認(rèn)為“按歌曲形式，認(rèn)為必須有文案或念白等”。另外，還有14人投給了“其他，認(rèn)為非中文語種的歌曲一定不屬于古風(fēng)”的選項(xiàng)，大多數(shù)選擇此項(xiàng)的人認(rèn)為前面五個(gè)選項(xiàng)中有多個(gè)因素同等重要。

就調(diào)查結(jié)果來看，認(rèn)為樂器、內(nèi)容、伴奏等因素最重要的人數(shù)差距相對(duì)較小，占樣本總數(shù)的百分比卻幾乎都在10%左右，可見大家在這個(gè)調(diào)查上意見尚有分歧，目前難以統(tǒng)一。但更有近一半?yún)⑴c者認(rèn)為古風(fēng)歌對(duì)語言、用詞運(yùn)用的要求較高，其他因素則為次要因素，這個(gè)結(jié)果在調(diào)查的預(yù)期之內(nèi)。唐代以后詩人們作古體詩，與格律詩相對(duì)，往往稱之為“古風(fēng)”或在題目上標(biāo)明“古風(fēng)”。在網(wǎng)絡(luò)媒體發(fā)達(dá)的現(xiàn)代，“古風(fēng)”因?yàn)槟贻p人對(duì)古代風(fēng)韻的向往被賦予了新的意義，而古代詩詞歌賦也就成為了古風(fēng)歌詞的藍(lán)本。因此包括筆者在內(nèi)的多數(shù)人都認(rèn)為古風(fēng)歌曲的判定應(yīng)主要考量用詞也就不足為怪。

由此看來，許多早期的歌曲也可以被歸為“古風(fēng)歌”，而這就意味著古風(fēng)歌其實(shí)早已在不知不覺中起步，只是近年來才被提出歸為一類。藝術(shù)一直是和它生長(zhǎng)的社會(huì)文化環(huán)境分不開的，所謂社會(huì)文化環(huán)境，是指影響到社會(huì)文化的產(chǎn)生、發(fā)展的社會(huì)環(huán)境和地理環(huán)境[1]。如今網(wǎng)絡(luò)上人們所認(rèn)為的古風(fēng)歌曲并不包括一些早期的經(jīng)典歌曲，這種看法未免顯得有些狹隘。音樂的表現(xiàn)與再現(xiàn)是一種創(chuàng)造，創(chuàng)造音樂的人其行為活動(dòng)過程具有一定的社會(huì)性，一切活動(dòng)都是個(gè)人或集體在一定社會(huì)形式中，借助這種社會(huì)形式進(jìn)行的對(duì)自然的占有和對(duì)人自身的表現(xiàn)。因此，任何音樂的表演和創(chuàng)造都離不開特定的社會(huì)、自然環(huán)境和人文條件[2]。

例如李叔同作詞于1918年之前的歌曲《送別》為例，歌詞以長(zhǎng)短句結(jié)構(gòu)寫成，語言精練又極具古意，感情真摯，意蘊(yùn)悠長(zhǎng)，與伴奏音樂的結(jié)合堪稱完美。而這首在在中國(guó)驪歌中已成經(jīng)典的歌曲，其伴奏卻并不是中國(guó)原創(chuàng)——其曲調(diào)取自著名布拉格（現(xiàn)屬捷克）音樂家安東尼·德沃夏克的第九交響曲《自新大陸》的第二樂章。另外，相當(dāng)多現(xiàn)時(shí)流傳在網(wǎng)絡(luò)上的“古風(fēng)歌”也并非民樂伴奏或者電腦模擬民樂效果伴奏而成，甚至有不少歌詞由外文譯為文言文的歌曲也被歸為古風(fēng)歌，這足以說明“古風(fēng)”的界定在詞不在曲，也無關(guān)時(shí)代早晚。

相較于“古風(fēng)歌曲”，“中國(guó)風(fēng)音樂”作為另一種音樂形式，其發(fā)展時(shí)間更長(zhǎng)、知名度更高也更易為人們所接納。音樂制作人黃曉亮對(duì)“中國(guó)風(fēng)”下的定義是：三古三新（古辭賦、古文化、古旋律、新唱法、新編曲、新概念），結(jié)合的中國(guó)獨(dú)特樂種，歌詞具有中國(guó)文化內(nèi)涵，使用新派唱法和編曲技巧烘托歌曲氛圍，歌曲以懷舊的中國(guó)背景和現(xiàn)代節(jié)奏結(jié)合，產(chǎn)生含蓄、憂愁、優(yōu)雅、輕快等歌曲風(fēng)格[3]。一直以來，部分古風(fēng)音樂愛好者并不愿意將古風(fēng)音樂與中國(guó)風(fēng)音樂混為一談，但筆者認(rèn)為，就中國(guó)風(fēng)音樂的發(fā)展史與發(fā)展原因、目的來看，古風(fēng)歌曲更像是它的一個(gè)分支而非截然不同的兩種形式。若要說區(qū)別，那么只是古風(fēng)歌的傳播途徑是網(wǎng)絡(luò)且歌詞更加富有古韻，而中國(guó)風(fēng)則通過電視廣播等方式傳播，對(duì)語言是否古典沒有太高要求。然而二者又均為傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化而生，可謂殊途而同歸。過分強(qiáng)調(diào)二者的區(qū)別并沒有太大意義，但既然目標(biāo)相近，便可相互促進(jìn)、共同發(fā)展。

綜上，本文認(rèn)為：“古風(fēng)歌”，即，歌詞運(yùn)用典故成語及古典意象的流行歌曲。一方面通俗易懂、易于現(xiàn)代聽眾接受，另一方面則是詩、詞、賦等藝術(shù)形式的發(fā)展，是一種富有古典美的、雅俗共賞的藝術(shù)。

三.古風(fēng)歌的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）描寫對(duì)象

1.寫人

古風(fēng)歌所歌頌的古人，不拘帝王將相、紅粉白衣。以歷史人物為創(chuàng)作原型的，比較典型的是寫楊廣的《千秋隨葬》、寫白起的《白血碑》、寫柳永的《白衣》、寫李商隱的《隱》以及《三國(guó)物語》系列等;而以架空歷史（游戲、小說）中人物為創(chuàng)作原型的，《春風(fēng)一顧》、《山河永慕》、《風(fēng)起天闌》、《傾盡天下》等則比較出名。

寫人物的歌曲，詞作者往往希望用有限的篇幅概括人物性格和一生的重要功績(jī)，因此歌詞會(huì)顯得冗長(zhǎng)。古風(fēng)歌曲畢竟不同于古詩詞，不能苛求它必須押韻或者長(zhǎng)短多。怎樣在高度精煉概括與提升歌詞畫面感之間做出權(quán)衡，則是古風(fēng)歌的詞曲作者們不得不考慮的一個(gè)重要問題。例如，《三國(guó)物語》系列為了對(duì)人物的詳細(xì)描述、給人以更直觀更唯美的畫面感，不惜在每首歌上花費(fèi)大量筆墨。就其歌詞來看，“昔年笑談江山亂/奈何一夢(mèng)百年/今唏赤壁泣烽煙/不復(fù)現(xiàn)你容顏”雖然一開頭就準(zhǔn)確抓住了人物令人惋惜之處且情感也表達(dá)得很到位，但依舊無法彌補(bǔ)歌詞冗長(zhǎng)這一缺憾。相比之下，《三國(guó)演義》中對(duì)郭嘉的生平的高度概括也將其風(fēng)采展現(xiàn)得很到位。書中詩云：“天生郭奉孝，豪杰冠群英。腹內(nèi)藏經(jīng)史，胸中隱甲兵。運(yùn)謀如范蠡，決策似陳平。可惜身先喪，中原梁棟傾?！倍潭贪司洌雀爬巳宋锞实囊簧?，又表達(dá)了對(duì)其早逝的惋惜。雖然這首詩并未在人物性格形象上著墨，也并不能像荒魂中“君曾筆走生死誄，卻漾出血滿杯”這句一般給人帶來很強(qiáng)的畫面感，但是通讀下來，讀者依舊會(huì)對(duì)人物產(chǎn)生敬佩與惋惜的感情，可謂傳神。

對(duì)虛擬人物有感而發(fā)寫成歌詞并不是現(xiàn)代人的專利。譬如元代李開的《寶劍記》中就記載有一首寫《水滸傳》中的人物林沖的詩：“欲送登高千里目，愁云低鎖衡陽路。魚書不至雁無憑，今番欲作悲秋賦?；厥孜魃接秩招?，天涯孤客真難度。丈夫有淚不輕彈，只是未到傷心處！”作為昆劇，這首詩與歌曲有異曲同工之妙，也確是值得古風(fēng)歌學(xué)習(xí)的典范之一。僅八句就將敘事與抒情融為一體，只選人物的一段典型經(jīng)歷來寫，筆力集中，回味無窮。這也給了所有敘事的古風(fēng)歌一點(diǎn)啟示：精細(xì)琢磨一定時(shí)間段內(nèi)的代表性事跡與濃烈情感，好過用有限的字?jǐn)?shù)去描繪一生的瑣事。

另外，寫人的歌曲還有“千人一面”的通病。例如《千秋隨葬》，描寫帝王的歌曲選用了豪放宏大的意象本身沒錯(cuò)，但由于使用的意象太過常見，致使歌曲所表現(xiàn)的形象十分單薄。這首歌寫隋煬帝楊廣，本身是想為這位背了千古罵名的君主“翻案”，然而歌詞中羅列的“血濺城外”、“錦繡河川”、“金戈臨身”等意象早已成了現(xiàn)代通俗網(wǎng)絡(luò)小說中通用的描寫用語，似乎已經(jīng)成為了描寫所有帝王必備的詞語，既無新意也無辨識(shí)度。若非“自有愚人唾罵作我棺槨”一句象征性地點(diǎn)到了楊廣死后的境況，這首歌整體上拿給任何一位“有冤”的帝王都是適用的。因此，筆者認(rèn)為，若要提升寫人古風(fēng)歌的質(zhì)量，應(yīng)該著重提高對(duì)人物本身的了解和概括能力。相較而言，已成經(jīng)典的主題曲如《最后的傾訴》、《向天再借五百年》等歌曲，同為描寫帝王將相的歌曲，雖然不是古風(fēng)歌，但其簡(jiǎn)潔大氣、一語切中人物功績(jī)的作詞手法卻是很值得借鑒的。

2.敘事

古風(fēng)歌多歌頌歷史事件或者文字作品中的人物和事件，很少能夠較好地描繪近現(xiàn)代生活中的人或事。古風(fēng)歌在很多方面與古代詩詞相似，然而敘事卻是遠(yuǎn)遜的一環(huán)。就古風(fēng)歌的內(nèi)容來看，雖然不乏《不見長(zhǎng)安》《第三十八年夏至》等內(nèi)容新穎、風(fēng)格清新的歌曲，但仍有很多故事套路早已被換了背景換了人名寫得爛了。甚至有網(wǎng)友調(diào)侃說：“青梅竹馬長(zhǎng)大后嫁他人作婦”、“戰(zhàn)場(chǎng)為國(guó)捐軀導(dǎo)致媳婦守寡”、“有錢沒錢都要喝酒泡妞”、“江湖廝殺不如媳婦一笑”，并稱我國(guó)古風(fēng)歌壇經(jīng)久不衰四大主題。

究其原因，是前進(jìn)與后退，改革與保守，對(duì)傳統(tǒng)的留戀和批判，種種復(fù)雜的情緒造成巨大的心理張力[4]。很多人認(rèn)為古風(fēng)歌的描寫對(duì)象僅限于古代或者虛構(gòu)空間，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)的生活習(xí)慣與古時(shí)相去甚遠(yuǎn)，已經(jīng)無法用古典意象描述了。其實(shí)并非如此。近現(xiàn)代生活完全可以用古典意象描摹，這除了對(duì)詞曲作者文學(xué)水準(zhǔn)有較高要求外，還有兩點(diǎn)十分重要。一是能否將現(xiàn)代日常生活中的景象自然地用古典意象中的同類字詞所替換，二是能否在新的時(shí)代逐步創(chuàng)造出新的“古典意象”。古風(fēng)歌要想切實(shí)發(fā)展傳統(tǒng)詩詞文化，還有很長(zhǎng)一段路要走，而首要的則是創(chuàng)新，內(nèi)容上的創(chuàng)新。韓愈在倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”的時(shí)候提到“惟陳言之務(wù)去”，也正說明了創(chuàng)新的重要意義。

就第一點(diǎn)而言，主要在于作詞人的想象力與對(duì)古典意象的熱愛。畢竟古時(shí)有煙雨江南，現(xiàn)在亦有;古時(shí)有金戈鐵馬，現(xiàn)在亦有。不過是汽車換了馬車，鋼筆換了毛筆，若有心捕捉美的片段，也絕非難事。譬如毛澤東創(chuàng)作的《沁園春·雪》、《沁園春·長(zhǎng)沙》、《人民解放軍占領(lǐng)南京》、《長(zhǎng)征》等詩歌中，運(yùn)用了大量的古典意象，卻是描繪的近現(xiàn)代的場(chǎng)面，氣勢(shì)恢弘磅礴，不輸于古詩。毛澤東等一批近現(xiàn)代詩人經(jīng)歷了新文化運(yùn)動(dòng)，處在新舊文化的交替時(shí)期，將新舊詩歌的優(yōu)點(diǎn)充分結(jié)合了起來，應(yīng)該成為古風(fēng)歌未來發(fā)展的重要參考。

就第二點(diǎn)而言，也早有開路之人，不過是后繼之人少矣。黃遵憲倡導(dǎo)“詩界革命”，主張“我手寫吾口”，其《雜感》詩，以表現(xiàn)“古人未有之物，未辟之境”。他的《今別離》四首，寫了許多近現(xiàn)代科技的產(chǎn)物，如其一寫道：“別腸轉(zhuǎn)如輪，一刻既萬周。眼見雙輪馳，益增心中憂?！比欢脑姼枰喑錆M古意，如用“石尤風(fēng)”的典故和化“何意百煉剛”為“何意百煉鋼”等。而與他同一時(shí)期的王闿運(yùn)因襲傳統(tǒng)詩歌意象，詩中幾乎全用唐宋思婦詩的陳舊套語："腸斷"、"天涯"、"羅裳"、"浮云"、"空帷"等等，不僅難以超越古人，就連今人也未必能欣賞了。如今我們所用的意象和成語、典故多從史書中來，也就是從古人的生活中來。那么何以當(dāng)代人的生活就不能造成語、不能造意象呢？意象與成語典故的創(chuàng)新，應(yīng)是古風(fēng)歌發(fā)展的又一突破口。

（二）描述方式

如今古風(fēng)歌最大也最容易發(fā)現(xiàn)的通病，莫過于辭藻堆砌。

以歌曲《隱》為例，“我一生無題/多情都不提/看多畫樓歌臺(tái)景/慣多賦別離”整首歌的重復(fù)唱段幾乎都是李商隱詩歌名句的化用，所化用的詩歌有：《無題其一》、《杜工部蜀中離席》、《春雨》、《錦瑟》、《無題 昨夜星辰昨夜風(fēng)》、《板橋曉別》、《霜月》、《判春》、《夜雨寄北》、《宿駱氏亭寄懷崔雍崔袞》等。人們無法用堆砌起來的意象來想象這是個(gè)什么人、經(jīng)歷了什么事，只能單純拿詞中意象去拼湊。而這從十來首詩中挖出來的句子更不能組合成一個(gè)完成的故事供人品鑒，就連朦朧的畫面也無非只能聯(lián)想到古時(shí)最普通男女情愛、離愁別緒。若是碰巧聽眾對(duì)李商隱有足夠的了解，也只能聽著曲調(diào)翻開《義山詩集》饒有趣味地尋找到底是哪幾句被化用了。

也有人認(rèn)為，古風(fēng)歌之所以廣受青少年歡迎就是因?yàn)楦柙~中運(yùn)用了大量的古典意象、典故、成語，雖難免有堆砌之嫌，但對(duì)記憶古代文化常識(shí)卻很有用處。這一點(diǎn)筆者并不反對(duì)，相反還十分贊成，但值得注意的是，一首歌作為歌曲的質(zhì)量好壞評(píng)判并不在于它是否能幫助人們記憶知識(shí)。就拿《二十四節(jié)氣歌》來說，“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒”，它極大地幫助了人們記憶節(jié)氣順序，也給人一定的季節(jié)變更美感，但即使給它配上音樂，也不能因此就認(rèn)為它是“優(yōu)秀的古風(fēng)歌曲”。再例如，《滄海桑田》中幾乎句句用典，意象的堆砌卻并不能給歌曲增色多少。

至于“堆砌辭藻能給人更加豐富的美的享受”的說法，更是無稽之談。堆砌辭藻會(huì)產(chǎn)生語法錯(cuò)誤，導(dǎo)致視角混亂、顛三倒四，通篇看下來印象雖好，逐句去觀仍不知所云。而這種不知所云與李商隱的朦朧風(fēng)格并不等同，前者是事情本身復(fù)雜而歌詞沒有說清，后者則是將簡(jiǎn)單而深刻的感情寄托在模糊的意象上給人以美感。加之大多數(shù)古風(fēng)歌曲的聽眾尚處青少年階段，自身對(duì)古典文化的了解并不深入，乍看之下覺得這種堆砌十分高明。殊不知，多數(shù)時(shí)候，覺得它美是因?yàn)椴荒茉诳吹礁柙~的第一眼對(duì)其原意有清楚確定的理解、也就是并沒有看懂卻覺得很好，從而會(huì)生出一種“朦朧的美感”。

縱觀古風(fēng)歌壇，如此普遍的堆砌現(xiàn)象雖然能體現(xiàn)詞作者廣闊的閱讀量，卻也體現(xiàn)了古風(fēng)歌曲的一大弊端。令聽者費(fèi)解也讓歌詞本身發(fā)生“套版反應(yīng)”，生出如朱光潛老先生所說的：“流弊”，使語言和思想都流于濫俗、落入下乘。因此，簡(jiǎn)化歌詞實(shí)在是古風(fēng)歌發(fā)展的必然。

另外，現(xiàn)時(shí)流傳的許多古風(fēng)歌曲都配有文案或念白，有時(shí)它們會(huì)有助于歌詞情感的表達(dá)，有時(shí)則顯得有些重復(fù)啰嗦。古人寫詩詞歌賦經(jīng)常配以序，然而以琵琶行為例，序只是前言，是作者的話，整件事詩中都有反映，雖然語言簡(jiǎn)明，但該有的工筆也極美。更重要的是，即使拋開序也能明白詩詞所敘之事。反觀古風(fēng)歌，以《陌上花早》為例，雖然也并非沒有文案就看不懂，但至少歌詞對(duì)整個(gè)故事的概括力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。文案之所以被很多人認(rèn)為重要，并非其藝術(shù)價(jià)值有多高，而是說明了一種無奈的現(xiàn)狀：有些話放在歌詞里說不合適，可是不說聽眾就連歌都聽不懂了。說到底這還是詞作者語言功底不夠、概括能力不夠強(qiáng)的表現(xiàn)，最主要的還是提升文字運(yùn)用能力，而不是用這種方式“別出心裁”地“補(bǔ)救”。

（三）傳播與流行

“大眾文化的意義僅僅存在于它們的傳播過程之中，而不是存在于其文本中?！盵5]歌曲傳唱是文化傳播的重要途徑之一。縱觀古今，無論古典詩詞還是現(xiàn)代或經(jīng)典或流行的歌曲，都有一個(gè)共同的特點(diǎn)：短小精悍、便于記唱。然而，遍觀古風(fēng)歌壇，幾乎所有的歌詞都很長(zhǎng)。而大多歌詞的用語又并不符合現(xiàn)代人的語言習(xí)慣，這就造成了歌曲的記唱難度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于一般的流行歌曲。若想要使古風(fēng)歌被更多人接受，還需在精煉歌詞上下功夫。

古風(fēng)歌之所以在青少年中有一定的傳播市場(chǎng)，其根本原因還是在于歌曲描繪了一個(gè)美妙魔幻的世界，在這個(gè)世界中既有古代的繁華又巧妙地掩蓋了所有可能出現(xiàn)的、令現(xiàn)代人感覺不適的細(xì)節(jié)。這種氛圍的營(yíng)造，極大地滿足了人們的想象，使人仿佛身臨其境，也置身于那樣一個(gè)完美的時(shí)代。這一點(diǎn)是古風(fēng)歌的優(yōu)勢(shì)，也是值得注意的方面。把握好“度”，不要使歌詞營(yíng)造的氛圍過度趨于完美、脫離實(shí)際，使人耽于幻境甚至厭惡現(xiàn)實(shí)，也當(dāng)是古風(fēng)歌發(fā)展的必然要求。

一首曲子配一套詞是現(xiàn)代歌曲的慣例，本是再不會(huì)有古代一首詞牌曲千萬名篇的盛況。這種盛況最大的優(yōu)勢(shì)就是能夠使高雅文化迅速、廣泛地傳播。古風(fēng)歌的出現(xiàn)為這種窘境提供了新的出路。當(dāng)古風(fēng)音樂發(fā)展到一定程度時(shí)，也可效仿當(dāng)年漢唐音律，一曲唱千詞，曲曲不同聲。

古風(fēng)歌的傳播在管理上還有許多缺陷，如很多“借曲填詞”的二次創(chuàng)作現(xiàn)象事實(shí)上很有可能已經(jīng)觸犯了法律。有人認(rèn)為，古風(fēng)歌的創(chuàng)作只是個(gè)人愛好，其不足之處主要根植于受商業(yè)化的過度影響而帶來的一系列對(duì)于創(chuàng)作層面的反作用[6]。然而明確地表達(dá)創(chuàng)作的商業(yè)目的，不僅有合理的、高質(zhì)量的投入與產(chǎn)出，而且可以避免更多糾紛。就文化市場(chǎng)本身來看，創(chuàng)作者本身的“人品”、“夢(mèng)想”都無法為產(chǎn)品質(zhì)量作保障，唯有規(guī)范化、被法律約束，才能使整個(gè)團(tuán)隊(duì)及其與受眾的互動(dòng)正常運(yùn)營(yíng)。就目前的趨勢(shì)來看，隨著我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，越來越多的古風(fēng)歌團(tuán)隊(duì)與個(gè)體制作人也走上了以盈利為目的的創(chuàng)作道路。這并非不好，相反，這是一件極好的事情，這說明古風(fēng)音樂文化正在逐步走向市場(chǎng)，而市場(chǎng)的需求又會(huì)推動(dòng)古風(fēng)歌曲的進(jìn)一步發(fā)展。

四.結(jié)論

經(jīng)過上述小范圍內(nèi)的調(diào)查問卷、舉例與說明，嘗試對(duì)古風(fēng)歌這種新興歌曲藝術(shù)形式進(jìn)行重定義，發(fā)現(xiàn)了古風(fēng)歌的發(fā)展現(xiàn)狀中存在的一些弊端，并針對(duì)性的提出了一些建議，希望以此拋磚引玉，為推動(dòng)古風(fēng)歌曲健康發(fā)展，弘揚(yáng)中華古典文化做出一點(diǎn)貢獻(xiàn)。

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（作者單位：武漢大學(xué)附屬高級(jí)中學(xué)）