論字字珠璣口口相傳的俗語(yǔ)民諺

民俗文化中最“俗”的部分，莫過(guò)于口頭的俗語(yǔ)和稱(chēng)謂。這些俗語(yǔ)與稱(chēng)謂說(shuō)起來(lái)順口，聽(tīng)起來(lái)詼諧幽默，通俗易懂，最能表現(xiàn)出一個(gè)地方的特色和民俗風(fēng)味。可是，很多時(shí)候，我們知道這些俗語(yǔ)或稱(chēng)謂是什么意思，應(yīng)該用在什么地方，卻不知道其起源或本意究竟是什么。正所謂知其然，不知其所以然。我們?cè)谔骄勘疽獾倪^(guò)程中不得不敬畏漢語(yǔ)的魅力，贊嘆中華文化的深刻底蘊(yùn)，我們這里就此列舉幾例，說(shuō)上幾句。

一、俗語(yǔ)

（一）抬杠

在北方，吵架、拌嘴什么的都叫“抬杠”。不管是“抬”還是“杠”，說(shuō)起來(lái)怎么也不會(huì)和“嘴”沾上邊，“抬杠”怎么就是爭(zhēng)吵、拌嘴了呢？說(shuō)到這個(gè)就要講到東北的一種叫“抬杠會(huì)”的民俗活動(dòng)。

每年農(nóng)歷正月十五，也就是元宵節(jié)這天，北方地區(qū)都會(huì)舉行一場(chǎng)“抬杠會(huì)”。抬杠會(huì)上，一些身強(qiáng)力壯的人抬著轎子，轎子里坐著一個(gè)伶牙俐齒的小丑。他們抬著轎子在人群里穿梭。轎子里的小丑隨機(jī)從圍觀的人中找一個(gè)比賽斗嘴，并用上一些花哨的語(yǔ)言進(jìn)行對(duì)罵。就這樣，他們邊抬著轎子，邊跟人拌嘴吵架，久而久之，這種“抬杠會(huì)”便成為拌嘴、吵架的代名詞。

（二）六親不認(rèn)

“六親不認(rèn)”是一個(gè)貶義詞，一般表示“不同人倫、不顧親情，為達(dá)目的，不擇手段”。當(dāng)然，有時(shí)候，它也可以是一個(gè)褒義詞，例如，有些紀(jì)律嚴(yán)明的掌權(quán)者，就會(huì)“秉公辦事，六親不認(rèn)?！边@時(shí)候，這“六親不認(rèn)”就有點(diǎn)“王子犯法與庶民同罪”的意味了。

不過(guò)有些人很疑惑，這“六親”難道就是泛指“親屬”？為什么不叫“五親”、“七親”？當(dāng)然，“六親”在歷史上是確有指的，不過(guò)因?yàn)闅v史時(shí)期不同，“六親”確指的內(nèi)容也不盡相同?！蹲髠鳌分姓J(rèn)為父子、兄弟、姑姐、甥舅、婚媾、姻亞確指的內(nèi)容也不盡相同。《左傳》中所謂的“六親”，是六種對(duì)應(yīng)的關(guān)系，如此算來(lái)，有“十二親”了?！独献印分兄v到的“六親”就比較簡(jiǎn)單。不管怎樣“六親”都是我們至親的人，如果不是涉及重大的原則問(wèn)題，實(shí)在不該“六親不認(rèn)”。

（三）一人得道，雞犬升天

“一人得道，雞犬升天”，比喻一個(gè)人得了勢(shì)，跟他親近的人都會(huì)跟著發(fā)跡。這句俗語(yǔ)很形象地反映了中國(guó)的裙帶關(guān)系在社會(huì)中的地位。這句話(huà)雖然不太文雅，但確是社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這句俗語(yǔ)現(xiàn)在一般用在貶義的語(yǔ)境之中。但是，從它的“出身”來(lái)看，這句話(huà)是不帶感情色彩的。

漢武帝時(shí)期，淮南王劉安喜愛(ài)研究道家方術(shù)之學(xué)。不久他在煉丹時(shí)發(fā)明了豆腐，最后也煉出了仙丹。漢武帝聽(tīng)說(shuō)劉安煉出仙丹的事之后，便派人來(lái)?yè)寠Z，劉安情急之下吞食丹藥，便得道成仙了。他的親友聽(tīng)說(shuō)之后，也吃了劉安相贈(zèng)的丹藥升天，不僅如此，就連劉安家里的雞，都因?yàn)槌粤藷挼t中的藥渣升了天。后來(lái)，“一人得道，雞犬升天”便成為一句俗語(yǔ)流傳開(kāi)來(lái)，比喻一個(gè)人做了官，他身邊的人都跟著得勢(shì)。

二、稱(chēng)謂

（一）桑梓

客居他鄉(xiāng)的詩(shī)人常會(huì)有思鄉(xiāng)的情緒，他們常將這種情緒寫(xiě)進(jìn)詩(shī)中?！吧ｈ鳌笔撬麄兂Ｔ谠?shī)中用來(lái)指代自己故鄉(xiāng)的一個(gè)詞，直到現(xiàn)在我們?nèi)匀谎赜眠@種用法。

人們用“桑梓”指代故鄉(xiāng)的歷史可以追溯到我國(guó)的漢朝，算起來(lái)已經(jīng)有將近兩千年的歷史了。桑和梓是那時(shí)鄉(xiāng)間常能見(jiàn)到的兩種樹(shù)，人們用其指代故鄉(xiāng)是因?yàn)檫@兩種樹(shù)同當(dāng)時(shí)人們的生產(chǎn)、生活息息相關(guān)。

在我國(guó)南方地區(qū)，古代有許多的養(yǎng)蠶戶(hù)。人們?yōu)榱舜笠?guī)模養(yǎng)蠶，會(huì)在院子中種植許多的桑樹(shù)，每天都要采集桑葉供蠶蟲(chóng)食用。桑樹(shù)哺育著一代又一代農(nóng)戶(hù)，人們對(duì)于桑樹(shù)的感情可想而知。

梓樹(shù)是一種生長(zhǎng)速度非?？斓臉?shù)木，木質(zhì)非常耐用。古代農(nóng)民在建造房屋或打制家具時(shí)，需要大量的木頭，而梓樹(shù)對(duì)于生長(zhǎng)環(huán)境，適應(yīng)能力極強(qiáng)，很適合栽種。因而，他們種了大量梓樹(shù)。

桑梓之地，父母之邦。遠(yuǎn)行的游子每當(dāng)想起家鄉(xiāng)的時(shí)候，自然也就會(huì)想起自己家中那郁郁蔥蔥的桑樹(shù)和梓樹(shù)。久而久之，桑梓就成了家的代名詞。

（二）連襟

“連襟”是姐妹的丈夫之間的互稱(chēng)，有時(shí)也稱(chēng)作連橋或挑擔(dān)。相比較起來(lái)，“連襟”應(yīng)該是比較雅致的書(shū)面用語(yǔ)了。

“襟”是衣服的前胸部位，那么怎么會(huì)用它來(lái)形容姐妹的丈夫之間的關(guān)系呢？這是因?yàn)楣湃藢⒔忝每醋鍪峭粔K布料做成的兩件衣裳，如果兩個(gè)男子同娶了一對(duì)姐妹，就是好比穿上了由同一塊布料做成的衣裳，稱(chēng)兩者為連襟再合適不過(guò)了。

“連襟”一詞最早出現(xiàn)在我國(guó)唐代詩(shī)人杜甫的詩(shī)中。杜甫晚年在四川曾結(jié)識(shí)過(guò)一位姓李的老翁，兩人經(jīng)常在一起飲酒暢談，感情很好。后來(lái)杜甫將要遠(yuǎn)行，就作了一首《送李十五丈別》，在詩(shī)中他用一句“孤陋忝末親，等級(jí)敢比肩？人生意氣合，相與襟訣連”來(lái)表達(dá)自己同李翁的交情甚篤，但是這里的“連襟”并不是指姐妹的丈夫之間的關(guān)系。

這個(gè)詞作為姐妹的丈夫之間的稱(chēng)謂是在宋朝開(kāi)始的。相傳宋朝著名的文學(xué)家洪邁有個(gè)表兄在泉州做幕僚，后來(lái)被洪邁妻子的姐夫提拔到京城供職。洪邁的表兄感激萬(wàn)分，就讓洪邁替他寫(xiě)了一封感謝信，這信中有一句“襟訣相連，夙愧末親之孤陋”?？梢?jiàn)宋朝時(shí)期，“連襟”已經(jīng)可以作為姐妹之夫的互稱(chēng)了。

（三）華夏

“神州”、“華夏”、“中土”等都是我我們國(guó)家的別稱(chēng)?！吧裰荨焙汀爸型痢笔桥c我國(guó)古代所處的地域有關(guān)，而“華夏”則不同，它究竟源自何處，至今說(shuō)法不一。

《左傳》中說(shuō)過(guò)：“中國(guó)有禮儀之大故稱(chēng)華夏，有服章之美謂之華。”有人就認(rèn)為這句話(huà)可以解釋為什么我們可以自稱(chēng)“華夏”。“華”就是衣服華麗美觀，“夏”就是指有廣闊的疆域和高雅的禮儀國(guó)風(fēng)。而二者合在一起便就表達(dá)出來(lái)一幅美好的意象：在一廣闊的國(guó)土上，人人都著裝得體，注重禮節(jié)。這是一個(gè)多么美好的國(guó)度。

中國(guó)近代的國(guó)學(xué)大師章太炎則對(duì)于上面的觀點(diǎn)進(jìn)行了質(zhì)疑，他認(rèn)為“華夏”一詞由華山河夏水而來(lái)。華山就是現(xiàn)在我們熟知的位于陜西華陰市的華山。依照章太炎的說(shuō)法，現(xiàn)在又有人將華山譽(yù)為“華夏之根”。夏水是先秦時(shí)期文學(xué)作品中經(jīng)常提到的一條河流，至于它的確切位置在哪里，現(xiàn)在還需考證。

由此可見(jiàn)，這些俗語(yǔ)稱(chēng)謂在我國(guó)民間流傳的十分廣泛，讀起來(lái)朗朗上口，品起來(lái)生動(dòng)形象，它們都是勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的，充滿(mǎn)了人生哲理和生活情趣，因此代代相傳，生生不息。

(海軍蚌埠士官學(xué)?；A(chǔ)部語(yǔ)言教研室)