淺析對(duì)藝術(shù)人類學(xué)的認(rèn)識(shí)

潘曉曦

（中國藝術(shù)研究院話劇研究所，北京100029）

淺析對(duì)藝術(shù)人類學(xué)的認(rèn)識(shí)

潘曉曦

（中國藝術(shù)研究院話劇研究所，北京100029）

藝術(shù)為何會(huì)越來越受到人類的關(guān)注？最早的人類學(xué)側(cè)重關(guān)注婚姻、家庭、親屬制度、群體、以及歐洲以外的社會(huì)，而當(dāng)代的人類學(xué)家則開始更多地關(guān)注藝術(shù)。他們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到，藝術(shù)不僅是作為一種形式地存在，也蘊(yùn)藏了人類的思考方式和社會(huì)情感，并且藝術(shù)是人類文化不可分割的一部分，與人類生活的各個(gè)方面息息相關(guān)。

藝術(shù)；人類學(xué)；人類文化

一、藝術(shù)人類學(xué)的概念

藝術(shù)人類學(xué)是一門跨學(xué)科的研究，它的研究對(duì)象和研究內(nèi)容是藝術(shù)學(xué)的，但研究方法和研究視角是人類學(xué)的，簡單的綜合表述，就是選擇人類學(xué)田野調(diào)查的研究手段去分析和認(rèn)識(shí)藝術(shù)學(xué)的內(nèi)容，是一種偏重于實(shí)踐調(diào)查，依賴于廣泛經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的學(xué)術(shù)研究方式。

人類學(xué)誕生于十九世紀(jì)，是以綜合研究人體和文化（生活狀態(tài)），闡明人體和文化的關(guān)聯(lián)為目的的。大致可區(qū)分為人體人類學(xué)、文化人類學(xué)和史前人類學(xué)。其中文化人類學(xué)的主要工作就是對(duì)人類的婚姻家庭、親屬關(guān)系、宗教巫術(shù)、原始藝術(shù)等方面的研究。

藝術(shù)學(xué)指研究藝術(shù)整體的科學(xué)，即系統(tǒng)性的研究關(guān)于藝術(shù)的各種問題的科學(xué)。進(jìn)一步講，“藝術(shù)學(xué)是研究藝術(shù)性質(zhì)、目的、作用任務(wù)和方法，它是帶有理論性和學(xué)術(shù)性的成為有系統(tǒng)知識(shí)的人文科學(xué)?！?/p>

對(duì)于人類學(xué)而言，藝術(shù)研究只是其中很小的一部分范疇，關(guān)注度較低；對(duì)于藝術(shù)學(xué)而言，以往的研究主要是依靠文獻(xiàn)考證、美學(xué)等理論作為學(xué)科的理論構(gòu)架，在美學(xué)和文化的理論范疇下完成自身學(xué)科理論的發(fā)展，缺乏社會(huì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)證性，比較空泛。藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科的的確立，為藝術(shù)研究提供了強(qiáng)有力的方法和更具科學(xué)性的視角，對(duì)藝術(shù)學(xué)的研究起到了巨大的促進(jìn)和推動(dòng)作用。

二、藝術(shù)人類學(xué)的歷史和發(fā)展歷程

哈塞爾伯格作為試圖構(gòu)建人類藝術(shù)學(xué)框架的學(xué)者之一，提出過一項(xiàng)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)：藝術(shù)作品之所以能過在一些物品中被認(rèn)知，是因?yàn)檫@些物品被生產(chǎn)出來時(shí)具有了這樣一種意圖——從美學(xué)的觀點(diǎn)上看它們應(yīng)該是令人愉悅的，同時(shí)，不嚴(yán)格的說，應(yīng)該是實(shí)用的。這種藝術(shù)人類學(xué)的研究方法在西方文化中延續(xù)了很長的一段歷史時(shí)期。

大致來看，藝術(shù)人類學(xué)的發(fā)展可以劃分為三個(gè)階段：古典主義時(shí)期，現(xiàn)代主義時(shí)期，后現(xiàn)代主義時(shí)期。這里，我們可以參考雷蒙德弗斯的具體劃分：第一個(gè)階段是十九世紀(jì)末至“一戰(zhàn)“之前，這個(gè)時(shí)期就是延續(xù)了哈塞爾伯格的觀點(diǎn)，關(guān)注于審美和實(shí)用，即美感和商業(yè)的角度，主要的研究成果有哈登的《新幾內(nèi)亞裝飾藝術(shù)》和《藝術(shù)的進(jìn)化》；第二個(gè)階段是“一戰(zhàn)”到“二戰(zhàn)”之間的歷史時(shí)期，主要是由于戰(zhàn)爭的緣故，大量的原始藝術(shù)品被收集到歐洲的博物館，主要是關(guān)注于對(duì)不同地域原始藝術(shù)文化的分析和研究，這個(gè)時(shí)期的主要成果有博厄斯的《原始藝術(shù)》；第三個(gè)階段是在“二戰(zhàn)”之后，藝術(shù)人類學(xué)學(xué)者開始重視田野研究，分析更加深入，符號(hào)研究逐漸興起，也逐漸開始對(duì)藝術(shù)家個(gè)體創(chuàng)作和人類發(fā)展的關(guān)聯(lián)投入敏感的視線并進(jìn)行研究，主要的成果有馬里安的《藝術(shù)與人類學(xué)》。

三、中國的藝術(shù)人類學(xué)發(fā)展

中國的藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科發(fā)展歷史是比較短暫的，20世紀(jì)初人類學(xué)被引入中國，而后藝術(shù)人類學(xué)開始在中國藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域萌芽。

蔡元培先生所著的《美術(shù)的起源》一書中，運(yùn)用和借鑒了文化人類學(xué)的研究方法，成為我國藝術(shù)人類學(xué)的奠基之作。之后一段時(shí)期，人類學(xué)家凌純聲先生的《湘西苗族調(diào)查報(bào)告》、岑家梧先生的《圖騰藝術(shù)史》等著作，以及同時(shí)期的王國維、魯迅、林惠祥等學(xué)者都發(fā)表過相關(guān)文章，用文化人類學(xué)的觀點(diǎn)來對(duì)中國戲劇、古典文學(xué)和民族藝術(shù)進(jìn)行研究。中國的藝術(shù)人類學(xué)研究初綻光芒。

新中國建立之后，由于對(duì)人類學(xué)是西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)科的批判，藝術(shù)人類學(xué)研究經(jīng)歷了一段時(shí)間的停滯狀態(tài)。直到20世紀(jì)80年代，藝術(shù)人類學(xué)再次得到了美學(xué)學(xué)術(shù)界的關(guān)注，成為美學(xué)研究走出研究困境的催化劑。1992年，易中天出版《藝術(shù)人類學(xué)》一書，這是我國第一本以“藝術(shù)人類學(xué)”學(xué)科名稱正式命名的著作，代表著我國的藝術(shù)人類學(xué)研究開啟了嶄新的篇章。

[1]張道一.張道一文集[M].合肥:安徽教育出版社,1999.

[2]方李莉,李修建.藝術(shù)人類學(xué)[M].北京:生活·讀書·新知·三聯(lián)書店, 2013.

[3]萊頓(英).藝術(shù)人類學(xué)[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2009.

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1005-5312（2015）29-0184-01