知人論世法在《六國(guó)論》與《阿房宮賦》教學(xué)中的應(yīng)用

盧璐璐

內(nèi)容摘要：《六國(guó)論》和《阿房宮賦》是蘇教版語文教材必修二第三專題一前一后緊密排布的兩篇文章。《阿房宮賦》是江蘇語文高考大綱中明確要求要背誦的篇目之一，學(xué)生對(duì)兩篇文章作者出發(fā)點(diǎn)不夠了解，使他們?cè)诒痴b過程中常將兩篇文章的觀點(diǎn)和字句混為一談，造成理解上的困難。采取“知人論世”的策略，從文章作者、寫作背景、文體特點(diǎn)這方面入手，能有效解決這一問題，加深學(xué)生對(duì)文章的理解，有利于他們準(zhǔn)確記誦。

關(guān)鍵詞：《六國(guó)論》 《阿房宮賦》 知人論世

蘇教版語文教材必修二第三專題《歷史的回聲》這一板塊中有兩篇重要的文言文：它們是宋代蘇洵的《六國(guó)論》和唐代杜牧的《阿房宮賦》。在教學(xué)過程中，筆者發(fā)現(xiàn)，學(xué)生常將兩篇文章的觀點(diǎn)與文句混淆，混為一談，分不清兩篇文章強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)分別是什么。尤其是《阿房宮賦》作為江蘇高考必背篇目之一，學(xué)生將觀點(diǎn)的混淆直接影響對(duì)文章的記誦，筆者認(rèn)為，這一誤讀是由于不夠了解兩篇文章的作者及朝代背景造成的。

“知人論世”是中國(guó)古代文論的一種觀念，是由孟子提出的文學(xué)批評(píng)的原則和方法?！睹献印とf章下》：“頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也?！泵献诱J(rèn)為，文學(xué)作品和作家本人的生活思想以及時(shí)代背景有著極為密切的關(guān)系，因而只有知其人、論其世，即了解作者的生活思想和寫作的時(shí)代背景，才能客觀地正確地理解和把握文學(xué)作品的思想內(nèi)容。孟子的這一原則對(duì)后世的文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為歷代文學(xué)批評(píng)家所自覺或不自覺地遵循。清代章學(xué)誠(chéng)在《文史通義·文德》中說：“不知古人之世，不可妄論古人之辭也。知其世矣，不知古人之身處，亦不可以遽論其文也?！边M(jìn)行文學(xué)批評(píng)，也必須知人論世，才能對(duì)作品作出正確的評(píng)價(jià)?！读鶉?guó)論》與《阿房宮賦》出自兩個(gè)不同朝代的作家之手，但內(nèi)容上有著驚人的相似之處，都是以秦朝滅亡的歷史史實(shí)為依據(jù)，這可能是學(xué)生誤將二文混淆的主要原因。但是，針對(duì)這段史實(shí)，兩位作家從不同角度分析，各自立論，側(cè)重點(diǎn)各異，這是兩篇文章各自的特色所在，這與作家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)密不可分，所以我們采取“知人論世”的方法，避免張冠李戴，深入理解并能明確區(qū)分兩篇文章。

《六國(guó)論》作者蘇洵所處的北宋時(shí)期，統(tǒng)治者面臨的矛盾是民族政權(quán)間的斗爭(zhēng)。遼和西夏等少數(shù)民族對(duì)宋王朝的侵?jǐn)_使統(tǒng)治者束手無策，卑躬屈膝，外患頻仍時(shí)只以歲歲割地賠幣來解眼前一時(shí)之急，這樣賄賂的結(jié)果是助長(zhǎng)了契丹、西夏的貪得無厭，同時(shí)加重了人民的負(fù)擔(dān)，極大損傷了國(guó)力，帶來無窮的后患，這種做法與六國(guó)“日削月割，以趨于亡”的狀況何其相似！《六國(guó)論》中“秦之大欲”的是六國(guó)的土地，而六國(guó)恰恰是日復(fù)一日的割地求安換來“一夕安寢”，這不正是北宋王朝當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況最真實(shí)的寫照嗎？蘇洵針對(duì)這種狀況寫下《六國(guó)論》，所以重點(diǎn)闡述六國(guó)破滅的原因是“弊在賂秦”，“賂秦而力虧”，無力抗外侮而割地茍安，這是破滅的原因。強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，正是基于前面所述的時(shí)代背景之上。作者指出與“諸侯之大患”相比，六國(guó)賂秦而亡是錯(cuò)誤的，“禮天下之奇才”“封天下之臣”才是正確的策略，這不正是作者想對(duì)當(dāng)朝統(tǒng)治者所說的話嗎？《六國(guó)論》把六國(guó)與宋王朝相類比，借六國(guó)懦弱賄賂秦而終至被秦所滅的教訓(xùn)，勸諫宋朝統(tǒng)治者不應(yīng)對(duì)契丹，西夏等國(guó)采取賄賂的屈辱政策，如果一味屈辱茍安，勢(shì)必會(huì)重蹈六國(guó)的覆亡之路。站在這個(gè)角度規(guī)勸囑咐當(dāng)政者以六國(guó)破滅作為戒鑒，說出他的肺腑之言：“為國(guó)者無使為積威之所劫”。六國(guó)只是割據(jù)一方的諸侯，北宋據(jù)有一統(tǒng)天下的力量，作者語重心長(zhǎng)勸誡北宋統(tǒng)治者：“當(dāng)以天下之大，而從六國(guó)破亡之故事，是又在六國(guó)下矣”——真是讓人振聾發(fā)聵的警鐘。

杜牧《阿房宮賦》寫于唐敬宗寶歷元年（825年）時(shí)，這時(shí)唐帝國(guó)大廈將傾，搖搖欲墜。唐敬宗不僅不思重振唐帝國(guó)聲威，還大興土木，游獵聲色，窮奢極欲，其紛奢生活極似秦朝。時(shí)年23歲的有志之士杜牧對(duì)此倍感憂心，故借秦建阿房宮這一歷史題材揭示歷史教訓(xùn)，把統(tǒng)治者荒淫無道的罪行與勞動(dòng)人民遭受的殘酷剝削聯(lián)系起來，指出縱情享樂必令民心叛離，失去民心必使政權(quán)崩潰覆亡。所以在《阿房宮賦》中，作者反復(fù)鋪陳阿旁宮的富麗堂皇，華彩閃耀。那“五步一樓，十步一閣”的壯觀，那“歌臺(tái)暖響，春光融融”的盛景，真是讓人讀之向往！而阿房宮內(nèi)的奢侈豪華與勞動(dòng)人民的艱苦生活對(duì)比之強(qiáng)烈，與秦朝崩裂之迅疾的對(duì)比，則又令人觸目驚心。作者的言外之意無非是想告訴當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者，不要再如古人般執(zhí)迷不悟，以至于重蹈覆轍，讓后人哀嘆前人的悲劇重演——“秦人不暇自哀，而后人哀之;后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也?！币徽Z驚心。可見這兩篇文章雖都寫古代歷史，但目的卻在于諷諫當(dāng)朝的最高統(tǒng)治者，而諷諫側(cè)重點(diǎn)各不同，造就兩文在處理同一史實(shí)時(shí)側(cè)重點(diǎn)是迥異的。

同時(shí)，時(shí)代不同，文體不同，文風(fēng)的差異，也造就了兩篇文章風(fēng)格的差別。杜牧的《阿房宮賦》是一篇文賦，介于詩(shī)歌和散文之間，卻兼有詩(shī)歌的韻味、散文的情趣特長(zhǎng)。全文詞采瑰麗、遒勁，結(jié)尾處一語破的，筆意明快鋒利，重在諷諭現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)了賦“鋪采摛文，體物寫志”的特點(diǎn)，足見樊川文之特色; 而蘇詢的《六國(guó)論》是一篇政論文，以議論為主，敘述描寫為輔，議論充分嚴(yán)密，重在說理。文筆縱橫態(tài)肆，造語古勁簡(jiǎn)切，獨(dú)樹一枝，別具風(fēng)流，篇幅雖短，其義深遠(yuǎn)，顯示了他政論文特有的風(fēng)神。

參考文獻(xiàn)

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（作者單位：江蘇南京市大廠高級(jí)中學(xué)）